净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1414

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1414

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:42:00Z 2011-10-06T10:42:00Z 1 1984 11310 94 26 13268 11.5606 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 st1\:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-st

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大方广佛华严经　　（第一四一四卷）　　2005/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1414

　　诸位同学。请坐。请看「菩萨问明品」。第七正行甚深。末后这段是李长者的《合论》。我们看论文。「第七尔时已下六

佛教讲经著名法师

行经。是文殊问法首。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故有受持正法而不断者」。我们就看这一段。这段经文我们学习过了。我们读的是清凉大师的《疏钞》。也学习得很详细。长者的《论》不是逐句解释经文。而是通论这一段经的大意。所以不称为注疏。而称之为论。

　　开头说从尔时已下六行经。这是指的长行。在古时候就是李长者所看到的经本。这段长行是有六行。六行经。文殊问法首菩萨。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。这是正教。这是事实。关键就在受持。受持这两个字的意思很深。受是真正接受如来的教诲。如来所说的意思通达明了而没有疑惑。这才能够信受奉行。受里面一定包括这四个字。信受奉行。这才是受。持是保持而不失去。从初发心到如来地都能保持而不失去。这叫受持。正法是如来所说一切法。为什么称之为正？正是跟法性相应。这才是正。如果与法性相违背。那就叫邪。与法性相应的是智慧、是德能、是相好。大经里面常常用这三条把性德圆圆满满的包括尽了。

　　我们的学习是不是真正受持？这个问题很严肃。不是说我们遇到佛法。我们也很欢喜。也愿意接受。我们受了三皈。受了五戒。受了菩萨戒。甚至于还出了家。受了比丘戒、比丘尼戒。这是《梵网菩萨戒》。这受了。是不是真的受了？菩萨说为什么烦恼不断？烦恼不断是形式上受了。实质上没有受。于如来的正法不能够理解。有读诵。读诵不解其义。在日常生活当中依旧是随顺烦恼习气。我们没有能够随顺如来正法的教导。没有随顺。就是从三皈依来讲。我们有没有受持？皈依佛这句什么意思？受持皈依的时候我们也讲得很清楚。讲完之后你能不能接受？很困难。皈是回头、回归。通常这个字。「反白」用这个字。反就是回头。从染污反过来回归到白。白就是没有染污。白代表清净。古印度。中国人讲善恶。印度人讲黑白。黑法、白法；黑法就是恶法。白法就是善法。中国人习惯讲善恶。印度人讲黑白。我们怎样从黑反过来回归到白净法？这是皈依的意思。依是依靠。

　　我们是凡夫。久远劫来就被烦恼习气染污了。所以烦恼有俱生烦恼。俱生不是这一生染污的。过去生中生生世世带来的习气。俱生烦恼。这我们细心去观察思惟不难发现。我们才相信这事情是真的不是假的。每个人都带着过去生中的习气。这个习气有善有恶很明显。有人性情很慈悲、很善良。不是这一生学来的。佛在经上告诉我们。过去生中从善道来；如果他从天上来。他还带着有天人的习气。天人慈悲喜舍。天人好善。他带着有善习气。有些人习气不善。佛说从恶道中来；带着瞋恚、好胜、傲慢。从修罗道来。从罗剎道来。我们如果是深入经藏细心去观察。大致上也能猜得个相当可靠的程度。细心观察。尤其应该细心去观察自己。观察自己也能够了解自己过去生中是在哪一道。从习气上就能够体会得到。

　　我们怎样把不善的习气改为善的习气？这就要依靠经典的教诲。经典的教诲我们一定要懂得。是不是释迦牟尼佛的教导？不是；我们念四书五经、十三经。是不是孔子的教导？不是的。这个东西确实是周公、孔子他们说的。没错。是他们说的。不是他们教导。谁教导？这是自性当然之理。所以圣人的言教是从自性里头流出来的。换句话说。就是自性里面的智慧、德能、相好。相好是属于果报。自性的智慧德能流露出来。相好自然现前。谚语所谓「相随心转」。我们也常讲我们的体质是随着念头转。心善、念头善、行为善。体质就善。这个人不容易生病。

　　病从哪里来的？病还是从迷惑颠倒来的。那才是真正的病因。三毒贪瞋痴。佛讲这三毒烦恼。那是所有一切病痛。所有一切轮回的大根大本。这个东西自性里头没有。自性是纯善纯净。这个东西被染污。是不是自性被染污？跟诸位说。自性绝对不会有染污的。那到底是什么染污？都是一念迷。迷了才起这么多幻相。自性上确确实实没有。自性是圆满的大觉。很可惜。所以说「一念不觉而有无明」。这句话的意思很深很深。这就堕在无明。所以「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。那就是《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。心是真心。真心现的境界。真心现境界。这个境界叫一真

