净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1412

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1412 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1412是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1412

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 2248 12817 106 30 15035 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一四一二卷）　　2005/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1412

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七正行甚深。法首菩萨偈颂第八首看起：

　　【如盲缋众像。示彼不自见。于法不修行。多闻亦如是。】

　　清凉大师在批注里面只是很简单给我们提示了一句。这是第七个比喻。「盲画示彼喻。喻不见自义失」。清凉这个意思是说。虽然受持正法。（就是说很不容易的事情）。可是对于佛法的义理没有去研究。我们用现在人讲的话大家好懂。在佛法里面一般是讲参究、深究。那太深了。我们不说。我们讲最粗、最浅显的。连研究都没有。所以他不知道修正。这是『多闻』之失。缺失。多闻的缺失。由此可知。闻法非常重要。经上每首偈颂赞叹多闻。但是。闻思修是菩萨三慧。闻一定有思有修。思一定有闻有修。修一定有闻有思。闻思修是一而三。三而一。不能分割。一分割毛病就出来了。一分割说实在话。不是佛法。佛法里面讲的殊胜的功德利益。你就得不到。你的路就走偏差了。这是修学大乘不能不知道。

　　而且在修学大乘最初你要是遇到善知识。善知识一定会把这桩事情教你。这叫真善知识。为什么？许许多多人的学习。没有高人指点。这种错误很容易发生。只着重闻法。听得愈多愈好。广学多闻。广学多闻是佛说的。四弘誓愿里面就讲「法门无量誓愿学」。这佛教导我们的。但是。佛讲的话是一个原则。即使是原则。佛也讲得很清楚。而是我们自己疏忽了。怎么？四弘誓愿这一条是第三条。前面还有两条。「烦恼无尽誓愿断」你怎么疏忽了？还有第一条「众生无边誓愿度」。第一条是发愿。我们世间人讲立志。志不立你没有方向。你没有目标。你看看。佛法教人立什么志？发什么愿？众生无边誓愿度。这句话要用现代的话来解释。那个度就是服务的意思。

　　这句话「众生无边誓愿度」。我们用今天的话来说。要发愿、要立志为无量无边众生服务。度是服务的意思。无量无边的众生。我们要做出牺牲奉献。为众生服务。为众生修福。为众生增福。为众生做离苦得乐的事业。为众生做破迷开悟的事业。这个志向。这个愿望。多么伟大！你看看四弘誓愿这大家都会念。意思不懂。不知道什么叫度众生。我

佛教讲经堂 作用

这样解释。也许有人问：法师。那这样子我们还要不要往生？还要不要念佛？你们想想。你念佛。你求往生。跟我这一句话有没有违背？为一切众生服务。我刚才说得很清楚。我们服务的是两桩事情。帮助众生离苦得乐。帮助众生破迷开悟。十方三世一切诸佛菩萨应化在世间。没有例外的。就是做这两桩事情。

　　这两桩事情帮助你重做一个好人。好人就有好报。做好人是因。得好报是果。不就是离苦得乐吗？知道一个人应当要做好人。不能做坏人。知道这桩事情。觉悟了。不懂得做好人。还在作恶多端。他在迷。他没有悟；悟了之后。他自然就回头了。从这里起。从弟子规起。从十善业道起。究竟觉悟得究竟乐。那就是往生。往生是到最后、最高峰。眼前教你离苦得乐。这是起步。自始而终都不离破迷开悟、离苦得乐。究竟果位上一定帮助你成佛。为什么？菩萨很乐。比不上佛。菩萨很有智慧。但是也比不上佛。到如来果位上智慧、福德才达到究竟圆满。没有更高的。所以叫无上。哪有违背！不但不违背。这个愿望。这个方向。这个目标。把世出世间所有一切善法统统包括尽了。

　　东西方的学术。世界上所有的宗教。不都是讲为众生服务吗？不都是讲帮助众生离苦得乐吗？这个意思你要不明、要不透彻。你的自私自利放不下。自私自利障碍了自性智慧、德行。放下自私自利。自性里头的智慧、德能它逐渐逐渐就现前。放下一分就现前一分。放下十分就现前十分。为什么？自性的性德是本有的。不是从外头来的。不是修来的。放下什么？放下障碍。

　　我们的性德不能现前。就是因为自己有障碍。业障。业障无量无边。佛为了教学方便起见把它分为三大类。这三大类有好几种讲法。通常一般讲法。这三大类有惑障。惑是迷惑；有业障。业障是你造作一切善不善；报障。报障就是六道、三途、十法界。这都是属于报。惑业苦报。连四圣法界也是苦报。他的苦比我们要轻。但是比一真法界。他还是苦报。他无明烦恼没断。所以十法界统苦。这个事实真相我们不能不晓得。那我们走的是什么路要知道。我们这个愿是不是真的有？四弘誓愿不是念的。是我们这一生。乃至于生生世世。从初发心到如来地。总的指导原则。总的方向。总的目标。十方三世一切诸佛从初发心修成无上正等正觉。都没有离开这个指导原则。我们能不遵守吗？所以第一要发愿。愿一发。心量就拓开了。

