净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1411

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1411

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 2150 12260 102 28 14382 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第七正行甚深。法首菩萨偈颂第六首看起：

　　【如有生王宫。而受馁与寒。于法不修行。多闻亦如是。】

　　这首偈我们先看清凉大师的批注。这是第五个比喻。「王子饥寒喻。谓王子违王法教。于内起过。故受饥寒。学人亦尔。生在法王教法宫中。行违佛教。起恶惑业。故无惭愧忍辱之衣。宁餐法喜禅悦之味。故饥寒也」。这个比喻的意思很深。实在讲。我们现前的同学们。很多人都有这个毛病。这一章里头所说的过失。可以说是学佛同学在家出家的通病。

　　比喻说生在『王宫』。生在王宫这个意思说你所需要的外缘样样具足。大经里头常讲四缘生法。一切法的生起一定要依四种缘。实在说。像《华严》跟我们讲的无量因缘。但是在讲解。讲太多就繁琐。所以释迦牟尼佛把无量因缘归纳为四大类。叫四缘生法。第一类亲因缘。亲因缘也很多。一切众生统统具足。我们每个人阿赖耶识里头都有佛种子。换句话说。都有作佛的因。亲因缘。《华严》说得好。「情与无情。同圆种智」。不但有情众生有作佛的亲因。无情众生也不例外。作佛的真因是法性。虚空法界剎土众生都是法性的相分。哪一样没有法性？既有法性。那法性就是佛的亲因缘。一切众生也有菩萨的亲因缘。再往下缘觉、声闻、天、阿修罗、人、饿鬼、地狱、畜生。十法界的业习种子我们阿赖耶里头统统具足。像仓库一样。里面很丰富。一样都不缺。亲因缘不缺。种子不缺。

　　现在我们希望哪一个种子能够开花结果。那自己还要有两个缘。这也是自己本身未必会具足。具足是一定的。但是未必在哪一个因上。这个要懂。第一个所缘缘。我希望的。我希望哪一个种子能够现行。在这一生当中成就。我所缘就缘这个种子的缘。譬如我们希望这一生当中要作佛。这是无比殊胜。那你所缘的不是佛境界。你这个愿望会落空。这个比喻就说这个意思。会落空。第二个我们所要具足的缘就是无间缘。无间缘就是决定不能间断。这两种缘就是平常我们常常讲的「一门深入」。一门深入是所缘缘。「长时熏修」是无间缘。你只要具足这两种。哪有不成就的道理！王宫是增上缘。就是我们常常讲善友。真正是好的善知识。好的同参道友。好的修学环境。让你在一生修学过程当中样样不缺。这增上缘。

　　四种缘里面。我们要是真的搞清楚、搞明白。哪个缘最重要？所缘缘最重要。只要有所缘缘。增上缘章嘉大师教给我。我不吝法。我都教给大家。「佛氏门中。有求必应」。我们遇不到真正善知识。怎么办？你以真诚的心、清净的心。求佛菩萨、求感应。只要你肯求没有不应的。有求必应。我想求个好老师。真的会遇到。遇不到。我们这个求愿的心不够恳切。我们的业障还在障碍着。业障没有消除。这是很重要的。业障消除了。有求必应；有求不应。业障。所以。要忏悔业障。有求必应。我要求修学的环境。我要求希望有同参道友。希望常常有善友来协助。真的一点都不假。我是非常感激老师。念念不忘。你们在周边的同学都看到。我每堂课讲课之前我拜佛。我拜老师。我拜护法。我还拜遍法界虚空界一切众神。我这个心愿都到。所以有求必应。

　　从初发心。初发心我求没有求别的。老师有了。同学也有了。需要数据。那个时候经书非常缺乏。所以我非常感激香港的智开法师。初学佛的时候他对我帮助太大了。我想求的书。写信给他。他就会替我找到。一找到很快就寄给我。我什么时候有钱。什么时候才把钱寄给他。总是书先寄到。钱不晓得什么时候才能给他；他知道我还守信用。不会赖帐。这个帮助太大了。确确实实是有求必应。我记得有一部书找的时间最长。差不多找了有七、八个月。他才替我找到。《中观论疏》。木刻版本的。差不多七个多月的时候我收到了。他这部书寄来了。无量的欢喜。

　　所以到我自己有能力的时候。我修法布施。这我学印光大师。印光大师一生做一桩事。法布施。十方的供养一分钱都不花。全部用在印经施舍。他办了一个弘化社。在苏州报国寺。就是现在所讲的佛经流通处。在那个时候非常不容易。他流通的方法有三种。你很富有的。成本流通。我们印这个书。譬如一本十块钱。照收你十块钱成本。第二种你比较清苦一点。但是还有一点余力。半价流通。第三种你确实有能力学。但是非常贫苦。免费赠送。他流通就是三种方法。我们今天这个环境跟那个时候不一样。那个时候善心人多。对佛教认识的人也多。有心学习的自然比现在多。