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法界。像《华严经》上讲的。毘卢遮那佛的华藏世界是一真法界。心现的。西方阿弥陀佛极乐世界也是心现的。里面没有识变。识变是什么？识变是十法界。

　　十法界是识变的。识变是假的。绝对不是事实。所以佛在经上无数次的比喻。佛用什么比喻？梦幻泡影。虽然讲了四个字。实际上是一个字。梦。十法界就像梦境一样。梦境你不能说它有。你也不能说它无。你说它无。确实有这个境界。你说它有。当体即空。了不可得。可是你要是不觉、不回头。那就是永嘉大师所说的「梦里明明有六趣」。这一觉悟一回头。「觉后空空无大千」。那个大千就是讲的十法界。迷梦的时候有。觉醒过来的时候确实没有。觉醒过来的时候是一真法界。这是佛把宇宙人生的真相一语给我们道破。唤醒我们这些梦中人。

　　你要说这梦境怎么生的？这里讲的这么多烦恼。烦恼就是业因。这是什么？识。都是属于。你要用唯识家的话来说。总离不开八识五十一心所。二十六个烦恼。总离不开这个。这个东西能把一真法界变换成无量无边的法界。我们佛法里面叫法界。现在科学家称之为空间维次。不同空间维次在理论上讲也是无量无边。他们也算是相当聪明。能够发现空间有不同的维次。不同维次的空间里面有不同的众生。佛为了讲经教学方便起见。把无量法界分为十大类。这十法界。好讲。每个法界里头都是无量无边。说实在话。我们每个人都是一个天地。每个人就是一个法界。每个众生就是一个法界。这里面有同分妄见。有别业妄见。《楞严经》上讲得详细。

　　如果不把这些道理、事实真相搞清楚、搞明白。我们的信受这里面就打很多问号。问号就是疑惑。疑。大乘教里头佛说。是菩萨修行证果最大的障碍。我们为什么今天要学经教？要来听经？目的不是别的。帮助我们破疑生信。那个信才是真信。有疑问的信不能叫真信。疑还没有断。这个信在佛门里称为正信不是真信。正信。正信是对迷信讲的。你学佛对于佛法一无所知。这是迷信。学了佛之后也学经教。对于佛法也有相当程度的了解。了解不够透彻。真信生不起来。所以有正信；真信生不起来。你就没有办法去做到。一定有真信而后才有正行。这品经就是讲「正行甚深」。不用人督促、不用别人劝勉。自动自发你一定会去做。没有任何力量能够阻扰你。会产生这么大的效果。

　　譬如佛教初学的《十善业道》。你肯不肯做？决定去做。什么力量都障碍不了。为什么？你真懂得了。你知道这个好处。你知道这里头有无量无边殊胜的利益。那你怎么不去做？正如同世尊在《十善业道经》上所讲的。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这句话还得了吗？一切世间。简单的讲就是十法界。菩萨这一法能断十法界一切苦报。这是什么法？佛讲得非常扼要、非常简单。「常念。思惟。观察善法」。这句话如果我们把它说得详细一点。常念善法、思惟善法、观察善法。「不容毫分不善夹杂」。纯净纯善。它有什么样的功德利益？它是人天法。声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础。这个法从人天一直到究竟圆满的佛果都要依靠它。

　　我们今天讲皈依。依什么？依十善业道。真正依十善业道。三皈就圆满了。皈依佛觉而不迷。皈依法正而不邪。皈依僧净而不染。统统落实在十善业道上。我们今天学佛。无论在家、出家。为什么这么多年没应、这么长的时间没有成就？就是我们把十善业道疏忽了。像盖房子一样。穷年累月就是盖不成功。什么原因？原来忘了打地基。没有基础。盖个一层。搭个小茅蓬。也禁不起风吹雨打；那盖高楼。还没盖到二、三层就倒掉。真的是这个现象。所以「受持正法」这句不容易。你必须通达了解。真正肯存心、念头、行为都能够依十善业。你才有能力断一切烦恼。断一切烦恼就是断一切恶道苦。断一切烦恼是因。因没有了。一切恶道苦当然就没有了。这是正教。