　　我活在这个世间为什么？为一切众生服务的。再辛苦的事情也无怨无悔。不怨天、不尤人、不后悔。我们有三不。你真的学佛。牺牲奉献。甚至于牺牲自己的身命。你看看。菩萨布施圆满之相。下一章就讲到布施。第八章就讲到了。要跟诸位讲六波罗蜜圆满之相。布施的相「割肉喂鹰」。看到老鹰找不到东西吃。害饿。行菩萨道的人把自己身上肉割下来喂老鹰。「舍身饲虎」。看到老虎饿得很可怜。自己跳下山崖。拿这个身体喂老虎。布施波罗蜜圆满。诸位念《金刚经》。《金刚经》

厦门佛教讲经交流

上提到歌利王割截身体。忍辱波罗蜜圆满。为什么能这么做？众生无边誓愿度。你发了这个愿。你要兑现。不是口头上说说而已。真的要兑现。今天我们为众生服务。受这一点辛苦算什么！

　　服务的项目无量无边。八万四千法门、无量法门。用现在的话来说。这个法门就是项目。你做哪些项目。可是无量无边项目里头有个总目标。总的原则。那就是「破迷开悟。离苦得乐」。绝对不离这个目标、这个原则。无论做什么事情。都是帮助众生觉悟。都是帮助众生离苦得乐。这是佛法。这是佛陀教育。讲得清楚。讲得明白。讲得微细。从哪里做起？佛跟儒没有两样。你看看《论语》、《孟子》里头所说的。「行有不得。反求诸己」。儒家《大学》里头说「自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本」。从自己本身做起。

　　所以第二愿烦恼无尽誓愿断。为什么？你要想为众生服务。你必须要有智慧。你必须要有能力。必须要有福报。你这三样东西缺一个。这三个缘缺一个。那就是心有余而力不足。你有心你做不到。这三样东西可不容易。但是佛告诉我们。这三样东西你自己本来具足。这很希奇。我哪里有？佛不说假话。佛教我们不妄语。佛怎么会妄语？佛说真话。佛有。你也有。而且你所有的跟佛所有的是平等的。决定不会说佛比你高。你不如佛。没这个道理。性德是圆满的、平等的。这是佛家讲真平等。现在为什么说佛有。你没有？佛没有障碍。智慧德相完全现前。没障碍；你有的。现在你有障碍。

　　障碍不是外来的。障碍是你自己造成的。什么障碍？《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这佛说的。「但以妄想执着而不能证得」。佛一语道破。什么东西障碍你的智慧、你的德能、你的福报？妄想你有没有？有；分别你有没有？有；执着你有没有？有。佛讲。就这三种障碍。把你的智慧、德能、相好全部障碍掉了。所以现在过这么苦日子。这三个东西。妄想就是迷惑、就是愚痴。分别就是无量无边的烦恼。执着那是造罪业。所以佛第二条指导原则烦恼无尽誓愿断。妄想叫做无明烦恼。分别叫做尘沙烦恼。执着叫做见思烦恼。说个烦恼全部都包括了。那修什么？就修这个。就是把这个东西放下。放下之后你的智慧、德能、相好分分往外透。减少一分烦恼就透一分智慧。

　　这个智慧、德能、相好。刚才说。本有的。也没有失掉。只是现在有这个东西障碍。有这个障碍。这个人叫凡夫；障碍他统统放下。没有障碍了。我们就叫他做佛。佛跟凡夫无二无别。佛是没有障碍的性德。凡夫是充满障碍的性德。从性德本身来讲没有障碍不障碍。完全没有。障碍无障碍在人。断烦恼就是功夫。断烦恼就是修德。我们自性本具叫性德。性德是平等、是圆满的。修德就不一样。也就是我们放下多少。每个人不相同。你

音乐下载佛教讲经

放下一分。放下一分执着。我放下二分执着。我的德行就比你强。智慧也比你高一点；他放下三分。那他的智慧德能比我又强。六道众生、九法界的众生差别是从这个地方来的。

　　广学多闻要到什么时候？大乘教里面出离十法界才广学多闻。没有出离十法界。「一门深入。长时熏修」。标准在此地。我们不能不知道。你要问为什么？你没有出离十法界。你的烦恼断得不够标准。没有达到广学多闻的标准。没达到。没有达到。你要搞广学多闻。不但没有利益。你反而受害。为什么？你分心了。你把你的精神、时间、精力分散了。这一分散之后。你就一无所得。所以一门深入长时熏修是在十法界。到什么时候破一品无明、证一分法身？你出离十法界了。你到一真法界。你到极乐世界。行。那个时候法门无量誓愿学。

　　诸位其它的经论你没有涉猎过。《弥陀经》、《无量寿经》你读过。佛在经典上说。极乐世界的众生。每天供养十方十万亿佛。这就是广学。每天供养十方十万亿佛。供佛是修福。你供养佛。你要不要听佛说法？当然听佛说法。每天都有十万亿佛给你说法。你还不开智慧吗？这广学。你看看修福修慧。修福修慧最厉害的、最殊胜的是法身菩萨。凡夫做不到。所以我讲经时候常说四弘誓愿我都懂。我现在这一生当中。只修前头两条（两愿）。后面两愿到极乐世界才办得到。