　　现在我们处的这个环境非常困难。不但在中国。在全世界。现在在整个世界上来讲。宗教是没落。也可以说。每个宗教里面缺少宗教家。不能说没有。太少了。真正有修有学的人太少了。于是真修行人。社会大众没看到。真正讲得好的人没有接触到。所以就把宗教看成迷信。甚至于听到宗教。总是敬而远之。我看得太多！现在我十分了解这桩事情。这么好的东西。可惜就是世间人不认识。把它看作坏东西。没有把它看作好东西。所以今天我们把佛教介绍给别人。得双手恭恭敬敬送给人。人家还未必肯接受。未必领你的情。跟我们当年学佛不一样。我们当年见到老师恭恭敬敬。真正是顶礼三拜。右绕三匝。向老师请法。现在哪里有！现在没有了。现在是整个时代在变。可是真正想学。佛菩萨确实还是要帮助。尤其在这个时代帮助会更明显。帮助也更殊胜。学人。这学人就是学生、学习的人。要有智慧。要觉悟。要能体会得到。信心就增长了。

　　佛门里面最大部的经典是《大藏经》。我在早年。台湾印《大藏经》。我自己买了两套。一套《大正藏》。一套是《卍续藏》。《大正藏》。李老师在台中创办慈光图书馆。我赠送给图书馆。《卍续藏》现在放在澳洲。以后我有能力。只要钱差不多够这个数字。我就会买一套送给需要的人。最初是一套一套的送。以后可以买到五套、十套。我记得我送了不少套。到以后我们自己有一个道场。就是台北的华藏图书馆。供养愈来愈多了。世桦老板来找我。他很想印《大藏经》。但是力量有限。想跟我合作。他说法师。我印一千套。他说：我们世桦印六百套。你印四百套。好不好。这个样子是什么？他成本就降低了。我一听说很欢喜。虽然很吃力。向大众宣布。这四百套真的就凑出来了。这第一次跟世桦合作印的《大正藏》。第二次也是印《大正藏》。

　　我记得那个时候。我们连前面自己买的跟两次印赠的。差不多有一千多套。以后《大正藏》这有涉及到版权的问题。我们不能再印。接着就是台湾印《龙藏》。这也是桩好事情。我们现在也跟人家合作参与印《龙藏》。《龙藏》第一次我们印了一千套。五百套送给中国。就是一九九九年。由中国国家宗教局接受。分送给全国各个寺院道场。所以一共印了两千多套。这印送的。

　　最近也有许许多多同修发心来找我印送《大藏经》。好事情。所以我们预定后续印四千套。第一个一千套已经出版。比前面印得好。装订、纸张、印刷后后胜于前前。我们看得很欢喜。另外还有两千套。印刷厂给我们讲。大概要二００七年我们四千套统统可以印出来。陆陆续续的。后面两千套我就想应当要加标点。我现在找人在做。《大藏经》没有标点。没有段落。我们还是用原文。用圆圈把这个句子圈出来。段落把它勾出来。所以最后的两千套。二００七年出版的时候就有句读了。有句读、有段落。现在做的有目录。跟从前不一样。从前没有目录。现在有目录。检查非常方便。

　　所以到二００七年。我们赠送《大藏经》。估计差不多总共送了五千六、七百套。这是最大的数。我们是遇到现在科技发达。印刷方便。成本低廉。所以才能做出这个好事情。在从前那是作梦都不敢想的。缘具足。问题是我们把这个经送给人。有识货的恭敬礼拜接受；有不识货的。不肯接受。送他都不要。这我们遇到太多了。我们赠送的处所是遍及全世界。我们通知。哪个地方有需要跟我们联络。我们就会把这个书寄给他。现在我们大概还有不少套。法宝不是收藏的。是要提供真正有人去研究、去学习。它才起作用。要有人去读。

　　比喻里面说。这讲增上缘。他增上缘是样样都不缺。为什么他还要受饥寒之苦？比喻里头。清凉大师说得很好。王子违王法教。王子不听皇上的教诲。那么一定受到处分。惩罚他。他才受到饥寒。这是受惩罚。比喻是这个意思。我们在清朝宫廷这些记录里头读到的。前清盛世。最盛的时候是康熙、雍正、乾隆这三朝。这三朝总共就一百多年；康熙六十一年。雍正十三年。乾隆六十年。乾隆还做了四年太上皇。这清朝最盛的时候。宫廷里面教育非常严格。康熙教训他子孙想得非常周到。二十岁之前只准学经。那个时候的经是儒家的经典。四书五经、十三经；学子。子书。《四库》里面是经史子集。子书。子书是选读。历史。二十岁之前只能学这个。不可以学文学。诗词歌赋统统不可以学。想得多周到。因为诗词歌赋里面有很多是动感情的。而经史里面那都是智慧、是学问。在这个地方奠定根基。真的那个时候王法很严。

　　用这个做比喻。学人亦尔。我们今天学佛。无论在家出家。真正学佛都称为学人。也就像这个比喻一样。生在法王教法宫中。法王教法宫中就是寺院庵堂的道场。可是现在我们这个寺院庵堂道场变质了。这我们不能不知道。古时候寺院庵堂是学校。规模大的称寺院。规模小的称庵堂。统统是学校。所以佛教是教育。