　　为什么有受持正法而不能断的？形式上受了。实质上没有接受。实质上还是随顺自己烦恼习气。道理就在此地。别人有没有断与我们不相干。最重要的是自己。我自己有没有受持正法？我受持正法有没有信受奉行？受持正法没有信受奉行。不管用。那就跟此地菩萨所讲的。法首菩萨所说的九个比喻一样。不能成就。不但不能成就。还造作恶业。恶业没断。什么恶业？恶的念头没断。恶的思想没断。恶的行为没断。恶心。什么是恶心？迷而不觉。这个心是恶心。没断。这一点很难很难。如果这一关能够突破。觉悟了。觉而不迷。这个心善心。这个心是什么？真心。这个心就是本性。儒家讲的「人之初。性本善」。儒家讲的本性本善。这不是外面来的。迷断了。真心就现前。这是什么境界？《华严经》上法身菩萨的境界。破一品无明。证一分法身。觉而不迷。你说多难。多么不容易！超越十法界。刚刚契入一真法界。这是觉而不迷。

　　实在讲三皈依的传授。你看一入佛门就把这个传给你。这就是你修行。你一生、你生生世世修行的目标。修行的方向。决定不能够偏失。我们现在正是颠倒。我们现在确实是迷而不觉。邪而不正。染而不净。我们接受佛的指导。我们要把这个翻过来。所以三皈叫翻邪三皈。翻过来。我们接受佛的指导总的纲领原则、目标、方向。我们知道我们学的是什么。修的是什么。就是这三个纲领。用什么方法修？从哪里修起？从十善业。我们今天为什么十善业道做不到？这十条做不到。在佛门里面的话。你的业障太重。这句话大家都会说。真正的含义还是搞不清楚。什么叫业障？我们过去生生世世烦恼习气。业障。烦恼习气太深了。所以起心动念、言语造作还是它做主。

　　烦恼习气里头。头一个自私自利。你们想想哪个人不自私自利？从自私自利里面生起贪图名闻利养。贪图五欲六尘的享受。不但不能够降低贪瞋痴慢。贪瞋痴慢还不断随着在增长。这麻烦大！在这种生活状况之下。他的前途每况愈下。这一生在人道。来一生人道就得不到了。得不到人道。诸位就清楚。人道再往下面去是畜生道、饿鬼道、地狱道。我们最近有一本书刚刚寄到香港来。《诸经佛说地狱集要》。这是我们从《大藏经》里面。有二十多部经论佛讲地狱的状况。我们统统把它抄出来印成一册。你看这一本你就看到二十多部佛经里面佛讲地狱状况。这虽然不是真的。梦中境界。可是天天做恶梦也不舒服。佛是希望你从梦中醒悟过来。那就对了。所以这个关键在受持正法。我们要真干。

　　现在我们通过这么多年的学习。细心观察。深思其理。发现到十善业还要有根。这就说明如来正法。世尊当年在世。他的这些弟子们。有菩萨、有缘觉、有声闻。他们除了接受世尊教诲之外。常常到四面八方去弘法、去教学。哪个地方跟他有缘他就去了。佛也常常派遣弟子；佛灭度之后。弟子们更是四面八方的弘传。为什么到最后只有在中国这一支真的在这里生根茁壮、开花结果。比印度本土的佛教还要殊胜。而其它各个方面所传的逐渐逐渐没落了。没有了。这是什么原因？中国有它生存的环境。这个环境是中国古圣先贤建立的教学。中国人五千年前就知道教学为先。一个家庭。你要想家庭兴旺。你家教好。出好子孙。你家怎么会不兴旺？教育从家庭做起。所以十善业传到中国来。中国人由古圣先贤教育的基础上。善与善相应。中国是伦理道德的教育。善与善相应。所以很能适合。非常欢迎。轻而易举都做到了。有这个基础。无论修学哪个法门。哪有不成就的道理！

　　随着各人不同的兴趣。在中国大乘教发展成八大宗。小乘是两个宗。十个宗派。小乘虽然在唐朝中叶之后没落了。没人学了。那是什么原因？是因为儒跟道这两家取而代之。在中国佛门里面这些大德。不论是在家、出家。哪个没有儒的底子？哪个没有道的底子？孔孟老庄都是他们主要修学的功课。这代替了小乘。我们看现代。现在麻烦来了。几个人去读过孔孟老庄？没有了。小乘也不要了。所以《十善业道》不能落实。虽然你读。虽然讲解。做不到。在大乘教里面你怎么可能有成就？不但大乘教里面你不可能有成就。念佛都不能往生。你要问为什么？你看看《弥陀经》上。西方极乐世界皆是上善俱会一处。我们连十善业道都不具足。别说上善了。下善都没有。你怎么能到极乐世界？所以到极乐世界最低的条件。十善业道要百分之百的落实。你是真正的善人。这并不很高。生凡圣同居土。所以我们这几年提倡《弟子规》道理在此地。你学佛从哪里做起？从弟子规做起。《弟子规》是教你做一个善人。

