净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1366

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1366

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 1813 10339 86 24 12128 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。教化甚深末后李长者的《合论》。他把这一大段分为三点来为我们介绍说明大意。第一就是「科其颂意」。我们学过了。第二大段「释菩萨名」。我们从这里看起。「二释菩萨名者。为将如下颂中。善达真假法财而惠施众生。故名为财首」。所以教化甚深这一段第二大段。二信位的菩萨。菩萨的德号称财首。财首是什么意思？长者为我们说出来。善达这两个字非常重要。达是通达。善是善巧。通达什么是真的法财。什么是假的法财。这样子惠施予众生。就是教化众生。传授给众生。所以菩萨德号称为财首。

　　什么是真的法财？「以十信心中法财」。这是真的法财。「初始益生之行名之为首」。为什么叫财首？这就说明十信位里头所讲的「十种甚深」。字字句句都跟法性相应。这是真法财。开始教化众生。这是十信位。信位是开始。这开始利益众生、教化众生称之为首。在这个地方我们要知道。这是大乘圆教。在佛法里头无论是宗门还是教下。是大乘还是小乘。清凉大师判教。判世尊一代时教为五教。小始终顿圆；天台大师依《法华经》判为四教。藏通别圆。即使所说的教外别传。这大家晓得禅宗就是宗门。或者说显教、密教。无论是哪一宗、无论是哪个法门。以什么为学习的基始？基是基础。开始。从哪里开始？从哪个地方奠定基础？这诸位一定要知道。十善业道。《十善业道经》不长。分量大概跟《阿弥陀经》差不多。太重要！

　　今天我们都知道佛教衰微。衰微到极处！我们自己为佛弟子。学佛多年。自己认真反省一下有什么成就？正如我们前一代的大德常说。参禅没开悟。学教不能圆解。不要说大开。念佛功夫成片没有得到。持咒三密不相应。这是现代的佛教。现代人你要说不聪明我不相信。我觉得现代人在物质受用方面比过去人福报大。在聪明常识方面比古人丰富多了。为什么学佛不能成就？不但是学佛不能成就。在世间法里头也很少看到有成就的。不要看到现在有许多得大财富、发大财的。具有很高地位的。他自身这一生不容易保住。我们看有些报导。传到我这边来。是报纸、是杂志里头的我就不太清楚。他们传来给我看。全世界前四百名的富豪。这世界知名的富豪。他们评估二十年之后百分之八十都会破产、倒闭。一代都保不住。自己本身都保不住。这不是真的有财富。真有财富。我们中国人常讲富不过三代。你还能保三代。你自身都不保。这是假的。这绝对不是真的。

　　世间这个财不是真的。你修学法门。这个法财里头也有真假。我们都要有能力辨别。我们这一生才能得受用。你是不是真的想得财富？真想得财富。佛在经教里面教我们。得世间这个财富要修财布施。你要得法财？你看看这个地方也是讲惠施众生。还是修布施。修法布施。修法布施你得法财。修财布施你得世间财富。法财里头有真有假。实际上真假是相对的没有绝对的。我们现在以大乘佛法来布施都不是真正的法财。什么原因？程序上搞错了。譬如我送你一栋大楼。你很高兴。十层的大楼。可是怎么样？没有地基。我把这十层大楼的图样画给你。资金给你。材料给你。你没有地方盖。你没有土地、你没有地基。空喜欢一场。所以这不是真实的。

　　我说这个话是什么意思？这大乘佛法《华严经》是不是功德法财？真的。决定不是假的。你这一生能不能得到？学习《华严》很欢喜。不得受用。妄想分别执着。学这么多年没有减少一点；不但没有减少。烦恼执着可能还随着你的年龄在增长。恶业依旧不断。想一想果报还是在三途六道。那么这法财不是真的。我们讲受用。你没有得到真实受用。真实受用要在什么地方？在基础。所以我们在此地看到初始益生。益是利益。利益众生。初始诸位一定要知道是什么法门？十善业道。

