净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1413

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1413

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1937 11041 92 25 12953 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-languag

佛教讲经动画

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大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七正行甚深。法首菩萨偈颂最后一首看起：

　　【如在四衢道。广说众好事。内自无实德。不行亦如是。】

　　清凉大师在这首偈给我们注得不少。这是第九个比喻。「巧言无德喻。谓亦说修行。或谈己德。内无实德。但有虚言」。这是清凉大师把这首偈的大意给我们说出来了。下面是交代。就是这首偈跟前面八首偈有一点不相同。前面八首偈都是前一半。就是前两句是比喻。后两句是法合；这首偈前面三句是比喻。法合只有一句。『不行亦如是』。「合文但云。不行亦如是」。只有这一句。

　　「弥显不毁多闻」。这句非常重要。绝对不是说多闻是错误的。多闻是正确的。多闻没有做到。过失在没做到。这九首比喻都说这桩事情。九也是表法。我们不能把它看成数字。换句话说。受持正法。依然烦恼习气不断。什么原因？你没有去做到。所以在这章经里面。也就是「正行甚深」这章。文殊菩萨所问的。受持正法应当他会开悟。他会证果。他会把这些烦恼习气断得干干净净。这是正理。你看看受持正法的人。哪个不是这样成就？这在我们华藏会上四十一位法身大士。人人都是从受持正法。也就是从多闻。他多闻他有思、他有修。所以烦恼习气放下了。六道十法界也放下了。这是正理。为什么现在我们看到有许许多多受持正法的不如是。果报不是这样？这就提出怀疑。文殊问得很多。法首给我们的答复。统统都是不行亦如是。你没做到。

　　这章经文对我们现前受持正法的同学。无论在家、出家。比什么都重要。真正修行一定要记住。六祖在《坛经》说得很明显、很扼要。「若真修道人。不见他人过」。别人有没有过失与我不相干。我看到别人过失。我记别人过失。就是自己的过失。我要说别人的过失。就是我自己的罪过。就造业了。别人是不是有过失？太难讲了。有时候我们凡夫看到他好像是有过失。如果我们（这文还没读到）。其实以前我们在街坊福利会讲的时候讲到。街坊福利会我们讲了一段时期。讲的是《四十华严》。选讲。你看看文殊菩萨勉励善财童子出去参访。应当具备些什么条件。说得好。参访就是我们平常讲的寻师访友。你到处去寻求善知识向他请教。最重要的一个条件。不见善知识之过。这一条说起来容易。做起来是真难。

　　释迦牟尼佛。这是我们公认的大善知识。在这个大世纪里面；佛家大世纪。那是一尊佛出世教化的法运。这就是一个大世纪。包括正法、像法、末法。这个世纪以后。下个世纪是弥勒菩萨示现成佛。那是下个世纪。这个世纪真正大善知识是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有过失？在我们凡夫眼睛里面看。释迦牟尼佛还是有过失。他老人家功德还是不圆满。为什么不圆满？僧团里面并不是和合。有提婆达多。有六群比丘。有背叛释迦牟尼佛教诲的。背师叛道。不圆满。世间圣人也没有例外的。总有一些人跟他反对的。批评他、毁谤他。世出世间大圣人都还要遭受这些难。是不是他真有过失？文殊菩萨告诉我们。这里头有大权示现。我们凡夫不知道。凡夫只看形相。不知道真实的意思。所以开经偈讲「愿解如来真实义」。谈何容易。

　　到释迦牟尼佛把提婆达多、这些六群比丘那个底牌翻出来之后。我们才恍然大悟。原来那些都是诸佛如来示现的。不是真的犯过。就像唱戏一样。戏台上那些角色。有表演正面的。有表演反面的。有表演忠臣。有表演奸臣；你看到这是好人、那是坏人。到后台去看。好坏就没有了。表演的。没有这些人表演。怎么能够显示出正面修行的功德？显不出来。有不善才把那个善衬托出来。有善才把那个不善显示出来。让你在这个地方觉悟。你可不能分别。表演善的是我的老师。我要跟他学习；表演不善的也是老师。也要跟他学习。怎么个学习法？善的那一面完全接受。不善的那一面我们看到。我们要反省我有没有。有则改之。无则嘉勉。如果我有。赶紧要改。知道那是不善；如果没有。没有要勉励自己以后不要犯这个过失。你看看那个表演不善的不也是老师吗？功德相等。没有两样。