　　我们在这个世间。见一尊佛都见不到。可是到西方极乐世界你就有能力。说十万亿佛。其实十万亿是表法的。这个用意很深。因为世尊告诉我们。娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土。他说十万亿。这个意思就是说：你不是对这个世界很留恋吗？到西方极乐世界。你每天都可以回来。因为娑婆世界也有佛。你也天天到这里来供养佛

正观法师佛教讲经

。你也天天来听法。这一边有些家亲眷属。这些亲朋好友。你也可以看看他。你也可以照顾他。这是人情。你看佛说经。这个话的意思他都顾到。让你能生欢喜心。觉得只有生到西方极乐世界才真正能照顾到。善友、好朋友照顾到了。冤亲债主也都能够把他变化成好朋友。为什么？你有智慧。你有能力。你办得到了。这一想那极乐世界非去不可。

　　修其它的法门。这一生不容易成就！你想想看。超越十法界这事情多难；可是净土带业往生。不必通过四圣法界。也不必通过三界的天道。修其它的法门古人讲竖出。从这里往这里竖出。一层一层的出去。我们今天是人道。譬如这是人道。人道上面欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛。这才能出得去。净宗法门就横超。没有这么麻烦。从这就出去了。从这边就溜出去了。横超！连欲界天都不要去就出去了。带业往生。没有这个法门。我们末法时期的众生没有一个有希望能出离六道。不要说十法界。超越六道的一个都做不到。为什么？超越六道要断见思烦恼。试问问我们对于一切法。就是一切人事物不执着。你能做到吗？对一切人事物没有执着。你才能超越六道；你还有执着出不去。你就晓得这个多难。

　　但是净宗法门。诸位也要留意到。虽然不是说断灭烦恼。你要有能力控制住。把烦恼伏住不让它起作用。这个作用是什么？就是分别执着。你能把它控制住。烦恼习气没断。我这一句佛号忆佛念佛。我能把分别执着控制住、伏住。这个功夫就可以往生净土。生凡圣同居土。在西方极乐世界虽然品位不高。但是西方极乐世界是个特别的世界。这是经上跟我们说得很清楚的。十方一切诸佛世界都没有办法跟西方极乐世界相比。那是什么？为什么不能相比？任何诸佛剎土都有四土、都有十法界。实在讲不平等。这不平等谁造成的？众生自己业力造成的。与佛不相干。你自己业力造成的。但是西方极乐世界很特别。它也有四土。但是它没有十法界。而且四土是平等的。实在就是讲其它诸佛剎土。它这个佛的四土是四个不同的空间维次。西方世界这个四土是同一个空间维次。你生在凡圣同居土下下品往生。你能够见到方便土的阿罗汉、辟支佛。你能够见到实报土的菩萨。你能够见到寂光土的如来。这是不可思议。这是无比的殊胜。所以十方世界诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊。佛中之王」。一点都不为过。

　　我们把这桩事情。理事都搞得清清楚楚、明明白白。我们才知道修这个法门之殊胜。修这个法门之可贵。这个法门这一生不能不修。这一生当中。一定把这个当作我一生当中第一桩大事来办。其它的都是鸡毛蒜皮小事一桩。做不做无所谓。这桩大事天天干。一定依教奉行。念兹在兹。我们这一生成就了。你要认识不透彻。许许多多学佛的同修为什么都不认真？认识不透彻。了解不够。所以他的信心不坚固。这个世间名闻利养、财色名食睡。一诱惑心就动了。就跟着走。这就错了。把自己的方向目标迷失了。误入歧途；有的时候还并不是误入。知道是歧途。他也要往里面去入。这就没法子！

　　所以这首偈的比喻很好。『如盲缋众像』。盲人作画。画给别人看。自己看不到。前面是以聋人演奏音乐给别人听。自己听不到。前面比喻说。譬喻记问之学。他记得很多。看得很多。听得很多。不解其义。不知道修行。过失在这个地方。这首比喻的是不知道经教的义理。不知道修正。并不是多闻的过失。多闻不懂义理。不懂修行。过失就像这样的。我们听了之后。最重要反过头来我现前是不是这样的？法首菩萨这十首偈。每首都是说到我们自己自身现前的毛病。所以我们学了之后感到惭愧。深得其利。他提醒了我们。我们平常真的不觉悟。这一提醒我们明白了。多闻重要。解义更重要。

　　在现前这个阶段里面。这个现前阶段。我刚才讲话诸位要是听懂了。这个阶段包括什么？我们没有离开六道。没有离开十法界。多闻是反复的多闻不是广学多闻。这诸位一定要懂。为什么？我们今天没有能力分身、化身同时参访十方世界诸佛如来、诸大菩萨。我们没有这个能力。没有这个能力。乖乖的跟一个老师学一家之言。所以怎么样？一部经反复的读诵。一遍有一遍的悟处。遍遍不相同。你就得利益了。这个悟就是破除烦恼。觉悟之后就破无明。无明破了。见思烦恼、尘沙烦恼跟着也破了。