　　所以学佛要从十善业道上打基础。十善业道是学佛的预备。没入门！入门是什么？在家学佛三皈五戒。诸位要知道十善你已经有了。你才能受三皈五戒；没有十善。受三皈五戒是假的不是真的。为什么？不能算是善男子、善女人。善男子、善女人一定要落实十善业道。真正做到不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这世间的善男子、善女人。可以有资格。现在讲有条件。有这个条件就可以接受三皈五戒。在家学佛。

　　出家学佛的基础也是十善业道。有了十善业道才可以去受沙弥戒。善男子受沙弥戒。善女人受沙弥尼戒。沙弥戒落实了。再受比丘、比丘尼戒；比丘、比丘尼戒落实了、都做到了。再受菩萨戒。过去三坛大戒不是一次受的。三次。你前面没有做到。不能够受后面的。不可以躐等。不像现在。现在受戒。三坛大戒一次完成。至于你能不能做到。那是一概不问。形式上一次就圆满。只有形式没有实质。所以佛教衰了。

　　我实在是非常恳切的期望。在我们这个地球上出现一个道场。这个道场人数不多没有关系；释迦牟尼佛当年在鹿野苑。五比丘起家的！你现在这个道场五个人就行。就是一个僧团。如理如法的修行。从哪里做起？从《弟子规》做起。《弟子规》百分之百的落实。《弟子规》要非常认真的学习。为什么？它是十善业道的基础。是十善业道的落实。十善业道是个纲领。世尊提了个纲领。怎么落实？弟子规就是落实。所以弟子规落实。十善业道就做到了。修《十善业道经》。你就真的懂了、明白了。你的基础奠定。

　　《十善业道》、《弟子规》这两样东西落实。你要是发心可以出家不能受戒。那要仔细看你是不是能真正做到百分之八十、九十。到这个时候你才有资格受戒。受什么戒？沙弥戒。一定要照古人的规矩去做。受沙弥戒。沙弥戒三个师父就可以传授。不像比丘戒

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、比丘尼戒要三师七证。沙弥戒三个师父就可以传。一定要落实《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪统统做到了。《沙弥律仪》是我们佛门入门的《弟子规》。佛门入门有《弟子规》。诸位要知道佛门入门的《弟子规》不是《十善业道经》。《十善业道经》没入门。但是《十善业道经》是入门的基础。你有这个你就可以剃度；没有十善业道、没有弟子规不能剃度。这不可以不知道。剃度之后真的要学出家人。要学做一个释迦牟尼佛的好学生；释迦牟尼佛的好学生的标准就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》能做到了才能受比丘戒。比丘戒做到了才能受菩萨戒。可不是一次完成。我们这个世间要出现这么一个僧团。人数虽然只有五个人。这个僧团是真正的僧团。必定诸佛护念。龙天善神拥护。这样的僧团出现。整个世界的人都有福。为什么？正法住世。正法住世的时候这个世间很多灾难都会化解。自度度他。自利利他。就在我们肯不肯干。

　　我老了。心有余而力不足。这么多年来。年年岁岁都在摸索。都在反省。都在检讨。才把这桩事情看清楚、看明白。我们错在哪里？我们应该要从哪里下手？希望后人能觉悟。能走向光明大道。能走向成佛之道。所以《弟子规》、《十善业道经》。这是学佛的根基。这两样东西要背。不但要背还要能够默写。《十善业道经》过去我讲过。我们印的经本是小本。为什么？便利于携带。因为它分量不多。前面有雍正皇帝的「上谕」。占了两页。第一、第二页是雍正上谕。好。非常非常之好！从第三页起这是经文。第三页到第十一页是《十善业道》里头主要的一部分。这部分要能背也要能够默写。要能够讲解里头的意思。为什么？你才能做到！你在日常生活当中境界现前。你才能想到佛怎样教我。我应该怎样学习。这就是真正发心。要想做如来的出家弟子。你要有这个标准。