　　儒释道三家在过去都是教育不是宗教。这点我们要清楚。世出世间圣人的教育理念、思想是通的。我们要把它分别执着那就错了。它们互相通的。所以我们今天用儒家的东西来做基础。采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实。净业三福三条。第一条讲「孝养父母。奉事师长」。这两句什么意思？这两句怎么样落实？就是弟子规。你读了《弟子规》。学习《弟子规》。才知道这两句话的意义。才知道应当怎样去做。有这个基础。下面两句就不成问题了。下面两句是「慈心不杀。修十善业」。所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础。我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》。你不在这上用功怎么行？你不在这上用功。那就是此地法首菩萨所说的九个比喻。「于法不修行。多闻亦如是」。我们前面读过。你有信不解。有信不解那个信是迷信；解而不行。那个信是正信不是真信。所以受持正法不能成就。

　　论文下面讲「于中有十一问。如文具明」。这我们前面都念过了。「于中有十行颂。是法首所答。三门义如前」。李长者这段的义论。就是《合论》。分三段来给我们说明。第一段「科颂意者」。就是科颂大意。每首偈颂说的是些什么事情？「此十行颂中。初一句劝听。次一句叹能问」。这是赞叹文殊师利菩萨。他代我们问。我们问不出来。末后两句「责多闻者不修行」。你不能依教奉行。你看看就像我们刚才举的这个例子。净业三福是佛法的总纲领。总的原则。教我们怎么修法？「孝养父母。奉事师长」。我们听了。我们接受了。没做。不晓得从哪里做起。你要是念了《弟子规》之后你就晓得怎么做了。不要去搞小乘经。小乘经太多了。太繁杂了。这《弟子规》把中国过去几千年的家教集其大成。写成一部非常精简的教科书。里面的内容就是教我们怎样孝养父母。怎样奉事师长。你就会了。然后从这个基础上再提升。接受佛陀的教诲。修十善业。你十善业自然就不难了。有了十善业的基础。你有《弟子规》、《十善业》的基础。你才能接受三皈依。

　　所以诸位要晓得。仅仅止于《弟子规》跟《十善业道》。这是什么？人天法。没出六道。人、天法是修学佛法的基础。有这个基础你才有条件。我们今天讲你才有资格学佛。没有这个条件你没有资格学佛。我们今天学佛的失败。就是没有取得资格我们就来学了。结果学了很久。什么也不是。人家也不承认你是学生；现在我们赶紧回过头来。我们把资格取得。这才重要。所以以这个基础你才进入三福的第二条。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这才入佛门。第三条那是真正的佛弟子。如来弟子。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这才真佛弟子。所以这是第一首颂末后两句。责多闻者不修行。着重在这个「责」。你没有依教奉行。没有依教奉行刚才我说了。你对于你所学的经教了解得不够透彻。所以你不能够依教奉行；如果了解透彻。自自然然他就行了。他得到法喜。他得到受用。他得到真正的利益。他怎么不干？哪有这种道理。现在时间到了。这下面的文我们下一堂课接着讲。

　　

　　诸位同学。请坐。我们接着看李长者下面的《论》文。「已下九行颂。一行一颂。责多闻而心不精专。不能断烦恼。如文具明」。这句话里面我们要特别留意的是长者讲多闻而心不精专这一句。诸位细心去看。多闻精专有没有矛盾？这很重要。现在一般人讲。我要精、要专就不能多闻。多闻肯定不能精、不能专。所以多闻。我在前面跟同学们说过。多闻在我们现前阶段。重复就是多闻。不是听一遍。一遍不行。书不是念一遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。千遍是不是多闻？是。我们听讲这个科目。不断重复去听讲。是不是多闻？唐朝时候终南山的道宣律师。这是律宗初祖。传记上记载他老人家听《四分律》听二十一遍；换句话说。哪个地方有人讲解《四分律》。他一定去听。他听二十一遍。不是像现在人学东西。不想听第二遍。一遍听了再有人讲。这我已经听过了、学过了。那怎么能专精？那不可能。所以不断重复。