　　所以我们天天读一部经。一年一年绝对不一样。就是一部《弥陀经》都不得了。我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》。他老人家那个批注。那就是《华严经》。所以彭际清居士讲《无量寿经》即是中本《华严》。我相信。这个话我说不出来。他一说出来。我马上就懂。我举双手赞成。他讲得好。他能说得出来。我说不出来。说明他比我高。我不如他。可是他一点。我就省悟了。我也能跟上。《阿弥陀经》就是小本《华严》。这三部经是一而三。三而一。

　　如果你要觉得一部经学一生。你觉得很枯燥无味。受不了。那我就给你建议。你这辈子就学这三部经。《弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》。学这三部经还是一部经。一而三。三而一。还是一门深入。妙不可言。常常读诵《华严》。常常学习《华严》。你对于《无量寿经》、对《弥陀经》悟入就有深度了。你在日常生活当中。肯定会产生很大的变化。什么变化？没学习之前过的是凡人的生活。契入境界之后你过的是菩萨生活。菩萨生活跟凡人生活当然不一样。生活实在讲没有什么两样。还过得很清苦的生活。快乐可不一样。凡夫忧愁苦恼。烦恼多。没智慧；契入境界的人烦恼轻。智慧长。怎么会相同？

　　凡人受这个报只有苦没有乐。这佛法里头讲得很清楚。凡人所受的有苦苦、坏苦、行苦。八苦交煎。这是凡人。契入境界的人离苦得乐。三苦、八苦没有了。你说他多快乐、多自在。生死自在。对于生死没有一丝毫留恋。没有一丝毫恐怖。这是人生最高的享受。一门深入才能得到。那么稍稍涉猎。契入境界之后。这个契入标准并不高。可以看看其它经论。或者是儒家东西、道家的。甚至于其它宗教。乃至于学术可以涉猎。涉猎做什么？像我们在学校里读书一样。选修的课程。帮助我主修的课程。主修决定是占在我修学课程里头二分之一以上。我涉猎所有参考东西。补充的东西。决定不能够超过二分之一。这已经是很高的一个层次。帮助你悟入。帮助你解义。帮助你修行。我为什么还要涉猎这个？帮助。使我们解得更圆。行得更圆满。圆解圆修。到最后证的时候圆证。这叫大圆满。但是这个都有功夫。不是我们初学能做到的。初学的时候跟老师。

　　我跟李老师的时候。完全没有。想找个参考资料都不行。都要得老师同意。老师不同意不能看。老师对初学管得很严。管得很紧。只准你走一条路。绝对没有岔路给你走。这才叫真善知识。这才叫好老师。到你自己有能力辨别邪正。辨别真妄。辨别利害。你懂得这些了。稍微放宽一点。哪些东西你自己可以寻找参考数据；你没有到这个程度。不可以。我跟诸位同学说过。我跟李老师十年之后。这个标准才稍稍放松一点。这里头有大道理在。到什么时候完全放开？连这主修、助修都没有了。主修、助修是一不是二。到极乐世界。如果不到极乐世界。在我们这个世间也行。净土宗讲你的功夫证到理一心不乱。那就是的。证到理一心不乱入不二法门。正修、助修是一不是二。那才行。真的解放了。进入第三个指导纲要。法门无量誓愿学。

　　所以法门无量誓愿学的标准是明心见性。没有明心见性是不可以的。没有明心见性。你还是守住第二条烦恼无尽誓愿断。你的烦恼没断尽。你看见思断了。尘沙断了。无明没断。刚才跟诸位说过。见思断了就出了六道。就出六道轮回；尘沙断了在十法界。无明没断；无明破一品出十法界。这时候广学多闻。无明不是完全断尽。断一品。断一品无明。证一分法身。这是什么？真心显露。真心就是我们讲的菩提心。诸位在讲堂看到我这个对联上联。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。完全现前。真诚是体。清净平等正觉是自受用。慈悲是他受用。有体有用。用里头有自受用、有他受用。这个心完全现前这是大彻大悟。明心见性。这在禅宗里面讲的。在教下里面叫大开圆解。在净土宗里面讲理一心不乱。

　　我们现前最怕的是什么？我们没有得到这个位次以为自己得到了。这五种心我都有了。我都做到了。如果我们把这五种心高下层次分为一百个等级。你才是初等。不管用。为什么这样说？我们用教下的话来说。这五种心如果你能够拿到六十分、七十分（你现在才只一、二分）。是什么样的境界？大开圆解。一切经。佛说的一切经到你的面前。你只听个一、二句。这部经讲什么你全都明白了。你有没有这个能力？就像六祖大师听法达禅师念《法华经》。《法华经》二十八品。他只念了两品。六祖只听了两品。告诉他不要念了。我全明白了。你有这个能力才行。你没有这个能力不行。《华严经》八十卷。你听一卷就统统明白了。可以。否则的话。不行。世出世间一切法不接触不知道。一接触全通达。这是什么？这就是无明破了一品的现象。那是什么样的智慧。什么样的德能。我们千万不可以。没有得到自己以为得到。没有成就自己以为成就。那就坏了。那就成了最严重的障碍。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。请看法首菩萨偈颂第九首：