　　古时候出家人是要经过考试的。你说考什么？如果我是个主考官。你们诸位想想你想出家。我考你什么？《十善业道经》是必定的必修科。另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后。你专门去攻读这门功课。一定要考你。你对佛教的认识。你的志趣。你修学的目标。这是一定要考的。你为什么选择这个行业？你的目的何在？当然基础。儒家的基础。因为在中国不考小乘。儒家的基础、道家的基础。以这个代替小乘进入大乘教。你将来才能够弘法利生。续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」。弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向。你说这主考官取不取他？当然录取。

　　社会、国家、群众需要导师。佛是天人师。佛的弟子是老师的身分。所以称你法师。师。解惑、传道、授业。你自己没有道德、没有学问。你怎么能称师？这是我们要知道的。我们已经出了家。当年出家也是胡里胡涂出家的。根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系！各人因缘不一样。现在懂得了。回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程。像学校一样补修这些学分。如果要不补。不及格。那就是古人所说「地狱门前僧道多」。这里头就有你一份。很可怕。不是儿戏。不是开玩笑的。一定要认真。要好好的学习。提升自己的道德。提升自己的学问。教化众生。

　　现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗。净宗学会成立得早。在成立缘起里面。我们就肯定「遵修普贤大士之德」。我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净业三福」为依据。指导的最高原则。目标是「十大愿王。导归极乐」。所以我们在行门方面。我们定的是「三福。六和。三学。六度。十大愿王」。五个科目。三福里面第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句前面两句就是《弟子规》。孝养父母。奉事师长。这《弟子规》；后面两句就是《十善业道经》。慈心不杀。修十善业。这两部经你落实了。你真正依教奉行做到了。那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子。善女人」。你就是善男子、善女人。展开经本你有分。你有条件来学习。这是世间善。

　　出世间呢？第二条才是出世间。第二条实在讲世间跟出世间都有。通世间、通出世间。第二条只有三句十二个字「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。所以我们对出家人来讲。小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律。古大德非常慈悲。佛在经教里面哪些教导在家同修的。他都把它会集在一起。变成《在家律》。第三条这大乘。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是我们净宗修学指导的纲领。我们选择经典就好像选择课程。都是依据这个指导原则。所以我们选择《弟子规》。是孝养父母。奉事师长；选择《十善业道》。是慈心不杀。修十善业。都有依据的。你不遵守这些原理原则。你怎么会成就？所以这是我劝勉同学们。还没有出家的要依教奉行。已经出家的要发心认真来补习。把这些课程要补足。这是善达真假法财而惠施众生。我们自己修行就是化他。为什么？自己修行就是个好榜样。如果说是我们有四个、五个。几个同修志同道合认真努力来依教奉行。组成一个小僧团。这就是给全世界僧团做一个好榜样。我们真做到。这叫财首。

　　「世界名莲华色者。明此信中。以法圣财。饶益众生。令其自他性无染着」。莲花出污泥而不染。我自己不染着。也帮助别人不染着。所以这个世界叫莲华色。表法的。菩萨名号也是表法的。让你听到财首菩萨。他们住的是莲花色世界。清净不染。在这世间决不染世间的五欲六尘、名闻利养。彻底放下了。我们在前面十首偈里头读过。特别是最后一首偈总结讲得太

佛教净土大师讲经全集

好！你要是真正了解诸法实相。你还能不放下吗？能缘所缘。能现所现。能变所变。种种诸法。速灭不暂停。念念悉如是。你能贪恋吗？你能控制吗？你能得到吗？一场空。

　　学了这些经文。佛祖常常告诉我们要怎样才能得受用？依文入观。我们真的清楚、真的明白了。在一切时、一切处六根接触外面的境界。你有没有想到佛在经典里面给我们的教诲？时时刻刻想到所有一切法。就是能生所生、能变所变、能缘所缘剎那不停。不停留。剎那不住。那个生灭的速度之快。我们没有法子想象。我们想一想。我们说一句。不知道是多少亿万次的生灭。这是事实真相。这是佛知佛见。万缘放得下。心地清净。没有染着。所以真看破了。他才能放下。没看破他怎么能放得下！