　　你看看我们在称呼上。寺院庵堂的主持人称和尚。诸位要知道和尚只有一个。一个道场只有一个人称和尚。不是每个人都能称和尚的。像学校一样。和尚是谁？校长。总不能有两个校长。其它的这些老师。老师不能称和尚。称阿阇梨。阿阇梨就好像教授。教授、老师称阿阇梨。所以一般我们称法师可以。不能称和尚。和尚只一个人。一个道场负责的人称和尚。所以和尚没有男女老少。也不分在家出家。你只要主持这个道场。你就是和尚。这个称呼要懂得。和尚是梵语。它的意思是亲教师。是他主持教学。今天讲他主持教育政策。他可以不必跟大家上课。但是课程是他订的。他安排的。老师是他聘请的。所以整个教育成功、失败。他负责任。教员不负责任。教员只要我把这一门课教好。政策是在校长。这个称呼一定要知道。

　　大的道场里面还有首座。首座就像我们今天讲的教务长。专门管教务的。维那管训导的。监院管总务的。这是道场里头三个叫纲领执事。你们想想看跟现在学校是不是一样的？现在大学里面有教务长。有总务长。有训导长。一样！所以佛教是教育。跟大家授课的都称阿阇梨。我们现在讲教授。授课的。阿阇梨翻成中国的意思叫轨范师。就是他的道德、学问可以做学生的模范。可以做学生的榜样。轨范。轨是轨道。范是模范。我们翻成轨范师。称阇梨。阿阇梨。要懂。你才不至于产生误会。

　　可是。从前寺院庵堂都上课。都指导你修行。真干。现在没有了；特别是现在差不多将近一个世纪以来。寺院庵堂教学没有了。早年还有禅堂参禅。还有念佛堂念佛的。其它逐渐逐渐法会多了。经忏佛事多了。现在的寺院庵堂教学看不到。只看到经忏佛事。只看到法会。所以这个法王教法宫中已经不见了。

　　我们今天要想学佛有一定的难度。到哪里去学？现在有很多佛学院。佛学院里面能够学到佛法吗？学不到。我教过佛学院。我感到非常惭愧。教佛学院对不起学生。把学生误导了。所以从此以后我不再教佛学院。我教佛学院是我刚刚出家。我在白圣老法师的三藏学院教过三年；佛光山刚刚办学。星云法师找我去。我在那里教十个月。以后我也曾经办过内学院。好像我只有一年我就辞掉了。从此以后我不再教佛学院。我感到非常愧疚。为什么？佛学院教学的方式不是古时候的办法。完全模仿现在的学校。那就难了。

　　而我自己学出来的。我不是佛学院

佛教讲经文殊菩萨

学出来的。我跟李老师学的。李老师用什么方法？私塾教学的方法。个别指导。他虽然开个班。经学班。学生二十多个人。一个一个教。但是教你这一个人。所有的学生都要来听课。就等于是旁听。实际上教就是教一个。他那个时候是两个人一对、两个人一对。教讲经。一个人是讲国语。一个人讲台语。上台讲好像是一个在翻译的样子。其实他们两个是一样的讲稿。一样的课程。接受老师教导的时候。这两个人座位在老师的面前。面对面。其它同学都围在四周。我们是这样上课的方法。真得受用。但是我这个方法。我建议给佛学院。佛学院不接受。他说这个不像佛学院。是没错。真有效果。所以以后建议几次都没有人接受。算了。我也不教。我是很想自己将来办学用老师教我这个方法。但是始终没有这个缘分。机缘不足。

　　我是这样学出来的。像我这个年龄。这些辈分的人。这些讲经说法的法师。统统都是这个方法学出来的。演培法师告诉我的。有一天他请我吃饭。在他道场。我刚到新加坡没有多久。就是谈到讲经这些法师。演培法师指着我说。包括你在内。哪一个是佛学院出来的？没有一个。那我们是经过什么训练？小座复讲。我们这辈子的人。这年龄比我大的讲经说法的统统都是复小座出身的。这个复小座是佛门的术语。大家都晓得。听老和尚讲经。隔一天你把老和尚所讲的讲给大家听。这叫复小座。不能讲错。不能加自己的意思。你可以讲漏掉。没有关系。你不能够加东西进去。阿难尊者集结经典就是复小座。所以我说复小座是哪一个人带头？阿难尊者带头。世世代代佛门里讲经这些法师都是这样训练出来的。

　　我在台中跟李老师十年

佛教规范讲经解经

。李老师是一个星期讲一次经。星期三。星期四我们几个同学在一起复讲。把老师昨天所讲的重复再讲一遍。我们有同学、同参道友。这叫好的环境。我们同学只有七个人。七个人变成一个小班。每个星期四我们七个人在一起。一个人讲。推选一个人出来讲。昨天老师讲的这堂经。你讲给我们大家听。我们听了之后再研究讨论。再对你的批评。你哪个地方讲得不合适。因为我们七个人都是学讲经的。有师、有友。这样才能成功。缘具足。这个缘也非常不容易。真正找志同道合。十年如一日。诸位想想看。谈何容易？我很幸运遇到了。

