净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1367

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1367

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 1872 10676 88 25 12523 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六七卷）　　2005/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1367

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第三大段业果甚深。我们从长行看起。从第一行长行看起：

　　【尔时文殊师利菩萨。问宝首菩萨言：佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中。无美无恶。】

　　这是长行这一段文。这段文里面一共有四段。第一段就是能问所问的人。『文殊菩萨』跟『宝首菩萨』。第二段是确立一个前提。这是世尊常常教诲的。佛弟子都肯定、都承认的。就是『一切众生等有四大。无我无我所』。这一句的意思。一切众生只有四大的假名。这是从物质上说的。世尊在《般若经》上常常讲。一切众生的色身。叫五蕴身。五蕴是「色受想行识」。众缘和合而现起这一个现相。这个现相我们称为身相。所以这个身是假有不是真有。

　　色里面说为四大。这个四大是地水火风。我们在学佛经教听到这个名词我们就知道。世尊给我们所说的这物质现象。地。它这四个字都是形容。地是个固体。我们现在讲物质的形态。地是固体。水大跟火大。我们知道火是讲温度。水是讲湿度。现在科学家讲电。跟佛讲的非常非常接近。可能佛说的也就是科学家今天讲的物质基本形态有这么四种。四种特性。现在讲到最小的物质。原子、电子、粒子。无论小到什么程度。一定是这四种现象。再小。在显微镜里面能观察到。你能看到它是个物质。它是个物质我们就称它为地大。它决定带电。带阳带、带阴电；带阳电。就是佛经里面四大的火大阳电。水大阴电。它一定是动的。它不是静止的。这个动就用风来说。所以风是动的。决定没有一个物质是静止的。它都在那里动。它有运动。而且这个运动还是有规律的。这是物质的四种特性。

　　五蕴里面除了物质之外。那是精神。精神方面佛说了四个。四蕴。受。感受。苦乐忧喜舍的感受。这精神方面。想是念头的起伏。我们讲思想。你有思惟。你有想象。第四行。行蕴。行是什么意思？行是行动。就是说无论是物质现象也好。是精神现象也好。你的受也好。你的想也好。都不会止于一个境界。都不会止于一处。它是动的。它止不住的。这就叫行。行蕴是讲。心法也是动。物质是动的。思想、感受也是剎那不住。最后说一个识。识是什么？识是你的精神、物质到底从哪来的？总有一个来处。为什么会有这个物质现象。有这四大现象；为什么会有这精神的现象。有这种感受的现象。苦乐忧喜舍感受；有这思想。我们一般讲的是见解、思想。都包括在想蕴里面；而且它不住。剎那不停。这个物质现象不断在变化。我们在上一堂课讲过。变化速度之快无法想象。它的存在那真是亿万分之一秒。它的存在。才起立刻就灭。前面一个灭了。后面一个生了。永远不住。永远不停。这到底是一回什么事情？所以佛最后给你说出来了。识。

　　阿赖耶识里面含藏的种子无量无边。佛说这些种子如果是有形状、有体积。哪怕是它再小。像科学家所说的这个宇宙的原点那是亿万兆分之一。尽虚空也容纳不下。好在这个物质现象跟精神的现象都不是真的。剎那不住。并皆速灭。这是阿赖耶里头含藏的种子习气。旧有的种子无量无边。新熏习的种子也是无量无边。这是说明宇宙的现象。佛经里面讲的诸法实相。无论是物质、精神这两方面都是并皆速灭。哪有我？哪有我所？你要去找我、找我所。都不可得！无论是哪个宗派。这是大乘学者都承认的。佛在经上常讲！

　　又何况这文殊菩萨他们这一类真正觉悟者。不仅听佛说。他们亲证了。我们今天是解悟。听佛这么说的。没有证得。菩萨亲证这个境界。觉首、财首。我们现在念到宝首菩萨。这第三信位。我们要知道这是大乘。这不是小乘。大乘信位菩萨他们断证的功夫。七信以下相当于小乘；第七信位相当于阿罗汉。初信位就是须陀洹。二信、三信他们断证功夫应该是在小乘二果斯陀含。但是他们所知障轻。智慧。阿罗汉都不能跟他相比。你看看。他在华严会上。当然华严会上这些菩萨都是诸佛如来大权示现。不是真的初信位菩萨、二信位菩萨、三信位菩萨。不是真的。示现的。为什么做这样的示现？为教化众生。