　　六祖在八句法相颂里面讲的「若于转处不留情」。那个不留情就是彻底放下。我们想想看。我们为什么还要留情？对于事实真相完全不了解。佛虽然是苦口婆心教导我们。习气太深。为什么？境界现前。把佛讲的话忘得一乾二净。老毛病、老习气又现行了。还是烦恼习气做主。还是它起作用。这样学佛怎么会得利益？实在讲。我们的心里面是非常想学佛。非常想能提起观照功夫。我们真有这个心。有这个心的人还真不少。那不是假的是真的。但是就是做不到。这是什么原因？我们要把原因找到。原因找不到永远不能解决问题。这原因是我们的烦恼习气太深、太多、太杂了。无量劫一直到今天成了习惯。一下要改。哪有那么容易。世间人常讲「习惯成自然。少成若天性」。从小养成就像天性。「江山易改。本性难移」。这个本性就是习性。你看看多困难！困难我们也不能放弃。那要怎么办？佛教给我们的方法还是熏修。习气烦恼无量劫来的熏修。那我们今天用什么方法？密集熏修会产生不思议的效果。

　　密集熏修。日夜不断。三业勤恳。身语意。所以净宗法门真的有它特别殊胜之处。那就是什么？一日到七日成功。密集熏修产生

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不思议的效果。日夜不间断。有！不是没有。古人最明显的例子。宋朝的莹珂法师。他念佛。就是一句佛号三天三夜。不吃饭、不睡觉、不喝水。三天三夜就是一句阿弥陀佛。真的。他念到没有杂念了。一个杂念都进不去。三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他也求往生。为什么？他的毛病习气太重。戒律清规他做不到。破戒犯规！但是他有一个好处。这好处救了他。什么好处？相信因果。自己常常想到自己的行为。知道自己决定堕地狱。想到地狱苦。太可怕！决定不能去。

　　要想不堕地狱。怎么办？除非往生极乐世界。他没有中间路子好走。不是到极乐世界去往生。决定堕阿鼻地狱。他从这地方才产生了大愿力。三天三夜一句佛号。恳求阿弥陀佛。阿弥陀佛来了。告诉他：你的阳寿还有十年。这十年当中你好好的修。到你命终的时候我来接引你。莹珂法师他真的有自知之明。那还再十年我又不知道做多少坏事。习气太重了。禁不起外面诱惑。他跟阿弥陀佛说：我十年阳寿不要了。我现在跟你走。阿弥陀佛也同意。好。三天之后我来接你。佛讲话算话。绝对没有妄语。莹珂法师就开心、高兴了。把自己的寮房门打开。告诉大家三天之后往生。这个寺庙里面没人相信。你这个样子门关了三天。晓得你在干什么？三天之后往生？好在三天时间不长。我们看。看你三天以后往生不往生！

　　到第三天上殿念佛。他恳求大家。恳求大家慈悲念佛送他往生。他的言词很恳切。不像是说假话。也不像是开玩笑。大家也很认真念到一刻钟（古时候一刻钟是我们现在大概半个小时）。莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了。我跟他走了。没有生病。真的走了。这个事情就记在历史上。所以这是净宗法门的快速。哪一个法门能比得上！「若一日到若七日」。不是假的是真的。就是你有没有真心。你肯不肯真干。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着来看「世界名莲华色」。我们要懂得这表法的意思。菩萨「以法施人」。这就是我们现在一般讲弘法利生、讲经说法。说得通俗一点就是以佛法教化众生。佛法教化目的是帮助众生破迷开悟。像法相宗里面所说的。帮助众生转识成智。就是转迷成悟。所以这一位菩萨就是二信位菩萨他的本尊佛。叫「灭暗智佛」。我们知道华藏世界的教主毘卢遮那如来。华藏世界好比是个学校、大学校。毘卢遮那佛是校长。灭暗智佛是什么地位？是这个班的老师。这个班级是十信里面的第二信。华藏这个学校一共是有五十一个班级。分为五个阶段。十信是第一个阶段。好像是小学。十住是第二个阶段。十行是第三个阶段。十回向是第四个阶段。十地是第五个阶段。分为五个阶段；好比是小学、初中、高中、大学、研究所。我们知道这个阶段是第一个阶段。不算是很高的。二年级。二年级带班的老师就是灭暗智佛。