　　【譬如海船师。而于海中死。于法不修行。多闻亦如是。】

　　清凉大师在批注里面给我们说第八个比喻。「船师溺海喻」。『船师』。我们今天讲的航海家、船长。「谓将导众人」。导是引导。像现在导游一样。「游佛法海」。带领这些人游佛法海。「倚自所解。不慎身行。为法所沦」。沦就是沈溺的意思。这个意思就是说。他受持正法也弘扬正法。可是不依佛祖的教诲。完全随他自己意思来说经研教。能说不能行。那怎么叫于法海中溺死？你看一生自行化他。到最后还是搞六道轮回。甚至于来生连人身都得不到。就是这个比喻里头的意思。这个现象不是假的是真的。

　　解不容易。从前李老师常常教导我们。他说我的意思你都不晓得。老师对学生说。老师说我的意思你们都不晓得。你们怎么会晓得佛的意思。这是说开经偈里头讲的「愿解如来真实义」。我们想想有道理。老师的意思我们真是不晓得。都是猜测。佛的意思怎么会晓得？怎样才能知道佛的意思？所以佛的

听哈佛教授讲经典摘抄

意思要靠悟。怎么样才会悟？行才会悟。依教奉行。你不行你怎么有悟处？由此可知。依靠古人的批注。古人批注是引导而已。还是要靠自己修行。自己修行自己所悟得的、所体会得的跟古人的批注来比较。来合起来看。有的时候会一样的。我所领悟到的跟他所讲的相同。这生欢喜心。他给我印证。有些悟处我跟他不相同。但是我是从行里面悟出的。不相同呢？不相同可以并存。他没有错。我也没错。如果我不是从修行里面体会到的。而是完全从自己以为是这样的。那我们就错了。

　　什么是体会到的？什么是自以为是？这里头有很大的区别。不能不知道。不知道会把自以为是的以为是自己悟得的。那就错了。这个地方很难区别。自己要清清楚楚、明明白白。虽然难。它有一个方法。有一个原理原则可循。这是什么？决定是烦恼轻、智慧长。决定是自私自利的意念淡薄。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢确实伏住了。我们常讲顺境里面没有贪恋。逆境里头没有瞋恚。就是无论在什么环境常常保持的是平等心。这是好境界。这个时候自己的意思。跟佛的意思往往相近。展开佛经。我确实认为是这么做的。佛也是这么讲的。佛经给我们作印证。

　　所以经典有两个作用。初学的时候它是我们指导的指南针。我们一定要遵循；到自己行到一定的阶段之后。它给我作印证。我是不是真的到达了。它有两种作用。你修行到某个阶段。它给你印证。譬如我们现在学习的这是七信位的菩萨。如果这里面所讲的这些过失。我们统统都没有。那就是七信位菩萨。如果所说的这些毛病我们统统都具足。我们决定不是七信位菩萨。七信位的菩萨很了不起。在断证方面来讲等于阿罗汉。也就是说见思烦恼断尽了。经上所讲的这些习气都是属于见思烦恼。见思烦恼断尽了。这里所讲的习气全都没有了；也就是说受持正法。决定不可能有像文殊菩萨所说的这些过失。你看受持正法而不能够断贪。不能断瞋。不能断痴。不能断慢。小随。中随。大随。二十六个烦恼。二十六类统统没有了。受持正法。烦恼全没有了。我们就晓得这个人七信以上；还有这些烦恼。他还是凡夫。这要知道。

　　所以我们学《华严》。《华严》最大的好处。就是五十一个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这五十一个菩萨位次。每个位次境界不一样。它所依的理论、修行方法、境界。这里都说得很清楚。所以《华严经》我们可以依照修行。也可以用它来证明自己修行到达的层次。我已经到达哪个层次了。这些毛病全有。你没有到七信。七信位在小乘讲阿罗汉。这个烦恼这都是讲的见思烦恼。见思烦恼断尽。超越六道了。换句话说。六道轮回里面的业你是绝对不会造了。你现在在六道里头。或者是菩萨应化在六道里面。所有一切生活行为跟六道众生没有两样。和光同尘。什么地方不一样？心不一样。事上可能有。心上没有。事事无碍。理事无碍。《华严》圆教无比的殊胜。

　　我们凡夫怎么会知道？知不知道别人不要紧。最要紧的知道自己。我自己今天修行在什么位子上。在哪个阶段上。像上高楼一样。我现在在第几层我很清楚、很明白。上面还有多少层。下面有几层我已经通过了。这个重要。这能让自己生欢喜心。也能够勉励自己不可以得少为足。我还要向上去。这就对了。

　　所以学教。诸位必须要知道。决定要悟入。禅宗用的方法直截了当叫你悟入。读不读经？不读经；看不看祖师的这些批注？不看。它有个道理。这个道理很高明。没有错误。他说这个教。经教批注会害人。我们初听感觉得奇怪。怎么说会害人？把人的悟门堵死了。为什么？你学这个经教你执着。一执着智慧就不开。分别。你看看。我们现在学教执不执着？分不分别？一执着、一分别悟门堵死了。所以他用什么方法？不用这个东西。顶多讲讲开示。绝对不准你分别执着。叫单刀直入。到什么时候叫你来看经学教？开悟之后。大彻大悟。明心见性之后开放了。什么都可以看。什么都可以听。一丝毫拘束都没有了。这个方法是对什么人？天才儿童。六祖所说上上根人。