　　我们这些人虽然不是大乘圆教根性。可是也沾了一点边。清凉大师给我们讲《华严》十种机。就是这十种人他具足有听《华严》的条件。我们算不算这里面？当然那最后一个就说我们。最后一个是说大心凡夫。大心凡夫也是《华严》的当机者。他听得懂。大心就是我们今天所说的心量大能包容。如来在经典上常讲的「心包太虚。量周沙界」。我们凡夫里头。确实他是凡夫。为什么？一品烦恼都没断。可是心量真大。起心动念他都能想到全世界的众生。这样的人那这是《华严经》的当机者。他来听这个经。他能听得懂。他能有受用。在佛法里面讲发菩提心的众生。菩提心发了。但是未必能证得。

　　初信位菩提心就发了。没证得。什么时候证得？证得就是初住位。跳了一大截。十信位在学习菩提心。发了之后在学习没有证得。这个心就是我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。十信位的菩萨都有；虽然都有。还有夹杂。不纯！所以说没有证得。这个心一发就是圣人。圆教十信位的菩萨不会退转了。他们这个位次确确实实是在相似位。相似位在十法界里面就是四圣法界。我们六道凡夫是观行位不是相似位。相似就是虽然不是真的。它很接近。我们这个观行就距离很远。连相似都达不到。

　　所以观行位里面。就是真正用功依教修行。真的依教修行。真干！认真努力在干。这是观行。如果是遇到净土法门。念佛求生净土生凡圣同居土；如果是相似位。他要生净土那是生方便有余土；分证位。往生西方极乐世界是实报庄严土。念佛不能往生。那就是天台大师所说的「名字位中」。名字位是什么？有名无实。所以说到这个地方我们很感慨。放眼我们现前这个世间。不学佛的人咱们不问。我们专讲学佛四众同学。在家二众、出家二众。天台大师六即佛我们是属于哪一个阶段？细心想一想。我们都是大师所说的名字中人。名字位中。也就是说有名无实。有名无实念佛都不能往生。刚才说过。念佛往生至少那个位子最低的是观行中人。真干！

　　我们很想真干。为什么干不出成绩出来？这一点要晓得。佛法里面一入门就传给你三皈五戒。我们三皈五戒受了。我们是观行即里面。还是相似即里头。还是分证即？统统不是。我们是名字即中。有名无实。为什么？你想想看三皈。皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是皈依觉。觉而不迷。我们今天依然是迷而不觉。皈依佛这一条没有。法是正知正见。我们现在依然是邪知邪见。邪而不正。皈依法这一条也没有。僧是清净。净而不染。我们今天依然是染污。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。大家都知道。现在这社会是个大染缸。我们每天泡在里头染。愈染愈严重。皈依僧这一条也没有。三皈有名无实要知道！知道之后人家问你有没有皈依？我们不敢讲。我在形式上受了。实际上没有。讲老实话。五戒也是一条都做不到。这怎么能往生？阿弥陀佛再慈悲。把我们拉到极乐世界。极乐世界那边的人都侧目而视。我们跟他格格不入。你怎么办？所以阿弥陀佛也省事。不来了。我们怎么办？

　　我们这一生想不想到极乐世界去？不到极乐世界去。在六道里面。那自己得想一想。我们自己这一生起心动念、言语造作是善业多还是恶业多？自己问自己。不要去问别人。果然善业多。还不错。来生三善道受生。如果说恶业多。那来生就三途去了。你说这多可怕！我们要问一问。为什么古人念佛都能往生？现前这个世间念佛往生的人还算不少。我们时有所闻。细心去观察这些往生人都是我们一般所说的老实人。老实很难得。老实人是好人。我们自己细心检讨。我们不是老实人。老实就好了。为什么？老实人不胡思乱想。老实人不胡说八道。老实人不胡作妄为。所以他念那一句佛号他能够带业往生。你想想我说的这个不老实。你承不承认？