　　我这样讲大家概念就比较清楚。毘卢遮那是校长。每个班级带班的老师都称之为佛。为什么？学生是菩萨。财首是菩萨。哪一位菩萨？在这个班级上课都叫财首菩萨。这个诸位一定要知道。所以二信位的菩萨都叫财首。初信位的菩萨都叫觉首。这是我们必须要懂得的。你知道这个名号。就晓得他是在哪个班级。这个班级的老师灭暗智佛。这个班级叫做莲花色世界。那就好像他这班级之所在。所在处称为莲花色世界。为什么？他们所学的法门清净无染。不染污。这大经里头表法的意思你要懂。所以如果你在第二信。那你就是财首菩萨。指导你的老师就是灭暗智佛。为什么？帮助你破迷开悟。

　　我们再看里面的批注。「明当位信中」。当位就是这个位次。十信里面第二信。「自具法门理行智之因果。故财首是当位之行。已下例然」。就是以下这四十多个位次。每个位次都是这样的。所以在这个位子上修的是什么？现在我们回头想想。我们现在在目前这个位子修什么？这是我这么多年来深深的反省。现在感觉到这个要不落实的话。不行。没有路可走。我才特别提倡从头来起。我们今天讲什么位次都是空中楼阁。都是佛在经上说的。对我们来讲无济于事。我们还是博地凡夫。还是轮回心造轮回业。有什么法子！真的想干。真的想救自己。没有第二条路走。我们也得扎根从头来起。从《弟子规》学起。从《十善业道》学起。

　　所以我想我们《华严经》不是不讲。在《华严经》期间当中。我们要穿插净土五经。净土五经的进度。我是准备每部经不讲得很长。着重在修行。着重在现在就能得受用。我的预定是每部经六十个小时。也就是一个月。一天讲两个小时三十次。便利于大家成就。这要紧！我们有《弟子规》、有《十善业道》。有这个基础。这两样东西落实了。我们念佛往生西方极乐世界。凡圣同居土决定没有问题。我们也不要好高骛远。那个错了。蕅益大师给我们讲的话。我们深深的记住。凡圣同居土下下品往生。我就很满意！蕅益大师讲的。可是凡圣同居土下辈往生。《无量寿经》上讲的三辈。下辈往生。确实要具足十善业道跟弟子规有把握。为什么？到西方极乐世界。诸位晓得「诸上善人俱会一处」。你虽然不是算上善。但是中善总是有。中善之人往生的时候。阿弥陀佛佛光一照。那个加持的力量很大。就把你中善提升到上善。佛光加持不可思议！你的功夫。你的德行。你的智慧。佛光一照统统都提升！

　　罗什大师翻译《阿弥陀经》。经文当中我们常常念「一心不乱」。一心不乱是何等功夫。所以有些初学的同学读了这部经文信心就没有了。什么原因？做不到。一心不乱我做不到。一心不乱这个翻译是鸠摩罗什大师他老人家翻的。《阿弥陀经》的原本。梵文原本。你看玄奘大师的译本。玄奘大师是直译的。罗什大师是意译的。直译是忠于原本。原本里头没有一心不乱。原本是什么？一心系念。如果你要看到一心系念。那就想想我们可以做得到。我只一心一意念佛就行了。

　　那一心不乱是不是翻错了？一心不乱境界高。是不是翻错了？没有。一心系念。临命终时佛来接引。一定是首先佛光注照。佛光一注照。就把你一心系念的功夫提升到一心不乱。罗什大师没翻错。你生到西方极乐世界确实是一心不乱。世尊介绍《弥陀经》。教你的是一心系念。这道理你要搞清楚、搞明白了。你就不怀疑了。你知道佛来接引的时候。你的功夫是决定向上提升。提升到什么样的程度？决定出乎你自己想象意料之外。又何况我们自己不晓得我们过去生中所修积的善根。一时发现。往生的时候统统都现前；我们现前过去生中修积的善根自己不知道。李长者这些开示很难得。我们学了之后很有受用。