　　这个修学的方法。在佛门、在中国传统教学用了几千年。都用这个方法。扎根教育。真的是教你读书千遍。在过去私塾里面我们看到这个现象。老师教你这一段经文。一段经文不会很长。看你的能力。这个能力的检验。十遍。你念十遍就能背下来。不必看本子你能背得下来。从这个测验你的能力。能力强的可以背二、三百个字。上等根性。中等根性大概可以背一百多个字、二百字。下等根性大概是一百个字。每个人根性不一样。所以老师教学生进度不相同。进度完全靠他的根性。不是大家相同的。不是的。个别教学。十遍之后能背了。一定把书合起来。就是背。叫背诵。背多少遍？通常是一百遍。你就记得很牢了。十遍会背那是强记。三天不去背它就忘掉了。大概可以保三天。三天之后就忘掉了。如果每天都叫他念一百遍。念上个十天那就千遍了。他一生不会忘记。

　　我们从小很遗憾。这个私塾的时间太短了。我念私塾记得好像只有四个月的样子。学制就改了。私塾就取消了。改成什么？短期学校。短期小学校。短期小学校修学的时间两年。改成短期学

2019中国佛教讲经获奖

校。政府就派老师来教。从前那些规矩全都没有了。所以时间太短了。大我五岁的人。如果说接受过私塾教育。他们都有底子。我过去在台中跟李老师学教。我们同学当中周家麟居士他大我七岁。他私塾的底子厚。我们没有法子跟他比。这也是李老师的传人。

　　老师曾经跟我讲过一次：家麟的底子比你厚。你比不上他。可是你也有个长处。你的悟性比他高。所以老师教我们两个人方法就不一样。我们的周学长听老师讲经有很详细的笔记。那笔记相当完整。我接受老师教导。老师是不准我记笔记。开头的时候我也写笔记。写了两天老师看到。问我在干什么？我说：写笔记。他说：你写这个东西有用吗？我说：做参考。没用。年年境界就不一样了。你这个时间就浪费了。教我专心听讲。不要记笔记。记笔记的时候你就不能专心听。所以老师教我的方法跟他不一样。他写笔记老师不干涉。我是老师不准写笔记。我在台中十年。一本笔记本没写完。薄薄的一本没写完。不一样。这是什么？根性不相同。不能用同样的方法。

　　所以私塾里头确实。私塾只是教你句读。没有讲解的。老师督促你的遍数。教给你。如果天分好的、记忆力强的念一百遍。中下根性、记忆力不好的念二百遍。背二百遍。第二天来上课。要把前面所学的统统背一遍。再教新的课程。这样如果在私塾里面有个三年、四年。真的。他读的书一千遍。那靠得住的。小学教育完成了。私塾是小学。没有中学。就进入太学了。所以中国从前没有中学

中国佛教协会讲经

。从小学就到太学。太学就是大学。太学里面老师就不是教句读。讲解、研究、讨论。而且你所学的这些课程。你在之前统统都背过。所以不必用课本。都在记忆当中。老师也背过。学生也背过。你说那个多有味道。不要带书本。全都在记忆当中。

　　从前教学的方法。我觉得比现在高明多了。现在叫你写一篇论文。你要查多少参考书。从前都不必要。随手拈来。引经据典。这我们在台中看到李老师。李老师确确实实。你看讲演、写文章不要找参考书。他都记得。七、八十岁都还记得那么清楚。怎么学的？从小学的。李老师给我们讲。小时候念书辛苦。书背不出来跪砖头。那么样严格。我们还没吃这种苦头。他们跪过砖头。所以专精是小学。广学多闻是悟了之后。悟后起修。

　　四弘誓愿也是指导纲领。四弘誓愿首先教我们发愿。就是现在人讲立志。人不立志你就没有方向。你就没有目标。所以首先要立志。志立之后。功夫用在哪里？用在断烦恼。这个地方讲。你不能断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。那怎么个断法？多闻专精就能把恼断掉。这个教学确实是智慧、是善巧。把你的兴趣、念头转移。你不是贪图游戏。贪图五欲六尘吗？把你这个贪图转变成学术。让你在学问当中。在道德修养当中。生起兴趣。生起欢喜心。就是《论语》头一句话。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是快乐。以读书、以修行为乐。不以世间名利、世间五欲六尘为乐。那个乐比不上读书乐。用读书、修行代替了。这些道理我们要懂。然后我们对于传统的教学就会生起信心、就会向往。自然会学习。