　　胡思乱想、胡说八道、胡作妄为。不老实。不老实你就一天念十万声佛号。古大德讲得好。「口念弥陀心散乱」。这个心散乱就是我刚才讲的这三桩事情。身口意都不老实。所以「喊破喉咙也枉然」。天天念佛跟阿弥陀佛结个缘。这一生去不了。这是我们不能不知道的。那真的要想在这一生要去？不是没有办法。办法真有。诸佛菩萨、古圣先贤真是慈悲到极处。知道我们根性很劣。业障很重。对我们这一类的众生也都照顾到。我们要懂得感恩。

　　真正要救自己。从哪里学起？我们在经教里面读得太多了。三皈五戒要以十善为基础。十善。我们都能说得出。身不杀生、不偷盗、在家不邪淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。我们都能说。没做到！做不到。为什么做不到？从小没有接受过做好人的训练。这一点。那我们就大大的比不上古人。今天我们这科学技术、物质文明是超过古人很多。但是伦理道德这方面的教育远远比不上古人。伦理道德是从小就培养你做一个好人。我们没有接受过这训练。所以我们做人那个根。根本坏掉了。我们深深感触到痛苦不能成就的因缘。

　　现在我们自己要想成就。这我常讲的我们要从根本做起。从头开始学做人。这桩事情佛在戒经里面讲得很清楚「不先学小乘。后学大乘。无有是处」。这佛说的。中国佛教确实只有大乘没有小乘。这

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古大德也跟我们讲得很清楚。为什么中国不学小乘就学大乘？中国儒家、道家代替了小乘。儒家讲的伦常大道。行！现在学佛的人小乘没有学。这个儒道也没有学。没有根。所以你不成就。我们明了这个因缘之后。这才特别强调要学做人的根本。所以我们办「仁爱讲堂」。办「幸福人生讲座」。讲五伦、讲五常。讲《弟子规》。讲《十善业道经》。从这上面认真来学习。

　　《弟子规》跟《十善业道经》分量都不大。《十善业道经》要从分量上来说。在佛经里是小部经。怎么个学法？要像小学生的办法来学习。背诵、默写。《弟子规》总共只有一千零八十个字。一定要全部都能写得出来。一个错字不能有。《十善业道经》比较长一点。重要的经文老师会给你指出来。重要的几段经文也要能够默写。全经要能背诵、能默写。要懂得经里面的意思。你要能讲得出来。有疑问要问。要学会问。问难就是破疑生信。我们的信心才能建立起来。能讲然后要落实。在日常生活当中。工作之中。处事待人接物统统做到。起心动念、言语造作不违背弟子规。不违背十善业。都能与十善业与弟子规相应。我们就有根了。从这个根就能建立起三皈五戒。三皈五戒这是正式的佛弟子。

　　你看看你要是没有《弟子规》、没有《十善业道》的条件。你不能入佛门。好像佛教的小学一年级。进一年级也要考试。你不及格你就不能进去。由此可知。《弟子规》、《十善业道经》好比佛教的幼儿园。这个幼儿园小班、中班、大班。念个三年再参加考试。入小学。我跟大家讲的是实话。那我们现在这个小学。实在讲这从小学的。我们小时候没人教。我们生不逢时。我这个年龄是生在战乱的时候。我一出生。出生在中国。那个时候清朝亡了。民国刚刚兴起。时局动荡不安。军阀割据。内战从来没有止息过。我十岁。中日战争爆发。著名的八年抗战。接着第二次世界大战爆发。这一生都生活在战乱当中。天天逃难。书也没有念好。每天都在亡命。所以没有人教。正是《无量寿经》上佛所讲的「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。