　　提婆达多堕地狱。这不是假的。真的堕地狱。可是佛告诉我们。提婆达多在地狱里面的享受跟忉利天没有两样。不可思议。为什么会堕地狱？谤佛、谤法、谤僧。造五逆罪。这是必定堕地狱。他为什么到地狱还享福？在地狱里头的生活状况跟忉利天差不多？提婆达多教化了好多人。这是他的功德。表演恶的一方面。让多少人看到之后省悟过来。不敢作恶；已经作恶的懂得忏悔。还没有作恶的引以为鉴。他不是功德吗？

　　早年我还没有学佛的时候。二十几岁。很年轻。喜欢抬杠。那个时候确实。以后读《了凡四训》。那个性格很像袁了凡。有一次我们有个长官。也很难得书也读得不错。

佛教讲经交流会点评

也常常在杂志里头写文章。有一次几个朋友在一起谈到岳飞。当然谈到岳飞就会想到秦桧。这大忠大奸。我听到之后我就提出反面的意见。我说：岳飞不错。秦桧也很难得。他们眼睛就瞪起来看着我：难道秦桧是好人吗？我说：是！他把岳飞害死。使整个宋朝国势衰弱。你怎么说他是好人？我说：西湖那边的岳王坟。岳飞尽忠报国。秦桧夫妇两个铁像跪在那个地方受千万人的唾骂。这就是好人。他还不懂。我说秦桧跪在那里。叫多少人看到不可以做汉奸。不可以害忠臣。害人就落到这样的下场。他这才明白了。

　　我说秦桧不会在地狱。一定在天堂。为什么？你说他教了多少人。岳飞教人尽忠报国。秦桧教人不可以做汉奸。不可以害好人。所以世出世间都讲善学。你要会学。会学你看夫子讲「三人行必有我师」。三人是哪三个人？自己一个。一个善人。一个恶人；一个岳飞、一个秦桧。都是我的老师。岳飞尽忠报国我要学他。秦桧那个不善。我可不能学他。一个从正面教。一个从反面教。都是好老师。我也说出一套歪理论。但这个歪理论一听到确实是有道理。所以我认为秦桧今天决定在忉利天。决定不会在地狱。

　　参访善知识亦复如是。善知识里头确实真的是有圣贤、有佛菩萨应化在其中。我们肉眼凡夫看不出来。看他平常接触大众。大众根性不齐。他为了要利益众生。为人演说契机契理。有时候就用一些非常的手段。那个人得度了。那个人得利益了；我们在旁边看到觉得莫名其妙。好像他做得不如法。他在特殊状况之下对某种人用的。那如法。法无定法。我们所学的是定法。不知道变化。所以我们学的这个法。实际上在日常生活当中很多行不通。他用起来非常活泼。一丝毫障碍都没有。为什么？我们一般人讲通了。不通的是我们。善知识他通。他不但对一切人。跟他接触都能得利益。妖魔鬼怪他也接触。他也能把妖魔鬼怪度脱了。我们哪里晓得！

　　善财出去参访。文殊菩萨教他这些话。意思很深。善财跟文殊也在表演。也在唱一台戏给我们看。不是文殊不知道。不是善财不知道。我们肉眼凡夫不知道。在这一生当中错过了多少学习的好机会。看到这个善知识有一点点毛病了。有一点点瑕疵了。这不是真善知识。我不要跟他学。再去找。找一辈子找不到。谁吃亏？自己吃亏。孔子、释迦这是大家公认的大圣。尚且如此。何况我们眼前的善知识。我跟诸位说过很多次。我亲近的、接受指导的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。有没有人毁谤他？有。很多。多少原来亲近的这些学生。我们的同学。听到这些毁谤有很多退心了。信心丧失了。以后不再亲近老师了。受流言之害。这是什么？自己善根浅薄。那些说话的人那都是魔障。你听了、信了。信心动摇了。受害是自己。老师知道这个事情。笑笑「各有因缘」。这句话意思很深。我遇到了有一些说话的人。他们地位很高。年岁也比我大。甚至是我的长辈。不能够跟他辩驳。用什么方法？他说几句我就晓得了。批评老师。我们借故赶快离开。不听。信心决定不动摇。那我们就受益了。