　　在台中的时候。周家麟、徐醒民都是我们这个小班上的。我学《楞严经》。得其它六个同学的帮助。他们让我复讲全部《楞严经》。所以老师在台中讲一部《楞严经》。我也讲了一部。那我讲的时候。这六个都是内行人。他们听。他们替我改正。所以一九七七年。这香港同修邀请我到香港来讲《楞严经》。我一口就答应了。为什么？我已经讲了一遍。很有把握。有学经教的内行人帮助我改正。所以我讲得很轻松、很愉快。在香港住了四个月。每天讲两个小时。最初两个月需要广

2014汉传佛教讲经

东话翻译。后面两个月大家听习惯。不要翻译了。他们能听得懂。四个月《楞严经》讲了一半。没讲完。我的签证就到期了。

　　所以缘。所有缘统统具足。这就像法王教法宫中。我们今天到哪里学？今天要学教。实在讲虽然寺院庵堂这个缘没有了。可是另外一个缘起来了。网络、电视。你看很多法师、大德在电视讲经。在网络里面讲经。这对现在人带来方便。你要怎么个学法？学一个人的。你才能学成功。如果同时听几个法师、几个大德来讲经。那你有问题。那就跟佛学院一样了。有什么两样？为什么会有差别？听的人多。你分心。一门深入。那你是多门深入。多门就浅入。就谈不上深了。你看麻烦在这里。基础决定是定在一。根只有一个根。不能有很多。一个根会生很多枝叶。一定要是一门。

　　我学一部经。我跟一个老师。老师不见面也没关系。现在从网络上、从卫星上。你跟他学。这个老师或者是讲好几部经。我只选择其中一部。其它的可不可以听？如果我这一门学得还不错。其它的可以听听。因为是一个老师讲的。他决定是一个方向、一个目标。最忌讳的是你开始学的时候。你跟好几个老师。佛学院的麻烦在此地。一个星期好多门课。甚至一天你会听三个老师讲。这很平常的事情。一天五、六个小时的课三个老师教。科目不相同。老师不相同。这不是一门深入。这多门。多门说浅入。根本就没入进去。浅入都谈不上。所以只能得到一点佛学常识。佛学皮毛。不得受用。真正得受用。一定要一门。

　　我们跟李老师这十年。老师教学坚持这个方式。同时学两门决定不教你。他是一定坚持这一门深入。多次的复习。我们学讲经。学这一部经。一部经学会讲了。会讲了怎么样？会讲以后希望你连续不断讲十遍。你熟。熟透了才是自己的。这个话要跟古人的标准来比。是大幅度的降低。老师教的这个水平很低。熟能生巧。只要你熟。不求你开悟。说实在的话开悟那个标准太高了。很难做得到。你能够一门深入。深入之后又能够重复讲十遍。已经是非常非常难得！

　　那么没有契入。纵然你讲了一百遍。讲了两百遍。你的烦恼习气没有断。你还是个凡夫。这就《华严》的标准。为什么？起心动念、言语造作跟经教不相应。我们修学净宗。同学们一定要牢牢的记住。净宗最高的指导原则是世尊所说的「净业三福」。这最高的指导原则。你要统统能落实你所修学的。落实在哪里？落实在「孝养父母」。落实在「奉事师长」。落实在「慈心不杀。修十善业」。你要做到才行。佛在经上怎么教你的你怎么学。你怎么做你才会得受用。你才会入佛的境界。转凡成圣。天天在转。年年在转。久而久之。不知不觉的。真的就转过来了。

　　有这个第一条。再提升到第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。再提升「发菩提心」。你这个心真的起来了。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。不要人劝。不要人教。自自然然起来。为什么？那是自性里头本来具有的性德。「深信因果」。对佛所讲的一丝毫不怀疑。修因证果。善因善果。恶因恶报。「读诵大乘」。这个时候的读诵大乘是广学多闻。不是一门深入。一门深入在前面。前面两条是一门深入。第三条是广学多闻。菩提心相应了。末后一句「劝进行者」。就是为人演说。你要帮助别人。不帮助别人这不是菩萨。所以你看十一句里头。十句是自修。最后一句教你为人演说。自行化他是一不是二。由这个办法入不二法门。

　　我们这里最重要的。我们今天学佛。无论你学哪个法门。无论你跟什么人学。行违佛教。你的起心动念。你的言语造作。跟佛在经典里面教导的完全相违背。你还是起恶惑业。恶是烦恼。惑是迷惑。恶惑业就是贪瞋痴。贪瞋是恶。痴是迷惑。所以这一句你还是会起贪瞋痴慢疑。你还是会有嫉妒、障碍。所以你没有惭。没有愧。不能忍辱。下面这是宁餐法喜禅悦之味。这个宁不太好懂。宁餐。我们换句话你就好懂了。没有。没有法喜禅悦之味。有法喜禅悦好！这个宁在此地是个问号。你没有尝到法喜禅悦之味。所以比喻作饥寒。故饥寒也。我们学佛头一个所得到的就是法喜、欢喜。「学而时习之。不亦说乎」。真的生法喜。有禅悦。我们讲精神上的享受。这是我们必须要重视的。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看法首菩萨偈颂第七首：