　　中下根人要依靠经教。还得用妄想分别执着。用妄想分别执着怎么样能够把妄想分别执着放下。把它甩掉。这是教下里头讲的功夫。你用它你很清楚知道。就好像什么？这大经上面讲的筏喻。我们渡河。渡河我们要坐船。从前木筏、竹筏都是渡河的一种工具。现在讲船。你坐船。你要晓得船是渡河的工具。到达彼岸。船就不要了。你放弃它。你才能上得了岸；你不放弃它。你上不了岸。就像这个道理一样。

　　一定要懂得经教是个工具。所以一开始修学的时候。马鸣菩萨慈悲。他就把这个事情教给我们了。教我们怎样看经。怎样听教。他跟我们说了三桩事情。第一条不要执着「言说相」。你听经不要执着言语。你看经不要执着文字。用它不要执着它。第二不要执着「名字相」。佛经里头的名词术语。讲佛、菩萨、声闻、大乘、小乘。这都是名词术语；什么见思烦恼、尘沙烦恼。都是佛学的名词术语。今天我在房间里看到一个人送了一本书给我。《教乘法数》。《教乘法数》全部都是名字相。有用。可不能执着。一执着就坏了。智能就没有了。就变成学一些佛学常识。世间法。第三句是最重要的。不可以执着「心缘相」。什么叫心缘相？我自己以为是这个意思。这就错了。错在哪里必须要知道。法。特别是大乘佛法。法法圆融。任何一法都包括一切法。《华严经》上说「一即是多。多即是一；一即一切。一切即一」。你怎么能想是这个意思？是这个意思那别的意思怎么办？所以不可以。

　　我在讲经的时候。过去也讲过很多。我曾经说过。佛经字字句句没有意思。你去想这个意思。那个意思。那是你的意思不是佛的意思。那佛到底什么意思？佛没有意思。没有意思就是无量义。这样才能够大开圆解。佛菩萨讲经。不要说佛菩萨。真正开悟的、证果的祖师大德讲经。讲经怎么个讲法？讲经不是讲佛的意思。讲经也不是讲法师的意思。讲谁的意思？讲听众的意思。这契机。一观察你是什么程度。你需要什么。针对你的需要跟你讲。听了好欢喜、好有受用。无量义里面。针对着你的对象推出一个意思。或者推出两个意思、三个意思。经本身没有意思。佛本身没有意思。讲经的人也没有意思。讲经的人一有自己意思。就是这首比喻。这个道理深。这很难懂。也不容易学。为什么？学不到的。不是从老师那里学来的。从哪里来的？悟入的。

　　所以佛法最重视的「悟」。所有一切这些方法。八万四千法门帮助你觉悟。可是你一执着、一分别帮助你迷惑；法可以救你。觉悟就救你了。你就成佛了。也可以害死你。你不觉悟。迷到里面去了。你就被佛法害死了。所以你要晓得佛法能救人、能害人。专在真善知识。专在真正有悟处。我当年学佛。那在学生时代。二十几岁、三十岁。没出家跟李老师。我就说过佛法可以救人也可以害人。我们同学听了不服。佛法只有救人。怎么会害人？去问李老师。他们说是我讲的。那时候我还没有出家。我们同学讲佛法能救人也能害人。老师点点头。对！没说错。老师给我印证说这个话是对的。他们还是不懂。还是有疑问。所以我就举比喻说好像药。生病的时候你会吃药。药店里头药那么多。药可以救人也可以害人。这大家容易懂得。吃错药就要受害。甚至于吃错了。毒死了。就这么个道理。

　　法是药。契机就是好的。不契机虽契理也会害人。这就是你学佛为什么要求真善知识。古人所以不远千里寻师。参访善知识。那何苦？就是因为没有过来人指点。怕走错路。道理在此地。经典里面虽然讲得很清楚、很明白。不容易领会。需要人指点。什么人？要真正修行的人。在古时候的标准是要有真正证果的人。现在这个时代证果的人找不到。所以老师教导。不得已而求其次。这个求其次。就是证没有。但是有行。真有修行；如果行都没有。他有正解。现在也就算难得。他解的东西没有解错。与经教相应。与古来祖师大德的教诲相应。不是自己用自己意思说出来的。这都没有过失。

　　最怕的是用自己的意思。古德讲「师心自用」（老师的师）。师心自用这很可怕。为什么？容易误导。尤其是有福报的老师。什么叫有福报？有福报就是有名气。得到很多人尊敬。名是福。人出名。名是福。那就很容易误导。为什么？尊敬你的人很多。相信你的人很多。你怎么说人家就怎么做。这问题很严重。因果要背。你把别人路子指错了。你不能不负责任。所以有真正善知识指导。这些过失一定会减少。