　　中国古大德常说「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。我们遇到这些善友。这些好老师。他不是圣人。他不是佛。在佛法里面。等觉菩萨都还有过失。完全没有过失只有一个人。成佛。究竟圆满佛果。没有过失。这些道理我们在经上读得很多。我们明了。我们肯定。我们不怀疑。我们也知道。经论上常讲的「大权示现」。诸佛如来应化在九法界。对不同的根性有不同的教学方法。这就是我们世法里头一般讲的「通权达变」。这里面有契。契就是变化。不是一成不变的。大用无方。你才能够教化一切众生。你才能够应一切众生之机。

　　这个比喻。这三句。总是没有根底的过失。我们现在人都有这个毛病。也说修行。也说自己的德行。实际上呢？实际上没有真正的德行。但有虚言而已。细心去观察。细心去反省。我们常讲十善你有没有做到？这是什么？这是入门的基础条件。真正把十善做到了。你有没有入门？没有。你在哪里？你在门口。没入门。在世法里面。你虽不是圣贤。十善做到了。肯定你是君子。孔孟会承认你是君子。你是个好人；可是在大乘佛法里面你没入门。虽没有入门。你已经具备入门的条件。你再进一步。再加一把劲把见惑断掉。错误的见解放下。你就入门了。

　　错误的见解就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类。这五大类你要放下了。你的见解就叫做正见；你有这五种。你的知见不正。不正没入门。正见入什么门？在《华严经》这五个位次里面。最初十信位。你就能够进入到初信。初信这是大乘教里头小学一年级；如果十善都做不到。你不正的知见你是决定断不掉。没指望。在我们凡夫讲正见是圣人。在小乘是初果。哪有不善的道理！贪瞋痴虽然没断。那是有思惑。他有能力伏住。纵然有习气起现行。很淡薄。不严重。我们把这些事情搞清楚、搞明白。才知道自己修行现在到哪个阶段。清清楚楚、明明白白。

　　不要说修行证果。初信位的菩萨也是证果。小小果。证小小果的人。『广说众好事』。他自己一定能做到。诸佛如来、法身菩萨。我们在前面常常讲到。他们是做到了以后才说。法身以上。在《华严经》里面就是初住菩萨以上。还不算十信位；十信位的菩萨。说到之后一定做到。言行一致。表里一如。你才真正是个菩萨。

　　具足三皈众戒。表里一如。最重要的『实德』。清凉这里讲「实德」。真实的德行。实德是与性德完全相应。这才叫实德；在世法里头。肯定与伦常相应、与八德相应。伦常八德要用现在通俗的话来说。就是人与人的关系。人与天地万事万物的关系。不出这个原理原则。家庭有伦理、社会有伦理、国家有伦理、世界有伦理。乃至于遍法界虚空界都有伦理。我们能懂吗？我们能体会得到吗？唯有法身菩萨知道宇宙是一体。所以心地清净。一尘不染。

　　真诚清净慈悲确实遍法界虚空界。这是性德。一切众生本来就是。佛法里面讲「法尔如是」。佛如是。菩萨如是。我们这一切众生亦如是。这里头为什么会有差等？迷悟不同；悟到究竟。完全相同。虽然有悟。还没有达到究竟。这个悟浅深不同。那是讲什么？《华严经》上四十一位法身大士。四十一位不同。这讲悟。迷也有浅深广狭不同。迷是什么？十法界。十法界里头为什么有菩萨、有声闻缘觉、有天、有阿修罗、有人、有三途？迷的不同。迷得愈深往下坠。迷得愈浅往上升。十法界是迷悟不一样。真正讲悟。没有迷了。得初住以上。不迷了。从初住到等觉。悟浅深不一样。是这么个道理。

　　悟是实德。所以没有出十法界。在四圣法界。你看看天台家所讲的相似位。相似位能不能算是实德？不能。接近实德。所以跟实德相似。六道呢？六道连相似都没有。为什么说相似？见思烦恼还没断。所以六道里面修行功夫得力、还不错的。天台大师说观行位。观行上面是相似。现在这里有比喻。这个地方十个比喻是什么意思？名字位。那就是但有虚言。没有实德。名字。有名无实。有名无实得不到真正的利益。这是从前李老师常常警惕我们。不能了生死。不能出三界。只能够在三界里面得一点善果。所以这个地方实德的标准很高。我们一般人很不容易体会到。