　　【如聋奏音乐。悦彼不自闻。于法不修行。多闻亦如是。】

　　清凉大师为我们开示的是「聋乐悦彼喻。喻不解自说失」。比喻这个。「谓夫真说闻者。必忘说闻。逐语而说。为自不闻」。这批注的意思有相当的深度。盲聋瘖哑很容易明了。盲聋瘖哑是很不幸。我们现在社会上称为残障。这是非常值得人同情、怜悯的。残障里面的人也有很多很有智慧。很值得人尊敬、赞叹的。我在国内国外都参观过盲聋人的学校。在今年中国农历年好像是元宵节。北京有个盛大的晚会。晚会里面有耳朵聋的。完全没有听觉的。表演一个非常精彩的千手观音。得到全体观众的赞赏。以后把它选作第一名。这个学校我去参观过。非常难得。演得非常精彩。这些人都很聪明。很懂礼貌。我们看了确实生欢喜心、生尊重心。

　　『聋奏音乐』。这个学可不容易。他自己听不到音声。要能弹出一首曲子让别人听到欢喜。很不是一桩容易事情。菩萨用这个做比喻。『于法不修行。多闻亦如是』。有一类的人多闻不修行。犯了像他们这样相同的毛病。这个毛病比喻对于经教不了解。这要怎样才能了解？必须要修行才能了解。行里面才有心得。你要不能依教奉行。你所说的全是别人的。这儒家也说「记问之学。不足以为人师也」。

　　那么学讲经。我们完全参考别人的批注。加上自己的意思。自己意思怎么样？完全把佛菩萨意思解错！你不加自己的意思。完全遵照古人批注来说。说错了。是批注那个人他错了。你没有错。你加上你自己的意思说错了。那你要背因果责任。说老实话。古大德的批注能够流传到后世。至少经过千百年人。如果唐朝时候的。隋朝时候的。南北朝时候的。距离我们现在总该是有一千五百年以上。这当中多少人看过这些批注。还能够流传下来。一定有道理。他批注得没错。如果批注有错误的话。早就没有人传他的。都把它抛弃了。

　　承传不是一桩容易事情。古时候。在唐朝时候印刷术还没发明。所有这些书籍的承传靠手写。中国的木刻印刷宋朝时候才发明的。但是木刻成本也非常高。古人这些东西。有人把你刻出来印刷流通。那都是对你很尊重。很有价值。所以著作的人。你就晓得他一生著作有多少。流传给后世有多少。精彩的精彩人家才把你刻版流通。其次再其次的都淘汰掉了。留下来全是精华。人人看到欢喜。人人赞叹的。你说多难得。那都是什么？自己真实的功夫在里头。

　　所有古大德的批注都是他自己学习的心得。学习的经验。学习的成果。真正可以提供后人做参考的。不是他自己随便说的。我们今天有没有学习的心得？有没有学习悟处的经验？自己确确实实有没有得到佛法的利益。像前面所说的法喜禅悦？法喜禅悦都没有得到。你怎么能说？没有法喜。没有禅悦。就可以断定你对于佛的教义不了解。或者说你了解得不够深刻。这是一定道理。了解得不深。了解得不彻底。随自己意思来说。哪有不错的道理？可是自己晓不晓得？自己决定不晓得。以为自己是对的。别人是错的。贡高我慢。学佛学什么？学觉悟。自己觉悟之后。要帮助一切人觉悟。

　　我们这个小道场是讲经教学的道场。我们九楼有一个祖先纪念堂也是教学的道场。教什么？教人敬祖先。孔夫子在《论语》里头讲得好。「慎终追远。民德归厚」。建祠堂就是慎终追远。每个人对于自己老祖宗。千万年的祖宗还念念不忘。心地多厚！风俗淳厚就是从敬祖先、孝父母、尊师长而来的。所以祠堂是提倡孝道的。

　　中国过去每个县市一定有三个建筑。第一个是祠

2016安徽省佛教讲经

堂。每家有每家的祠堂。现在祠堂废除了。我们建万姓先祖纪念堂。每个家庭私人的祠堂不要了。共同建一个。这有必要。如果没有了。用什么东西来提倡孝？孝道没有了。不得了。家就不像家。父子不和。夫妻不和。兄弟不和。原因在哪里？没有孝道。我们希不希望看到这个社会一切都不和谐。人人都自私自利。各个都对立。愿不愿意看到这个现象？这个现象是最近这个世纪才发生的。演变到现在非常严重。再想想从前那个社会那么样的祥和。什么原因？孝道。孔孟常常赞叹尧舜。「尧舜之道。孝弟而已矣」。孝。敬长。孝顺父母。孝顺祖先；弟。怎样跟长辈、跟同辈和睦相处。这两个字孝跟弟做得最圆满的。丝毫缺陷没有的。尧舜。所以孔孟对他赞叹到五体投地。仰慕。向他学习。祖先纪念堂是这个意思。