　　修学跟教别人。孔夫子有一个原则非常之好。我们必须要遵守。「知之为知之。不知为不知。是知也」。决定不可以强不知以为知。那你决定要误导众生。我知道的、有把握的我讲给你听。你来问的。我不知道。我没有把握。不能用强词夺理。自己想一个东西来答复。来抬高自己身分。错了。肯定背因果。你误导众生。所以别人来问。不能解答。这是正常现象。我们遇到人家来问问题。我们先都有说明。我不是佛。我也不是菩萨。我也不是罗汉。我知道得很有限。你们提出问题。我能答的我答复你。我不能答的我不会答复你。你可以另请高明。这是正确的态度。这是负责任的说法。最忌讳的、最怕的。我不知道也要想办法找个理由来答复你。说我知道。这个问题就很严重。尤其是在修行。行门里面关于原理原则。指导这个方面。那要是把人指错路了。那麻烦可大！

　　老师是我们在修学过程当中唯一的依靠。老师所教的是正确的。还是错误。还是有偏差的。我们自己心里要有数。老师平常的言行都如法。都能够与经教、与戒律相应。譬如口业。我们跟老师这么多年。老师没有妄语。老师没有两舌。老师没有绮语。老师没有恶口。再细心观察。老师没有贪瞋痴。这就真善知识。我们可以依靠。至于别人对老师的毁谤。这太常见了。自古以来。释迦牟尼佛当年在世。提婆达多毁谤他。提婆达多他的身分。在家跟他是堂兄弟。出家是师徒。他是多闻。释迦牟尼佛讲经。他很聪明都能记住。讲得也是天花乱坠。一句也没做到。能说不能行。就跟此地末后两句话一样。『于法不修行。多闻亦如是』。所以提婆达多堕地狱。

　　六群比丘都是佛的学生。学生里面有愚痴的。有业障深重的。毁谤老师。毁谤同学。在团体里面造谣生事。你说今天团体里有这些人。我们就晓得。释迦牟尼佛当年在世。已经表演给我们看了。佛在世的时候就有这种情形。现在有这个情形有什么好奇怪的！我们就知道这是普通现象。正常现象。那我们对这些人呢？对这些人敬而远之。佛教给我们对于这些恶比丘。就是多闻而不修行的。用什么方法对他们？佛教导我们「默摈」。默摈就是儒家讲的「敬而远之」。对他恭敬。对他客气。远是什么？不要听他的。不要看他的。不要听他的。这叫远之。默摈就是这个意思。你看看。夫子跟世尊对待这不如法的人完全是相同的态度。

　　普贤菩萨十大愿王那说得更清楚。你看看「礼敬诸佛。称赞如来」。诸佛从相上讲的。如来从性上讲的。礼敬是从相。相大家都一样。凡是人皆须敬。恭敬没有分别。恶人我也恭敬你。我对你恭敬的真诚跟敬善人没有两样。没有差别。没有等级。平等的恭敬。真诚的恭敬。但是赞叹就有等级、有差别了。赞叹如来。也就说你的言行与道德相应。我赞叹你。如来是性德。与性德相应。我赞叹你；与性德不相应。我不赞叹你。我对你只有恭敬没有赞叹。你做很多不如法的事情。我一句不说。这是佛菩萨教导我们。在日常生活当中。我们都会遇到。遇到一些不如法的不说。恭敬。供养。供养还是可以照有。他有迫切需要的时候。真的没吃、没穿的。我供养他。法供养也可以。你肯不肯学。肯不肯修行是你自己的事情。你肯如教修行我们赞叹。你不肯依教奉行不赞叹。实在讲。今天我们讲世界和谐。这是处理争端、化解冲突的不二法门。我们能守佛菩萨这种教诲。确确实实可以致世界和平。社会安定。

　　这首偈比喻的意思不难懂。我们的学习最重要是我们自己的学习。这个学习是分两个阶段。初学要随顺老师教诲。但是。老师谈何容易。找不到！自古以来世出世法里面都常说。老师是缘分。没有缘分到哪里去找？所以明师非常难得。同样的道理。无论是哪个行业领导人。学术界里面做老师。他一生最大的愿望就是要找传人。能够传他道的。能够继承他事业的。这种人可遇不可求。找。到哪里去找？有的时候怎么样？不期而遇。这就是有缘遇到了。

　　老师找学生比学生找老师更难。学生找老师是想学道。老师找学生是想传道。学生很多。有几个人真正能传他道的？孔夫子当年在世三千弟子。真正得益的。通六艺者七十二人。要论传道。那七十二人当中有几个人？十个都找不到。一百年之后出现一个孟子传他的道。这给我们很大的启示。孟子跟孔子相去一百年。这就说明我们如果真的找不到好老师。找古人。但是你对这个古人要有决定的信心。你要没有信心。你就不能成就。你要具足对他的尊敬心。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你要是以孔子为师。孟子就是以孔子为师。孔子在哪里？《论语》就是孔子。你只要真的这一生能够依《大学》、《中庸》、《论语》。依这三部书修行。那你就真的学孔子。孟子学到了。所以孟子是孔子的学生、传人。亚圣。