　　实德是破一品无明。证一分法身。华严境界。一定要以华严为标准。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明破一品了。实德。这个实德是什么？性德。性德流露出来了。所以从这里看看。再回头想想我们自己。你怎么能不惭愧？你还有什么值得骄傲的？做再大的好事。果报是六道里面的上三道。出不去。出不去怎么？真想出去。不出去不得了。轮回太苦。中年以上的人。你细心观察这个世间。应该能体会到轮回苦。今天我们确实是非常幸运遇到这种机缘。可以能够脱离轮回。脱离轮回只有一条路。求生净土。

　　求生净土最重要的一个条件。放下万缘。这个世间丝毫都不可以留恋。使我们往生有把握。我们往生将来品位可以提升。多做善事。全心全力行善。就像《十善业道经》上所说的。一定要有善心。善心是什么？利他的心。不是自利。要有善念。要有善行。善心、善念、善行说起来也很多。佛告诉我们。儒也告诉我们。「止于至善」。那是善达到圆满了。至善是什么？帮助别人觉悟。你看看诸佛菩萨、祖师大德。真觉悟的人他干什么？用现在的话说。他搞教育。绝对不在乎自己什么地位、财富、享受。他脑子里头没这个东西。愿意过清苦的生活。没有人知道。「人不知而不愠」。默默的在耕耘。从事于教学工作。帮助人觉悟。破迷开悟。帮助人离苦得乐。这是圣贤的事业。不是世间事业。你能够体会得到吗？从这个地方能体会到。那你就不是虚言。虽然还没有达到一定的程度。不是虚言。从净宗这个法门带业往生。

　　带业往生的条件不需要此地讲的实德。这个地方讲的实德你要是得到的话。那你往生是实报庄严土。那不一样。没有达到这个真实。达到相似的真实。相似的真实生方便有余土。我们这个相似也没达到。虽相似达不到。沾一点相似的边。这句话怎么说？方向一致。目标一致。这决定不错。就这么一点点功德。就决定生凡圣同居土。生到西方净土。即使是凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界统统证得实德。不可思议。所以这就是难信之法。怎么会有这么殊胜的成就？你看生到西方极乐世界。这是阿弥陀佛自己说的。在《无量寿经》四十八愿里面讲的。生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨实德。不必经过相似位。直截就到了分证位。一切诸佛菩萨说净宗法门叫难信之法。难信的意思就在此地。

　　我们今天从哪里做起？我劝一切同学。我讲真实话。必须从《弟子规》扎根。换句话说。《弟子规》你要是做不到。你来生人身得不到。这句话完全肯定。《弟子规》百分之百做到了。我就保证你来生不失人身。失掉人身来生还得人身。《弟子规》是做人的条件。我们在外国讲。外国人听了之后我们听听他的反应。他不说假话。听完之后说了一句「做人应该要这样」。这是做人的法。你能够把这个做到你不失人身。然后再进一步把《十善业道》做到。为什么？《十善业道》是学佛的入门条件。有十善业道就可以入佛门。可以学佛了。有没有得到一年级？没有。佛法里头小学一年级的先修班。先修班就是现在讲的幼儿园。你有十善业道。这是进了佛法的幼儿园。

　　什么时候你才能够进一年级？你从这个地方再提升。提升什么？学三皈、学五戒。戒跟善不一样。戒有约束。善没有约束；戒是非做到不可。善不一定。差别在此地。因为戒是誓愿。我发了誓我一定做到。善没有。差别在此地。我们不搞别的法门。别的法门太难了。我用三皈、五戒、十善。念佛求生净土。这个人决定往生。生凡圣同居土。即使是下辈往生。因为我们造作的罪业太重。不敢希望品位再往上。下三品往生就证实德。这真正是你意想不到的收获。

　　这个法门劝人得大利益。劝人干。自己干不干？有的人劝人是真的在劝。劝得没错。自己不肯干。这什么原因？烦恼习气太重了。我们一般人讲禁不起诱惑。现在这个世界真的环境非常不好。就是自私自利、名闻利养、五欲六尘的诱惑力量太强大了。在这个时候我们怎么办？所以真修行要有一股勇猛的劲。难断能断。难舍能舍。佛教导我们以苦为师、以戒为师。戒就是十善、三皈、五戒。决定不能违背。《弟子规》里