　　我们希望学佛。学佛是一桩好事情我们知道了。这是世间最圆满的教育。我学了这么多年有一点体会。我看到全世界许多国家。许多族群。许多宗教。我在这里面体会到中国人的老祖宗确实智能最高。发明的文字。文字是智能的符号；发明了文言文。承传最好的工具。永远不容易变质。你说这个工具多好。全世界找不到第二家；最懂得教育。中国人教育它的特质、特色是家庭教育。全世界没有的。

　　家庭教育的对象是未成童之前。童子。成为一个童子七岁。成为一个大人二十岁；二十岁叫成人。七岁叫童子。七岁之前。未成童之前那个教育比什么都重要。中国谚语里头常说「少成若天性。习惯成自然」。从孩童的时候教就等于天性一样。养成习惯要在七岁之前。养成良好的习惯。一生都不会改变。中国人懂得。中国人非常重视。所以母亲最伟大。孩童的教育是母亲教的。父亲要忙于工作。要忙于养家。跟儿女接触的时间少。母亲是一天到晚照顾小孩。尤其这么小的小孩不能够离身边的。起心动念、言语动作都给小孩做最好的榜样。他从小就看到。自自然然他就学会了。

　　我们懂得这个道理。所以学校教育是家庭教育的延续；社会教育广学多闻。成就才艺；宗教教育是达到最后的圆满。特别是佛法。你看「雍正皇帝上谕」就晓得。他对儒释道三教可以说精通。他真修。他真干。佛教我们接触到之后。晓得这么好的教育。我们也要拿它来供养给祖先。让祖先也不寂寞。我们念佛堂天天播讲经的录相带。天天有很多同学在里面念佛供养。这是大孝！有人懂得。懂得他赞叹；有人不懂。不懂他毁谤。这个果报是属于他自己。所谓各人因果各人负责。

　　我们的道场大家都知道。接受十方供养。报答十方施主、报答十方护法。我们这里供养牌位不收钱。跟一般道场不一样。我们这边所有一切法物也不收钱。今天上午我去参观书展。大概书展里头不卖钱的只有我们这一家。我们的书展是赠送的不是卖钱的。今天我去看了一看。我也买了一套书。清朝的历史。是中国大陆出版的。因为我们《四库全书》里面、《荟要》里面没有清史。我以前有一套放在澳洲。今天很难得遇到这么一套。所以不用钱买的。只有我们这一家。

　　学佛谈何容易！正如佛在《无量寿经》上所说的。如果不是往昔无量劫中修福慧。这一生当中摆在你面前。你也不会留意。就像这经上所说的不解、不闻。所以这点我们自己要晓得。要珍重自己这一生的缘分。这个缘分无量劫难遭遇。这开经偈上讲的「百千万劫难遭遇」。你知道吗？彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。今天我们遇到了。怎么能不珍惜？真正明白、觉悟他珍惜。不明了。不觉悟。他不把这桩事情看重。疏忽了。这都是属于愚痴、无知；如果再要批评。再要障碍别人。这过失大！

　　《发起菩萨殊胜志乐经》

佛教讲经获奖好的经文

里头讲得很清楚。你要是障碍别人的法缘。果报是生生世世愚痴。那就太可怜了。造业的时候很容易。受果报的时候太苦太苦！果报没有现前。造业的时候迷惑颠倒。不知道果报可怕；果报现前后悔莫及。太迟了。这是我们不能不知道的。我们自己遇到了。明白了。珍惜。就像从前有一段时期。一般人批评夏老居士的会集本。有很多同学劝我要表态。我只说过一句话。「天下人统统反对。我还是依教奉行」。什么原因？这个本子是老师传给我的。没有传给你。你可以反对。传给我的。传给我的我如果要反对。我的罪名就成立。背师叛道。你看「孝顺父母。奉事师长」。这两句我就完全违背了。老师这个本子传给我一个人。经本在我手上。所以天下人反对没有关系。现在民主自由开放。谁也不能干涉谁。可是因果各人背；我遵守。我依教奉行。我绝对没有疑惑。绝对没有后悔。我说我只能说到此地。其它的我就不能再说了。所以我依旧还是讲这部经。依旧还是读这部经。依旧还是依教奉行。没有改变过。