　　他后面还有一段。第三段「配随位因果者」。随位就是当位。第二信这个位次。「常以自心根本不动智佛」。这真的是根本。我们修行依什么？不动。不动就是大定。佛法八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。修什么？统统是修定。念佛也是修定。释迦牟尼佛说的。在《大集经》上讲。念佛是修「无上深妙禅」。佛说念佛这个法门是修无上深妙禅。我们自己不知道。依据的是自性本定。根本不动智佛就是自性本定。

　　「文殊师利为信心之因」。文殊表智。自性般若智慧就是文殊。「进修得解脱智佛」。从这个位次再往上修。现在是二年级。二年级带班的老师是灭暗智佛。往上是三年级。三年级是解脱智佛。「财首菩萨是随位之行果。佛是智果」。所以在这位次修行的人都叫做财首菩萨。这是圆教大乘。我们不能不晓得。二信就介绍到此地。下面我们继续看第三信。是这一大段里面的第三段「业果甚深」。第二段是「教化甚深」。业果甚深。我们看前面这段长行：

　　【尔时文殊师利菩萨。问宝首菩萨言：佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中。无美无恶。】

　　这是文殊菩萨提出这问题。这问题当然是我们凡夫的问题。第三信菩萨是宝首。前面一个位次是财首。我们看清凉大师的批注。看他的《疏》。这个批注注得非常之好。《疏》「文中亦二。初」。这是第一段。「标能所问人。以事中显理是可贵」。贵就是宝贵。「故问宝首也」。这是科判段落里头第一个段落。第一段落就是这一句话。『尔时文殊师利菩萨。问宝首菩萨言』。下面是第二段。『佛子。一切众生等有四大。无我无我所』。这是「正显问端」。问端里头有三个小段。这是第一段「举法案定」。提出这个问题。「谓诸众生身」。这一切众生。「但四大假名。四大无主。身亦无我」。我既然没有。哪来的我所！这个事实真相。「彼此同许」。这是佛常常讲的。彼是你。你肯定吗？宝首菩萨当然肯定。我是此。此是文殊菩萨。这我们彼此都肯定的。先把大前提确定。

　　在前头「缘起甚深。教化甚深」里面都讲到诸法实相。尤其「教化甚深」最后的一首偈子。能缘所缘一切诸法。真是并皆速灭。念念不住。速灭不停。这是事实真相。哪来的四大！所以这众生四大真的是假名。四大无主。剎那生灭。我既然没有了。哪来的我所。这问题解得好！下面就把这个难题提出来了。「二云何下。正设疑难」。『云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报』。也是提了十事五对。这十桩事情一共五对。我们看清凉大师的文。「能造能受。是谓为我。所造所受。即是我所」。这是先把我的定义跟我所的定义说出来。这是什么？世间人分别执着的有我、有我所。认为什么？认为这个身是我。通达一点佛法知道这个身、四大不是我。什么是我？佛讲「一切法从心想生」。那心想是我。心想能造。妄想分别执着这是心想。这妄心。那么所造所受的。所造的。身是所造的。我现在所享受的名闻利养、五欲六尘。心现识变的。这是我所享受的。以这个为我所。

　　现在的问题就是我尚且不可得。「以无我故。无能造受。谁令苦乐。无我所故。无所造受。何以现见而有苦等」。为什么我们现前所看见的有这么多现象在眼前？这个眼前是太多了。说不尽。举这几个例子。举十桩事情。五对苦乐。第一个「苦乐者约粗相说」（这个「粗」字写现在通俗字。不要写古字。这个古字一般人他不懂得。查字典很麻烦。粗细的粗）。就粗相来讲。三途是苦。人天是乐。这就大的来说。第二「就苦中。各有妍媸」。妍媸就是好丑。苦里面也有好、也有丑。第三「于其乐中。有内身外境」。境界、外境就是你物质的享受。譬如说你居住的豪华住宅。今天讲你出门有高级的轿车。这是外面的享受。外面的乐；内是讲你的身心。有内身外境。第四「通于苦乐受中。若时若事。皆有多少」。有人多苦。有人少苦。有人多乐。有人少乐。这都是在现实生活环境里面我们感受到的。我们现在亲眼看见的。亲身所体会到的。