佛教讲经名师

面讲的五伦、五常、八德。决定不可以违背。我们有这个基础。一心念佛。

　　对付现在世间所有的诱惑用什么方法？听经是最好的方法。听经是天天增长你免疫的能力。一天至少要听四个小时。我常常是这样教人的。四小时到哪里听？我们现在流通的光盘不少。任何一部经都好。每天听四个小时。一部经反复的听。古人讲「读书千遍。其义自见」。你要能够一部经反复去听一千遍。你会开悟。为什么？一千遍听下来心定了。不会受外面境界染污了。你就有这个能力了。清净心生智慧。念佛求往生你自己知道有把握。没有困难。现在时间到了。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　同学们请坐。最后这首偈清凉大师在此地有个总结。《疏》里面「又此九偈。亦可别对随贪等义。如理应思」。第一个。这是做了总结。结得很好。让我们对于这章经做一个回顾。第一首偈是比喻「溺水」。水在佛法里面是表贪爱。所以「喻随贪爱水故」。因为受持正法这个机缘希有难逢。我们谚语常讲「贪多嚼不烂」。东西学多了。只学到文字、皮毛。义理疏忽了。这就是为什么自古以来真善知识教人一门深入。这是我们不能不知道的。多少人犯了这个毛病。一开头广学多闻。多闻没有错。不是现在这个阶段。所以古人常讲「人贵自知」。人一定要有自知之明。不是知道别人。要知道自己。我自己是什么根性。我自己是什么程度。我自己在现前是什么样的一个位置。要搞清楚。在世法里面可能我是个博士学位。在佛法里头连幼儿园的资格都没有。这就所谓是「隔行如隔山」。这不能够相提并论。

　　世法是知识。佛法是智能。智能跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的。清净心的反映。知识是意识心的反映。一个是意识心。一个是真心。不一样。在佛法术语里面讲。知识是心意识。从心意识里头生的。八识五十一心所里面生的；智慧是真如本性里头本来具足的。必须离心意识。智慧才能够生起来。这不一样。你今天还有贪爱。贪爱佛法。贪爱大乘。大乘经教我统统都想学。自己并没有这个程度。我们在前面刚才讲过。你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有。经教没分。你要是广泛涉猎经教。你所学到的。就是今天一般人讲的佛学。佛学什么？佛学常识、佛学文字。你得的是这个东西。佛法里面的义理你没尝到。真实的受用你得不到。这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益？没有离开贪心。贪心学佛就被贪水渴死了。

　　第二个「随悭。不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面。《弥陀经》大家常念。《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师。悭就是很小气。不大方。自己有的不肯给别人。为什么？怕别人将来超过自己。三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了。后头一半不讲。希望自己德行、学问、道业永远是居第一位。其它的人不能超过。吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理。没有办法悟入。因为什么？这是烦恼。烦恼是障碍。障碍不去掉你怎么能悟入？所以烦恼是一定要断。

　　换句话说。我们要认真去反省。我受持大乘有没有贪心？记住。贪心。有没有贪心？我对世间不贪了。我对佛法还贪。没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼。不是教我们换对象。我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样。你同样都是贪心。贪心将来到哪里去？悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼。饿鬼道的业因。没有得到的希望得到。这是贪心。得到之后舍不得给人。这是悭吝。饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道。这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的。念佛人一百种果报。这里头有。念佛真的是正法。受持正法。贪瞋痴没断。严重的悭贪还是堕饿鬼。严重的瞋恚还是堕地狱。愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象。世法不贪了。换成佛法。不行。佛是教我们断贪瞋痴。没有教我们换对象。这个道理很深。要懂。不可以有悭贪。

　　第三个比喻是「随嫉妒」。这问题严重。「内病」。这比喻里头说医不自救喻。知道有对治烦恼习气的方法。自己不能用。还是被烦恼习气障碍了。这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂？懂。我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪？布施。你要真干。你要真能舍。舍得心里欢喜。舍了绝对没有后悔。就算是我的施舍被人骗了。骗了也不后悔。那个造作罪业的人。那是各人有各人的果报。与我不相干。我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情。那是你的因果。那不是我的意思。我没有过失。过失在对方。你明白这个道理。你就欢喜舍。你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候。旱灾、水灾。灾难的时候。有很多慈善机构在这个地方募捐。我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者？会不会给他们吞没了？疑虑很多。于是怎么？本来想舍。不敢。不愿意舍了。这错了。人人对于这些做慈善事业的人都没有信心了。各个人都不施舍了。这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人。你自己到灾区里面去布施去。你能不能去？假如不能。我们相信；他做得不如法。佛法里面讲各人因果各人负责。这个态度是好的。