　　我们跟一个老师学。对这个老师没有信心。那你何必跟他？那你跟他就错了。跟定这个老师。一生循着老师的路子去走。走错了。老师要负责任。做老师不容易。你自己走错路不要紧。你把别人路带错了。你要负责任的。断人法身慧命比断人身命的罪不知道要重多少倍。断人身命无所谓。人家常讲。四十九天他就投胎来了。二十岁之后又是一条好汉。这的确损失不大。那个闻法的机缘。尤其是闻到正法的机缘。百千万劫难遭遇。不是生生世世你都可以遇得到的。这个机会太难太难！这一生好不容易遇到了。你在当中批评。让听的人对这个法、对老师丧失信心。你这个罪多重。这是堕阿鼻地狱的罪业。不可以。决定不能做。批评不是那么容易事情。你要不是透彻。真正这个人说得不如法。你能把他带出一条更好的道路。成就他。那你有功；你如果没有这个能力。你把人家学佛的途径迷失了。你的罪过就重了。造业很容易。果报现前难了。这是我们不能不知道的。

　　尤其此地说到「不解自说失」。解一定要通过行证。证明你的解是正确的。证明你的信是没有错误的。这个时候才能说。所以后面大师说得很好「真说闻者。必忘说闻」。说闻是即相。必忘说闻是不着相。就像《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。真说真闻。真说是什么？真说是无说。真闻是无闻。完全跟法性相应。这是什么境界？华严境界。华严境界四十一位法身大士的境界。至少破一品无明证一分法身。这两句是讲的法身菩萨。没有证得法身。一定要遵循经教。不能加自己的意思。

　　这个地方「逐语而说」。就是我们一般讲的「望文生义」。看到讲。以为是这样的。这就是「为自不闻」。哪有不说错的道理？哪有不误导众生的道理？现在这个社会我们非常清楚。自己体验太多。看得太多了。现在的人听骗不听劝。认假不认真。这是我们感觉到非常遗憾。也正是经典上常常说的。佛常常讲的「可怜悯者」。真的可怜。正法不知道。把正的看作邪的。把邪的看作正的；善知识也不知道。把真善知识看作假善知识。假善知识看作真善知识。亏吃大！你了解现实状况。我自己觉得自己特别庆幸。在这个时代里头。这样环境里面。我还遇到真善知识。还遇到正法。还遇到最殊胜的《华严》、净土。我要珍惜自己。所以我五十四年没有中断。

　　今天有道友告诉我。说某个法师自己说。他讲经说法超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。他大概讲经说法有五十多年。我给这位道友说。他没有超过。他说为什么？释迦牟尼佛四十九年天天讲。你是不是天天讲？你不能说。我一年讲一个星期。我五十年都没有中断。我讲了五十年。那不行！人家四十九年天天讲。比不上。怎么比都比不上。那我讲经。我从三十三岁开始讲经。讲到今年四十七年了。我再两年能赶上释迦牟尼佛吗？赶不上。释迦牟尼佛一天讲八个小时。我一天讲四个小时。现在到这个地方来。大家要我养养身体。讲两个小时。那怎么能比？人家每天讲八个小时。所以留下来的典籍这么样的丰富。我们讲四十九年。留下多少东西？怎么能跟人比？量比不上。内容也比不上。这个话不应该说。说这个话狂妄。

　　你活的年岁比释迦牟尼佛活得大。可以。释迦牟尼佛七十九岁走的。我们中国算虚岁八十岁。实际上七十九岁走的。孔老夫子七十三岁走的。你今年活到八十、九十了。你比释迦牟尼佛寿长。可是你讲经的时间比不上人家。人家真正开悟了。大彻大悟。你悟了没有？不要说大悟。如果你有小悟。我相信你一定很谦虚。你绝对不会说这个话。中国人的谚语所说的「学问深时意气平」。佛法。你真有功夫。贪瞋痴慢没有了。不要说佛。阿罗汉见思烦恼就断了。从这上来讲。我们能比谁？比须陀洹也比不上。

　　须陀洹八十八品见惑断掉了。第一个是身见。须陀洹绝对不把自己这个身执着是我；我们今天对这个身还执着。我！你怎么样能比得上人家。须陀洹决定不堕三恶道。虽然思惑没断。出不了三界。他在三界六道里面只有人天。人间天上七次往来。思惑断尽就超越六道轮回。圣人不是凡夫。我们能跟人相比吗？大乘《华严》是圆教。初信位的菩萨断证的功夫跟须陀洹相等。智慧、福德比须陀洹大太多了。初信位的菩萨。我们今天接受人家的批评。一肚子不高兴。要两、三天气才能消掉。这怎么行？赞叹你几句就欢喜得不得了。一点委屈都受不得。都不能接受。道地道地的凡夫。烦恼习气一分都没有断。怎么能跟人家相比。所以这首偈要用一般的话来说。记问之学。孔夫子说「记问之学。不足以为人师也」。

　　我们在讲席里头也常常勉励同学。特别是发心学讲经的同学。一定要着重实行。把经教的道理变成自己的思想见解。经教里面的教诲统统变成自己的生活行为。你真的落实、真的做到。这才叫学人。这才叫学佛。实实在在讲哪个人不想学？哪个人不想做？可是偏偏做不到。这是什么？烦恼习气太重。佛家的术语说业障太重。业障一定要消除。业障不消除。不但学佛不能证果。连开悟都没指望。悟门被业障堵死了。你不能开悟。消业障。不是念念忏悔偈就消业障了。忏悔偈是没错。光念不解义。不相应。用什么方法才真正能够消业障？用《弟子规》。用《十善业道》。不要求得太高。就是这两门东西真正把它做到。一天到晚。一年到头。念兹在兹。真干。那你就有真大利益。