　　就是多闻是有阶段的。第一个阶段。我们的目标是断烦恼。所以要专精。那个多闻是重复不是广学。是重复。一门深入。长时熏修。是这个意思。到什么时候烦恼轻智慧长。你才可以广学。世出世法都可以涉猎。增广见闻。《般若经》上佛说得好。「般若无知。无所不知」。所以在佛法里面讲这个智有两种。一种叫根本智。一种叫后得智。根本智也叫做实智。真实的。实智；后得智也叫做权智。通权达变。无所不知。无所不能。他要有根本智、有实智为基础。他才有这么大的作用。根本智是怎么来的？根本智是一门深入。长时熏修。所以中国古时候教学。从小总得到十几、二十岁培养的是根本智。根性利的。十六、七岁就可以博学多闻。根性钝的总得二十以后才广学多闻。才能够普遍涉猎。

　　所以现在这个学校我不赞成。不是我第一个不赞成。第一个不赞成我看到是唐大圆。抗战期间西南联大也是很有名的教授。跟方东美先生很熟。方老师曾经跟我提起他。他的年龄大概比方老师还要大一些。唐大圆很不赞成现代这个教学的方法。他说现在这个教学方法把根本智破坏了。没有根本智哪来的后得智？所以现在传授的是知识不是智能。知识不能解决问题。智慧才能解决问题。智慧要用东方这个方法你才能培养。才能养成。西方一接触就广学多闻。所以把一门深入、长时熏修破坏了。这是根本智。就是佛法里面讲的断烦恼。

　　先断烦恼然后再学法门。四弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后。智慧开了。「法门无量誓愿学」。智慧开了。才有能力学无量无边的法门。像佛门里面龙树菩萨。这大家都知道的。龙树菩萨学佛。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。我们现在称为《大藏经》。龙树菩萨多少时间把它学完？三个月。说老实话。《大藏经》我们三十年都没有办法学会。人家三个月就完成了。什么原因？人家有根本智。所谓是一闻千悟。他有这个能力。龙树菩萨有。大乘教里面佛告诉我们。我们每个人都有。不输给龙树菩萨。为什么现在我们跟龙树不能比？龙树受过基本的训练。就是说先断烦恼后学法门。我们是烦恼没有断。智慧、悟门堵塞了。没有智慧。所以你读圣人的教诲就感觉到非常困难。不得其门而入。

　　所以此地「多闻而心不精专」这句很重要。可以补前面清凉大师注疏之不足。我们就晓得我们在什么个阶段。我们现前这个阶段一定是一门深入。长时熏修。所以我劝同学们。《弟子规》我们先学这一部。一门深入。长时熏修。我订的期间是一年。这一年不学别的。专学它。一定要把它做到。《弟子规》不是念的。不是讲解的。是要完全把它变成自己的生活行为。那才管用。第二年我们换个科目。《十善业道经》。用一年的时间。像学《弟子规》一样。一门深入。长时熏修。两年把基础打好。然后在大乘教里面。你喜欢哪部经论你就选这一部。选择一部还是一门深入、长时熏修。那你时间长短就看这个经教的内容。以及你自己接受的能力。你会有成就。到广学多闻。一定要开悟。你要不开悟。你学起来很累。开悟之后。你就跟龙树菩萨一样了。

　　印度有个龙树。在中国也有一个绝不亚于龙树的。禅宗里面六祖惠能大师。他是开悟的。所以他学东西轻松。轻而易举。《金刚经》是般若。诸位晓得《大般若经》有六百卷。《金刚经》是其中的一卷。六祖学般若。般若是释迦牟尼佛二十二年所讲的。惠能大师用了多少时间就把它圆满？我想大概就是两个小时。五祖传法给他是三更。三更就是晚上十二点。在五祖的方丈室里面。五祖给他讲《金刚经》。没讲完。大概讲的是三分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。这一悟后头就不要讲了。全都明白了。这代表是什么？释迦牟尼佛二十二年所讲的般若。惠能大师我看顶多二个小时全明白了。所以烦恼不断你就没办法。烦恼断了之后。你看看多容易。所以他绝对不在龙树菩萨之下。这我们要懂得。

　　我们在《坛经》里面看到的。法达禅师学《法华经》。诵《法华经》三千遍。《法华经》我们知道七卷。每卷很长。一天大概是念一部。七卷《法华经》。三千遍差不多十年。十年这就是一门深入。长时熏修；十年。心定了。不想别的。想的也是这部经。念的也是这部经。所以他烦恼轻。智慧没透出来。向六祖请教。六祖说这个经（他不认识字。当然没念过。也没听别人念过）你念给我听听看。法达禅师那是背得滚瓜烂熟。《法华经》二十八品。念到第二品是「方便品」。六祖就告诉他。行了。不要再念了。我全知道了。你说他学东西多快。这部经一段开头全都明了。那叫做法门无量誓愿学。得有这个能力才行。六祖跟法达禅师讲《法华》大意。法达禅师一听就开悟了。法达要没有十年一门深入长时熏修。他怎么会开悟？我们今天听法师讲《法华经》。听十遍、听一百遍都不会开悟。道理在什么地方要清楚、要明白。