　　信任别人这是个善心。别人不善是他的事情。与我不相干。决不要怀疑。怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」。这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的。《华严》是大乘教。圆教菩萨。这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回。还没有超过十法界。超过六道轮回。这是我们不能不懂。绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重。障碍自己的善事。障碍别人的善事。哪里会有好果报？

　　第四个比喻「随谄。数他德故」。谄媚。赞叹别人的德行。自己不能够效法。自己不得受用。这些毛病都是我们自己受持正法而不能成就的原因。第五个比喻「随瞋及忿」。忿怒、瞋恚。王子饥寒喻。「违王之法」。此地这个王。法王。佛菩萨的教诲。我们也赞叹；甚至于像现在所说的。我们也讲经说法劝别人。自己没有依教奉行。别人如果真的明白了。依教奉行。超过说法的人。说法的人是凡夫。听法的人证果了。这个自古以来有。正是所谓善学超过善教的。中国世俗有个谚语说。状元他的老师是个秀才。没有听说秀才的老师是状元。你们想想这个话的味道。所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。你要懂得这个道理。你就晓得。说法的人虽然不高明。他能说不能行。听法的人能说能行就得大利益；他说的法没错。我们就可以依教奉行。自己得利益。如果我们说。「他自己说到做不到。算了。不要听他的」。损失是自己。这也正是文殊勉励善财的意义。

　　第六个比喻是「随覆」。覆是什么？自己有过失隐瞒。不知道发露忏悔。清凉说「若掩耳盗铃。欲人不闻故」。这个话是什么？自欺欺人。掩耳盗铃是自欺。希望别人不知道。别人听不到。这是欺人。自欺欺人怎么会成就？统统都是说这一生遇到正法的这些人而不能成就。所犯的这些毛病。下面第七个比喻「随痴。盲无见故」。自己愚痴。愚痴没有智慧。所以在比喻里面第六是聋人奏音乐。第七是盲人画画。这前面我们都读过了。这属于愚痴。佛法。受持正法。烦恼轻智慧长。这是正道；受持正法反而增长愚痴。错了。智能不开。像这些地方。我们在平常要常常检点、常常反省有没有这些过失。真的是有则改之。无则嘉勉。

　　这种毛病习气很深。我们讲得粗、讲得浅。你看看文殊菩萨在第七信位的法首菩萨。在这个地方提出这些问题。换句话说。七信位的菩萨还有这些问题。只要有这些问题他怎么能向上提升？是不是真有这些问题？我们肯定有。有他怎么能做菩萨？他有的是习气。他断的是现行。他要不断这些烦恼。他怎么能够证得七信位？这是见思烦恼。见思烦恼在七信位都断了。这是佛在经上告诉我们。阿罗汉果已经断了。虽断了习气还在。所以这个地方讲的全是习气。这个现行跟习气是不太好讲。古大德有个比喻。他是用酒做比喻。酒瓶。盛酒的。酒倒干净了。瓶子里头擦得很干净。确实一滴酒都没有了。那个酒就比喻现行。这烦恼没有了。闻闻还有味道。那个味道就叫习气。诸位从这个比喻上你去想。他有没有贪瞋痴慢？真的没有。可是表现出来还有那个意思在。实际上他真没有了。这是阿罗汉以上。七信位的菩萨在断证跟阿罗汉完全相等。这是超越六道。他在十法界里头声闻法界。

　　声闻、缘觉、权教菩萨习气都没有断。都还有习气。不过愈往上面去愈薄。利根的缘觉习气就断掉了。钝根的。为什么要分钝根、利根？利根。习气断尽了；钝根。习气比阿罗汉少。阿罗汉比他严重。这讲修证里头有等级不相同。我们今天不是习气。我们今天是现行。会发作。这些毛病常常会发作。这一发作。身心不平。这叫烦恼。这是我们不可以不知道的。一个恶念。生一个恶念。这九个比喻里头所讲的都是恶念。无论是哪一个恶念。恶念起来影响整个身体。影响到全身。这我们自己都有经验。我们是凡夫。常常有这个恶的念头。一身都不舒服。这是我们能感觉到的；感觉不到的。它影响环境。这是我们感觉不到的。我们一念不善。这个念头现在科学里面讲思想波。你一起心动念这个思想波。这个波周遍法界。这影响太大！一念善。对身体来讲一身的舒畅。感觉到很快乐、很舒服。你心里念头这个波。整个环境的磁场非常好。你要明白这个道理。