　　纵然佛法不解。没有遇到殊胜的缘。不解。没有善知识指导。你能把十善、把弟子规做到。决不堕三途。来生得人身。一定比这一生福报大、智慧长。肯定的。如果修得好。弟子规、十善能帮助你生欲界天。完全看你的功夫。欲界天有六层。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这六层天你有分。如果你只有说没有行。那你就没有分。来生的果报还是随业流转。

　　说到随业流转。你想多可怕。一念不善的心。一句不善的话。一个不善的行为。都是帮助你堕落三途。三途业因很复杂。最重要的一个业因就是贪瞋痴慢疑恶见。佛家讲的六个根本烦恼。那我们想想。我们从早到晚。晚上睡觉之前好好反省一下。我今天一天思想、见解、行为与这六条相不相应？贪欲。瞋恚。愚痴。对于圣贤教诲怀疑。傲慢。不善的见解。如果与这六条相应。那我今天这一天造的是什么业？三途业。我们的反省。这一天果然与十善业相应。与《弟子规》相应。没有违犯。那我们今天所造的业是人天福报。这不难。难在什么？你有恒心。你有毅力。天天干。认真的干。在这上奠定基础。我劝同学认真努力干两年。两年当中务必远离十恶。养成十善。落实在《弟子规》当中。这两年的功夫我们就脱离了三恶道。你相不相信？你要不相信。那你就有怀疑；你相信了当然你就没有疑惑。你就会真干。我不想堕三恶道。我想来生比这一生还要好。

　　人。特别是到晚年六十岁以后。自己清楚自己这一辈子过去了。再往前看远一点。远一点是来生。六十岁之前在这个社会上叫迷惑颠倒。没有想到将来的事情。一退休之后。来生的事情就浮在面前了。这一生已经过去了。我要为来生打算。人要想到来生。就会知道断恶修善有此必要。积功累德值得我们认真去做。年轻时候放不下的。这个时候也知道要放下了。为什么？带不去。再仔细想想。你小时候的玩伴。青少年时候的同学。踏进社会有很多你的长官、同事。你的亲朋好友。现在还有几个人在世间？如果我们常常能想到这个问题。你对这个世间自自然然意冷心灰。意冷心灰是消极。消极不是办法。佛法的教学不是消极。

　　说佛法消极。从前李老师也讲。人家说佛法消极。他老人家说得好。消极有两面。你看看世间年轻人对于善法他消极。他不做。孝顺父母他不做。尊敬师长他不做。修养道德他不做。这就是消极！学佛人也消极。哪一方面消极？色情暴力不做。杀盗淫妄不做。争名逐利不做。贪图五欲六尘享受不做。是消极。你看一般人学佛怎样？他连肉都不吃。消极。所以消极是两说。你说我消极。你也消极。你不能单单说我。这里头有善跟不善。学佛对不善消极。对善积极；那些说我们消极的人。他对善消极。对不善他积极。果报不一样！所以听话要明白不能胡涂。自己清清楚楚。解答给别人听。让别人也觉悟。这就帮了他的忙。人生在世最重要的是什么？生活得快乐。人人都想。为什么你活得那么苦？一生都能在快乐当中生活。这个人有福。

　　快乐。不是有财富你就得到快乐。有财富的人。苦不堪言。不快乐。我见过的很多。出门还要保镳。不自由。住的地方警卫森严就像坐牢一样。哪有我们这种贫民自在。想到哪里就到哪里。没有人偷你。没有人抢你。没有人想害你。所以。富贵人他并不乐。富贵真的不如贫贱乐。贫***如果学了圣贤书。真快乐。你给他富贵他都不要。为什么？那麻烦。钱多了。小偷目标锁定你了。强盗也锁定你了。麻烦多。天天担心受怕。什么都没有。睡在那里没人理你。你说那多快乐。你得要想通。要想明白。人活在这个世间要过得快乐。每天吃饱穿暖了。有个小房子可以避风雨。多快乐！万缘放得下。

　　我们这样活在这个世间。就给很多人做榜样。就给很多人做样子、做模范。我以前住在美国。我们的邻居对我都很羡慕。为什么？每一次看到我们。总觉得我们非常欢喜。都满面笑容。所以他有的时候来问。你们为什么活得这么快乐？我们告诉他。我们学佛。佛教导我们生活一定要快乐。对人一定要真诚。他来问。我们就可以讲给他听。所以。形象就度了众生。自行化他。用形象、用事实。不必用言说。更不必用辩论。用辩论那就错了。大错特错。没有什么好辩的。我活得这么快乐。你能够像我这么快乐。不就好了吗？好。今天我们就讲到此地。

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