　　佛法也不例外。佛法这个传人标准更高。要开悟；换句话说。烦恼要断尽。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明至少要破几品。这是佛的传人；你烦恼习气没断。你没有资格传法。所以在中国古时候这些祖师大德。从前李老师给我说。一般最低的标准。三果圣人。三果是什么样地位？见惑断尽了。思惑。思惑就是贪瞋痴慢疑恶见。这五种。这五种烦恼有粗细。粗的他断尽了。还有微细的。微细的还没有断尽。三果。微细的断尽了。那就变成四果。那就是阿罗汉就超越三界。这样的功夫！这是祖师大德传法的人。传法最低的标准。

　　我们粗重的烦恼统统都没断。常常在生活当中起现行。这是凡夫。真的是一品烦恼都没断。怎么办？一定要依靠祖师大德来修行。李老师给我介绍。叫我学印光法师。这是近代的人。印光法师怎么学法？《文钞》在。天天读《文钞》。天天依照《文钞》的教诲改过自新。那你就是印光大师的传人。印光大师的传人。那你就是净土宗的传人。这对了。我介绍给其它同学的标准比这个更高。我劝大家学《无量寿经》。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人所讲的。里面有很多重要的。譬如四十八愿。阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛是转告。转告实在讲就是弥陀自己说的。你要是依《无量寿经》修行。你的老师就是释迦牟尼佛。就是阿弥陀佛。你是这两尊佛的传人。真干。真做到了。真是一点都不假。你还能不往生吗？哪有这种道理！

　　用什么来勘验自己修行的功夫？我写了二十个字。这二十个字要常常摆在面前。要常常记在心里头。时时刻刻用它来检查我们自己的心行。起心动念、言语造作。检查我们的心。起心动念。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字修心；日常生活行为我们用另外十个字。看破、放下、自在、随缘、念佛。这十个字每个字意思都很深很广。我从前讲过。用这二十个字做一个题目讲过。好像有不知道是录相带还是录音带。有做过专题讲过。这是修学的纲领。总的纲领。总的原则；细目。细目就是《无量寿经》。再说得广一点。就是《大方广佛华严经》。这部经你都离不开这个原则。《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们这二十个字最后有念佛。决定要求生净土。依照这个来修行。依照这二十个字修行。求生净土决定得生。

　　一生对人介绍佛法遵守一个好的态度就是「知之为知之。不知为不知」。一定要知道自己所知的有限。但是一定要晓得要不断提升自己。诸位要知道修行跟求学古人有个比喻。比喻得很好。「如逆水行舟。不进则退」。他不能停。停下来决定退转。逆水行舟一定要往前进。要勇猛精进。这样就对了。要常常勉励自己。你真的肯修。真的有领悟。你在修学里头就得到乐趣。法喜充满。你看看《论语》夫子所讲。「学而时习之。不亦说乎」。学了怎么样？学了要修行。那个习就是修行；换句话说。你学多少你就要做到多少。学不要太多。太多你消化不了。你接受不了。不要多。少少的。我完全消化。完全得受用了。这个重要。

　　经天天要读。「温故而知新」。解不解不太重要。前面说很重要。为什么说不太重要？我们现在是基础第一重要。基础在哪里？一定要把《弟子规》跟《十善业道》落实。这放在第一重要。我预定的时间是两年。一年落实弟子规。一年落实十善业。为什么这两样不能同时？同时恐怕两年两样都不能落实。确实会有这个现象。一年专门在一部容易。我一年把《弟子规》完全落实了。我到第二年以《弟子规》的基础来学《十善业道》。很容易落实。你说两样一起搞很难。你可以试试看。两个人可以做个试验。一个人是一年搞一门。一个人是同时搞。搞两年。到最后两个人效果不会一样。我们还是听古大德的。还是听老师教诲。一样。专搞一样。才真正像世尊在《十善业道经》里面跟我们讲的。那个讲的原则非常重要。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。你就成功了。

　　所以学《弟子规》就是这一门。那我还要往生净土。《无量寿经》天天念。不求甚解。正如同教童蒙一个道理。童蒙。教童子从前私塾。私塾教童子着重在德行上。教他礼节。教他言语。教他动作。这是非常严格的。书只教他读。教他背。不讲意思。为什么？他年岁轻。才七、八岁。智慧还没有开。记忆力好。专门教你背。专门教你念。这个时候要养成很好的德行。它有重点的。所以到十三岁入太学。太学再讲解。你从前读书都念过这些经典。到太学里头讲解、研究讨论。是另外一个阶段。前面是专门背诵。

　　我们现在就是学这个方式。这个模式。首先我们用两年功夫培养德行。经论我们可以读诵。也只学一部就好。我修净土。我就学《弥陀经》。或者是《弥陀要解》。或者《弥陀疏钞》。或者是《无量寿经》。一部就可以。我每天读诵不间断。两年之后我德行基础建立了。《弟子规》百分之百做到。十善业百分之百做到。我把我所学的这个经教深入的求解。一面求解一面依教奉行。这样去做。有个三年五载就有很可观的成绩。我们确实。绝对不是说我们的智慧福德不如古人。不是的。我们的方法搞错了。古时候人他方法正确。所以几年的时间他有很好的基础。我们方法统统错了。搞了几十年没有收获。原因我们要晓得。晓得了。赶紧改过来。好。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2598.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1412的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1412；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10111.html。