　　很多人问我风水。什么叫风水？风水就是我们生活环境。中国人讲气氛。外国人讲磁场。佛法说得好。「境随心转」。只要我们心善、思想善、行为善。这个善的波就影响外面环境。所以说福人居福地。心善的人这个人有福。整个环境都变善。如果这个地方善人很多。磁场哪有不好的道理！你看宋文帝跟何尚之的对话。何尚之说得很好。一百个人里头有一个善人。一千人里头有十个善人。一万人里头有一百个善人。十万人有一千个善人；十万人是个小镇。是个小城市。里头有一千个善人。这个小城镇居民一定非常和善。一个人影响一百人。这肯定的。这话很有道理。我们学佛之后对这个一丝毫怀疑都没有。我们这个小道场果然大家真的都觉悟了。知道修行不单单为自己。为这一方的众生。最明显的是这一方的居民。进进出出我们这个协会的。到这个地方来听经、到这个地方来念佛。如果真正懂得这个道理。听经、念佛是学习。真正修行是什么？把不善的心转变成善心。把不善的念头转变成善的念头。把不善的行为转变成善的行为。自己得受用。我们这个地区一切人、一切众生连山河大地。统统得受用。这叫做什么？功德。

　　谁知道这个功德？经论上天天讲。真正懂得这个意思的人不多。现在我们讲这个功德的时候。这个功德已经被科学家证明了。日本江本胜博士的十年实验。证实人的意念。不论是善念、是恶念。影响环境。经过他的科学实验。实验出来的矿物。矿物是无生物。动物、植物都是属于生物。矿物是无生物。矿物有见闻觉知。矿物懂得人的意思；人有善念。它的结晶非常之美。它的结晶就有改变。人有恶念它就变成很差、很难看。这证明什么？我们的意念影响周边环境。在佛法里面讲你影响的范围多大？遍法界虚空界。那我们对自己这个念头思想你就不能不留意。我一个善念、一个善的思想。真的是叫遍法界虚空界一切众生得利益。我一个不善的念头、不善的思想。使遍法界虚空界所有众生都受到伤害。你要是真正了解这个事实真相。你愿意帮助人还是愿意伤害人？愿意帮助人。烦恼习气一定要断；愿意成就人。伦理道德、十善业决定要修。不但利益自己。利益无量众生。

　　佛法开口讲功德。闭口讲功德。功德在哪里？就在这个地方。我们跟大家相处。看这个人不顺眼。看那个人不欢喜。这个念头就让遍法界虚空界众生受苦。不仅仅是自己不高兴。如果我们用慈悲心、用清净平等心看一切众生。遍法界一切众生都生欢喜心。你是愿意跟大家和睦相处。还是愿意跟大家格格不入？都在一念之间。都在起心动念之处。经论里面讲得很多。这种深义很少人能体会到。我们今天藉科学这个测验跟佛经两个对照。佛经得到了科学的印证。使我们对于经教有更深刻的信心。更坚定的信心。深信不疑。从今而后一定要放下一切恶念。放下一切恶行。向纯净纯善这个方向目标去迈进。这是成佛之道。这是真正离苦得乐之道。离苦得乐必然转迷为悟。自自然然转恶为善。这是佛菩萨在大乘教里面教导我们的。所以过失发露忏悔。不能够隐藏。覆是隐藏。隐藏就是更严重的过失。人不真诚。给人看到好的这一面。不好的那面隐藏。瞒着别人。不让别人看见。不让别人知道。这是罪过。说老实话。不障碍别人。障碍自己。障碍自己就是障碍自己的性德。你受持大乘。你不开悟。你不能入大乘境界。入就是证。一般人讲证果。

　　下面第八个比喻「随慢。恃己惯故」。这个惯。自己养成这个习惯。这个习惯儒家也说得好。《礼记．曲礼》一开端就讲「傲不可长」。傲慢这个习气在佛法里头称为根本烦恼。根本烦恼有六大类。贪瞋痴摆在前三名。第四名就是慢。你就晓得这个东西严重性。它的障碍有多么大的力量。怎么对治？谦虚。用谦、用敬来对治傲慢。佛菩萨绝不轻慢一个众生。即使造作极重罪业的众生也不敢轻慢。做给我们看的。天主教的《玫瑰经》。这我过去讲过。十五端里头头一条就是教人要学圣母玛利亚的谦卑。对治傲慢。