　　我们缺的就是一门深入长时熏修。没有经过这个训练。所以广学多闻到最后是一无所知。你所学到的。皮毛常识。佛法里面的义理一无所知。看古来祖师大德的批注也看不懂。这是我们在学佛。我学佛五十四年我看到的。我体会到的。所以今天我回过头来劝大家扎根。从头来起。还行；如果不从头来起。你还依旧这样下去的话。你这一辈子不能成就。

　　再看第二段。「二释菩萨名者」。这就是这一会的上首菩萨。他的德号叫法首。「名为法首。为明此是西北方。戌亥两间。明愚迷长夜中。能以正法自利利他。专求无懈。名为法首」。菩萨的德号是表法的。我们知道佛菩萨都没有名号。老子说得很好。「名可名。非常名。道可道。非常道」。佛法确实是如此。名相怎么建立的？都是应众生。《楞严》上说得好。「随众生心。应所知量」。佛的这个形相。随众生心。众生喜欢什么样的形。他就现怎么样的相。需要什么样的教诲。他就用什么样的名。所以名可以说是他教学的宗旨。用我们现在讲。是他教学科目的名称。这诸位好懂。

　　譬如我们的本师。他为什么叫释迦牟尼佛？换个别的名字行不行？不行。在这个地区。这个时段。这一切众生的毛病。对治的方法就在这名号当中。所以名号是他在此时此地教化众生科目的名称。怎么说？此时此地的众生缺乏慈悲心。所以用释迦。释迦是梵语。翻成中国意思能仁。他能用仁慈。这对别人的。我们对一切人要能用仁慈的心、仁慈的行为对人。对自己呢？对自己是心不清净。这是大病。那怎样治心不清净？用牟尼。牟尼是梵语。翻成中国意思是寂灭。寂灭大家不好懂。我换个名词。清净。寂灭的程度比清净还要深。意思还要广。清净是接近寂灭。这就好懂。对自己要身心清净。对别人要大慈大悲。名号是这个意思。释迦牟尼佛一生教人什么？就教这个。

　　佛是尊称。佛是什么？是在佛门里面学位的名称。最高的学位。我们中国称圣人。印度称佛陀。是最高的学位；比这个学位次一等的是菩萨。再次一等的是阿罗汉。所以佛门有三个学位。像现在学校一样。阿罗汉是学士。菩萨是硕士。佛陀是博士。没有比这个更高的。三个名称是三个学位。博士教的是什么？教的是对人仁慈。对自己要清净。就教这个。哪有迷信？所以名号全是表法。这我们要懂得。我们从这里就学到。观世音菩萨在这个世间一定要用这个名称。「观」这个意思很深。观照、照见。「世」是世间。「音」是什么？一切众生苦难的音声。你能够照见。你要以慈悲心去帮助这些众生。观音菩萨代表大慈大悲。慈悲加上一个大。就是无条件的、平等的。我们讲真诚的慈悲。清净的慈悲。平等的慈悲。正觉的慈悲。这叫做大慈大悲。要帮助苦难众生。今天的话说。要帮助需要帮助的人。

　　这一会里面的菩萨称为法首。法首是第七信位的菩萨。凡是第七信位都称法首。所以法首不是一个人。好像念书一样。七年级的学生。七年级的学生统统称法首。所以他不是一个人。那么前面的例子一样。用方位来表法。在西北方。西北方是什么？戌亥两间。就是戌亥这两个时辰当中。戌亥是夜晚。戌。晚上八点钟。亥。晚上十点钟。从七点到九点是戌时。从九点到十一点是亥时。到十一点深夜了。这表什么？表迷惑。所以明。这个明就是表明。就是说明。愚迷长夜中。这是夜晚。夜晚代表愚迷。愚迷长夜中。不是真的是晚上。愚迷长夜是什么？能以正法自利利他。正法好比是光明。能以光明自利利他。人跟随佛菩萨学习。他就觉悟了。自己觉悟之后帮助别人觉悟。那叫利他。