　　「此上皆约生报。前生作故」。这是什么？你现在所受的。现在所受的是果。这些果为什么每个人不一样？你前世造的因不一样。这个道理我们讲席里头常讲。你前生造的因善。造的福多。譬如说。这佛常常教导我们。你前生修的财布施多。那你这一生会得大财富；你前生法布施多。你这一生有聪明智慧；你前生无畏布施多。你这一生得健康长寿。三种因都有多少。也不见得齐全。有人这一生当中有财富。没有聪明智慧。甚至于没有健康长寿。只是财富多。我们这晓得他修的因只修了一种。另外两种没修。有人前生只修法布施。聪明智慧很高。这一生当中拿多少博士学位。多少大学教授。没有钱。只是靠工资。教书钟点费生活。如果没有健康长寿。纵然活到六、七十岁。病痛很多。各人果报不齐！有人健康长寿。像我们在前年访问这边的农村。我们看到农村里面的老人。难得！我们很欢喜。八、九十岁还在工作。他缺少聪明智慧也没有财富。为什么他身体这么健康？八、九十岁他还在工作。他还在种地。出门还自己驾车。我们看到很欢喜。前生修无畏布施。财布施、法布施少。所以他的聪明智慧跟财用缺乏。生活很清苦。居住的房舍都很简单、很简陋。

　　这些事情如果我们没有佛法的修学。我们想不通。想不通往往怨天尤人。为什么他没有什么品德。为什么他过的生活那么好？为什么这个人是好人。他怎么过得这么苦？前世因果不一样。你要是都能够明了通达。你就心平气和。你不会怨天尤人。我们搞清楚、搞明白了。知道命运是自己造的。与别人不相干。与佛菩萨也不相干。与天神、鬼神也不相干。确实自作自受。自己可以转自己的业报。《了凡四训》是个很好的例子。《俞净意遇灶神记》是更好的例子。俞净意他造的业、受的罪比了凡先生重。但是他遇到灶神之后。灶神给他一番开示。他真正忏悔。他忏悔的力量超过了凡先生。所以改过自新。这一改过。他所受的果报。晚年得来的果报超过了凡先生。只是他没有像了凡先生那样的。把自己一生改过自新详详细细的写出来。他没有。他那一篇东西是他的一位同乡朋友替他记的。

　　在中国历史上古往今来这些事情太多太多了。说之不尽。可是现在人受了科学洗礼。对这些事情不相信。不相信有来世、有前生。不相信因果报应。那这就没法子。这佛法里面称为「一阐提」。没善根的人。我们相信。深信不疑。所以我们明了之后。我们就修忏悔。我们自己知道改了。这一改效果就收到。过去生中没有修财布施。这一生该贫穷下贱。改过来之后。今生拼命去修。没有钱。没有钱我能省个一毛、两毛、一块、两块。这能省得出来的拿去布施。我有这么多力量。我诚心诚意布施。那功德就很大。一生当中都不间断。所以这个财用愈来愈好转了。虽没有发大财。但是日常生活不缺乏。没有修无畏布施。我们也拼命学什么？素食。素食是无畏布施。不食众生肉。果报是健康长寿。这是现在一般人不懂。再积极的放生。爱护生命决定不杀生。决定不去占别人便宜。我们自己这个业转过来了。烦恼轻、智慧长。身心清净。健康长寿。将来走的时候。什么时候走。预知时至。清清楚楚、明明白白。于这世间一切人事物没有丝毫贪恋。这要靠自己觉悟。自己去修学。所以这是讲到前生。现在所受的不一样。