　　傲慢是俱生烦恼。不是你这一生。是生生世世带来的烦恼习气。人人都有。六道里头众生没有一个没有；天道里面。色界、无色界烦恼伏住了。不起现行。欲界统统有。欲界统统有就是说明他化自在天、化乐天统统都有。我们要细心观察。不要说我没有傲慢。你没有傲慢至少你已经到色界天。这个傲慢你伏住了；你没有到色界天。换句话说。你没有伏住。时时刻刻总感觉到我比人高一等。人不如我。从前李老师讲到这些地方给我们举例子说明。你看看外面要饭的乞丐。在香港有没有乞丐我不知道。在美国都有。南洋就更多。马来西亚、印度尼西亚乞丐很多。他举的例子是中国从前大陆上有乞丐。看到富贵人家从他面前经过。你看他什么个态度？哼一声。有什么了不起。不过有几个臭铜钱而已。你想想看。他还是个傲慢心。还是瞧不起人。这就说明傲慢的烦恼是与生俱来的。没有一个人没有。只要是六道有情众生统统具足。傲慢的心愈是严重的愈往下坠落。那三恶道就非常明显。在人间稍稍留意都看得出来。特别是什么？要自己反省。自己这个烦恼是不是很严重。应该要怎样把它断掉。

　　末后这个比喻「随诳」。诳是什么？欺骗人。「无德说德」。自己没有实德。宣扬自己。现在人说的。没有人给我们打知名度自己要想办法。人家不捧我。自己

浙江省汉传佛教讲经

要捧自己。就属于这条。特别在现在这个时代。利用宣传的媒体提升自己的知名度。这个错了。古人常讲的「实至名归」。那个名归他要不要？不要。真正有实德的人决定跟《金刚经》上所说的相应。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是实德。别人对他的赞叹。他有没有欢喜心？决定没有。别人对他毁谤也决定没有瞋恚心。那个心永远是平静的。赞叹、毁谤就像风浪一样。他水平。吹不动。不会随风逐浪。不会。永远是平静的。所谓是八风吹不动。这真正有德行。还会被世间毁誉动心。说明他心是浮的。就是此地所说的随诳妄。障碍自己的性德。受持正法不解（这是真的）、不行。

　　解跟行有密切的关连。有正解一定有

佛教讲经小课堂

正行。有正行一定有正解。他为什么做不到？这我们常讲。解得不够深。解得不够透彻。解得愈深愈透彻。行得愈坚定、愈深刻。所以佛在经教里头教导学生要深解义趣。深解义趣一定要自己悟入。那是真的。你要是看别人的批注。那不是真的。那是别人的悟处。不是我自己的悟处。但是别人的悟处可以给我做参考。可以给我做勉励。一定要知道是他的不是我的。我必须自己有悟处。然后跟他的来比较、来对照。就像朋友在一起交换心得。这个好。这就是中国人所谓的切磋琢磨。现在人讲的研究讨论。让老师、让朋友来给我作印证。我所悟的有没有错误。是正确的。方向正确、目标正确。悟入浅深不一样。所以不能够自满。自己以为很了不起。那你就到此为止。不能再进步了。要虚怀若谷。像走路一样。十个站才达到目的地。我现在才到第一站、才到第二站。前面还很远。不能把第一站当作目的地。第二站当作目的地。那你就永远不能达到目的地。

　　换句话说。永远要谦虚。永远要恭敬。这才是修学的好态度。正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。永远十分诚敬。到最后达到目的地了。目的地是证得究竟圆满的佛果。这个时候怎么样？这个时候更谦虚。你看看诸佛如来就知道了。诸佛如来多么谦虚。你看看这些诸大菩萨。诸大菩萨多么谦虚。不要说大菩萨。在我们《华严经》你看看初住的菩萨。初住实在讲是法身大士。在一般讲是属于摩诃萨。多谦虚。古大德所说「谦受益。满招损」。这两句话我们要永远的记住。谦受益。一定要谦虚。无论对什么人。谦虚决定得好处。如果说是满就傲慢。决定得不到真实的利益。今天时间到了。这一章经我们就讲到此地。

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