　　专求无懈。名为法首。你看看哪个人在这个状况里面是这样学习。他就称法首。诸位要知道。观世音菩萨不是一个人。释迦牟尼佛在现前这个阶段是一个人。观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨都不是一个人。他的名号是代表一个法门。凡是修学这个法门的就称这个菩萨。譬如我们如果学观世音菩萨慈悲。你真的有爱心。真的有这种热忱帮助一切苦难众生。那你就是观世音菩萨。菩萨有等级的。在华严会上。从初发心到等觉有五十一个等级。好像念书一样。一年级、二年级、三年级。总共有五十一个年级。法首菩萨是七年级。往后还很长。如果学观音法门呢？在第七个年级。那就叫法首观世音菩萨。还是多数人称呼。不是专指一个人。专指一个人。那要把这个人名字加进去。某某法首观世音菩萨。那就是专门指哪一个人；如果不加上那个人的名字。通称。太多太多！他只能称为法首。

　　愚迷是讲六道。在六道里面能以正法自利利他。就是受持正法。依教奉行。信解行证。证的虽然是不高。他确实有证。他念七年级。他这个七年级考试及格。那就是他证的。他这个念完再往上升就是八年级了。这一定要懂得。你都搞清楚。搞明白了。你才晓得佛教是教学、是教育。不是宗教。宗教里面学佛法。得很小的利益。一般讲说肯定不能超越三界。不能够脱离轮回。如果你要是受释迦牟尼佛的教育。不但能帮助你超越轮回。可以帮助你超越十法界。这个利益就太大太大！超越轮回。超越十法界。用今天科学的术语来讲。就是突破各个不同空间的维次。科学家知道。不知道用什么方法突破。佛法有办法突破；超越十法界你就见到一真法界。

　　下面这一句很重要。专求无懈。换句话说。就是勇猛精进。永远没有懈怠。专求。一门深入。长时熏修。这都是做给我们看的。现身说法。我们要想成就那就得学他。十信位都是专求无懈。就像我刚才举的这个例子一样。我们用一年的时间专求无懈学《弟子规》。再用一年的时间专求无懈学《十善业》。这才行。你没有这个基础什么都谈不上。这两门东西我们用两年时间专攻。学会了之后。这一生一世都不离开。不是说我学了之后就不要了。那个不行。这两门课是生活教育。譬如你学烧饭。学会了。你要不要天天烧？不能说我这两年学会了。学会之后就算了。我就不要烧饭了。那你不就饿死了吗？诸位想想看。这是一天都不能舍弃的。将来无论再学哪个法门。这两样东西是生活。决定不能离开。譬如盖房子。这两门东西是地基。无论你盖多少层。你都没有离开地基。你离开地基你什么都不能成就。所以这个东西两年学会了是终生受用。

　　再看下面。「世界名金刚者。以坚精无怠。是自世界。托西北方干卦。干为坚刚」。这个世界是什么？用我们现在的话来说就是你自己的受用。现在西方人讲磁场。我们东方人讲气氛。金刚是比喻。比喻是坚精无怠。你的信心坚固。愿心坚固。道心坚固。修行坚固。不但坚固。还有精。精是什么？纯。精纯不杂又没有懈怠。天天有进步。法喜充满。这自世界。这个世界叫金刚世界。形容七信位菩萨他的生活环境。他的感受世间。这底下这一句也是比喻。托西北方干卦。干是坚刚。用这个来形容他坚定、刚强。

　　「佛号自在智者。以自精勤观照。达理业亡。名为自在智佛」。这个佛是表示他的成就。你看看前面多闻、精专、坚定。这个刚强是绝不动摇。他的成就。这个位次上的成就。他所成就的就是自在智佛。七信位所修的。方便波罗蜜。所以智慧、自在显出来了。没有究竟自在。没有大自在。有小自在。

　　末后这一段配位。「配随位因果者」。这是总结。「还以自心本不动智佛为因」。你看看这一句。我们从这个经从头来一直念到此地。都没有更动过。真正的因是什么？是自心不动智佛。自心如如不动就称为不动智佛。因为你自心具足无量智慧。智慧的作用是觉悟。大觉。佛是大觉。这是因。因是什么？我们换句简单的话说。就是佛法常说的佛性。「一切众生皆有佛性」。这个佛性就是自心本来不动智佛。这是我们修行之真因。修行的根本。所以将来决定能成佛。在这个地位上你修得的叫自在智佛为果。这个地方的自在智佛。我们晓得这个佛是十法界的佛。这个佛就是天台大师所讲的六即佛里面相似即佛。到初住以上才是分证即佛。这个地方是相似即佛。我们就了解了。你再看天台家的教义。一对照你就会很清楚、很明白。知道经教里讲的是什么。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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