　　末后这一对「现作现受」。现作现受是现报。来生、后世那叫后报。隔一生去受。这叫后报。这一生做的这一生报是现报。我们看《了凡四训》现报。《俞净意遇灶神记》现报；你们同学跟我时间久的。你知道我一生的修学。现报！现报在佛法里叫花报。好像植物先开花后结果。来生是后报。现在这个花报好。果报一定非常殊胜。那果报殊胜。诸位想想。你还会不会贪生怕死。不会！为什么？来生果报比这一生好。好得太多！所以你对于生死就看得很平常。生死是什么？换个境界。换更美好的境界。希望我们大家换极乐世界。这个地方我们总是要很清楚、很明白。古人常常说「悟后起修」。明了是觉悟。觉悟之后你就会修。你也会很认真努力修来世。你很清楚。很明白。很有自信心。很有把握。来世非常的美好。

　　这里有几个同修问我几个问题。其实这些问题在讲席里面常常讲。常常听经的人这些问题都没有。香港有个蔡居士今年七十二岁。他是一九九０年皈依的。他患心脏病有二十多年了。现在检查是比较严重。家里人希望他动手术。他自己不同意动手术。怕动手术会神智不清。耽误往生的大事。目前体力衰弱。早晚功课没有办法做。一心念佛求生净土。向冤亲债主忏悔。他来问我。确实七十二岁自己要有信心。真正修忏悔法。如果还有寿命你的病会好；如果寿命到了。安详往生。

　　所以不要说是这么大的年岁。平常中年人以上。

佛教戒律视频讲经

真正佛弟子是修净宗的都不要把病放在心上。这有病的时候就是我们念佛求生净土机缘成熟。对这个世间没有留恋。万缘放下。这个时候就会产生两种结果。一种就是你寿命到了。真的你往生；一种是你寿命还有。你很快就恢复健康。健康的恢复。说实实在在的话是信心。是不是医生把你治好了？你对医生有信心。你对于他的治疗有信心。你对于他的药物有信心。你的病会恢复。那病好信心要占百分之九十。医生处方用药是增上缘。信心比什么都重要。如果这个大夫你对他不相信。你怀疑他未必是高明。未必这个药会有效。再高明的大夫。再好的药物。对你的效果都失掉。这是什么？还是佛说的一句老话。「一切法从心想生」。这是真理。一切法从心想生！

　　这里有位居士他没有写名字。他说我曾经说过要把握现在。不要等待明天。现在就要精进。他说可是又需要发菩提心。他对于发菩提心还没搞清楚。他说哪里需要。他就要到哪里去帮忙。这个帮忙叫发菩提心。这不是菩提心。这是服务、是善行。善心善行；菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这才叫菩提心。你的善心善行与这个相应。那是大菩提心；与

中国佛教讲经基地

这个不相应。你看你现在还有疑惑。还有这么多顾虑。你心不清净。你心也不平等。所以是善心善行不是菩提心。这要搞清楚。放下万缘。放下万缘是心里放下。不是在工作上放下。如果工作上都要放下。一切都放下。释迦牟尼佛成佛不要再讲经。到处奔波。足迹几乎遍五印度。说法四十九年。没有一天休息。他没放下。事上没有放下。心里痕迹都不沾。心地清净。这放下。这是真的佛是教我们这样放下。什么事情不要放在心上。心地永远保持清净。

　　念佛人心里面只有保持阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外统统放下。所以事事无碍。我有体力。还有这个身体。还可以跟大家服务。哪个地方需要我帮忙。我到哪里去。我不把善人、恶人放在心上。我也不把好事、坏事放在心上。我心上只有阿弥陀佛。只有极乐世界。这个地方哪里有缘哪里去。这叫真放下；不是对事放下。这是一定要晓得。哪里有缘就哪里去。随缘而不攀缘。你就很自在！把握这一句阿弥陀佛。你就是把现在掌握住了。所以同学们你们多听经、多念佛。特别要把功力用在《弟子规》跟《十善业道》上。这是基础的基础。你能够把这个基础打好了。你很多疑问都没有了。那你听经的时候也能听得懂。今天时间到了。我们就讲到此地。

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