　　这一生当中真的是在这社会上疲于奔命。谋生非常不容易。没有遇到好的善知识。迷惑颠倒。我算是很幸运。二十六岁遇到方东美先生。这是个善知识。那个时候我是发心跟他学哲学。他给我讲哲学概论。把佛法算一个单元「佛经哲学」。这是哲学概论最后的一个单元。我非常惊讶。因为从前我对于佛教有很深的误会。我认为那是迷信。那是多神教。所以从来就不接触。我在学校念书的时候接触过基督教。接触过伊斯兰教。抗战的时候学校虽然利用寺庙的建筑。这寺庙里出家人都散掉了、都逃散了。政府用这个寺庙就做为学校。住在寺庙里面上学。对于佛法都不懂。所以方先生这一介绍。这是接引我入佛门。以后随着章嘉大师、李炳南老师学习。这才知道这里面有好东西、有宝。真的是法宝。这法宝不是假的是真的。希有难逢。这世间所有一切物质之宝没有法子跟它相比。我二十六岁遇到的。

　　三十三岁走出家这条路子。我跟诸位同学说过。这一条路子是章嘉大师替我选择的。我仔细想一想。他给我选择的有道理。我就接受。一直到今年五十多年了。五十多年我走遍了许许多多的地方。我对于佛教教育非常留意。这些年来不但佛教教育。涉及到一切宗教教育。整个宗教都在衰微。什么原因？都是疏忽了基础。基础就是伦理道德的教育。疏忽了这一点。所以现在要普遍来补习。我们希望《弟子规》的教学、《十善业道》的教学能够普及到全世界。只要是人能接受这两种教育都得大利益。都能够改善他的生活。改善他的命运。能使全世界每个人过真正幸福美满的生活。中国古大德说得好。「建国君民。教学为先」。教什么？就是教伦理道德。伦理道德就是人跟人的关系。你说多重要！这是第一个要学习的。人跟人要和睦相处。平等对待。平等对待是个理念。变成行为是诚恳对待、敬爱对待。彼此互相照顾。互助合作。幸福美满的生活就现前。这个教育你说多么重要。

　　佛法讲得太高。《华严》里面讲的「无我无我所」。无我无我所是什么人？阿罗汉以上。当然经里面「文殊问宝首菩萨」。那是没有问题。宝首是大乘圆教三信位的菩萨。我们知道初信位身见就破了。八十八品见惑断掉了。初信位的菩萨不再执着这个身是我。我们今天凡夫谁不执着这身是我。身外之物是我所有的；我的眷属、我的房屋、我的田地、我的财产。什么都是我的。这个我的就是我所。我所有的。你只要有我。只要有我所。后面文殊菩萨讲的十事五对。那你当然具足。菩萨在此地这一问一答。就是说这个事相。世间这个事相跟如来所看到的真相怎么融会贯通？主要是说这个问题。这很重要。这是真实智慧。你要能融会贯通了。那你就是大乘菩萨。理事无碍。事事无碍。我们在《华严》里头学这个本事。所以真得受用。决不能离十善业。要想十善业修得圆满。决定不能疏忽《弟子规》。这是我们特别强调。

　　这两年古晋丹斯理李金友的山上建了一个报恩念佛堂。我们有几位同修发心在那个地方主持。他们告诉我有几位同修想出家。在这个山上出家。好！那地方我去过。修行环境是很难得的一个道场。地方虽然不大。我提供他们的意见。希望你这个道场做到世界第一道场。什么叫第一？如法的道场。不是说你香火挺旺。你名气很大。法缘殊胜。不是说这个。这都是形式。第一如法就是要依照释迦牟尼佛所教的去学习。剃度。在那里修行剃度。一定要把《弟子规》、《十善业道经》学好。学好之后再受三皈五戒。三皈五戒真正做到了。这才开始剃度。那你就是如法道场。你是真正出家人。出家人没受戒。三皈五戒受过之后你落实了。都做到了。你才有资格受沙弥戒。沙弥戒落实了。你才有资格受比丘戒。每个阶段至少是三年。不是今天说一次三坛大戒就受完。那没有用处。你要这样做的话。你就是世界第一道场。佛法会从你这里兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘。佛教创兴；你在那个地方有五个出家人这样修学。佛教从你这个地方中兴。所以你就是第一道场。这是我们所期望的。现在时间到了！

　　

　　诸位同学。我们接着学习「业果甚深」。长行里面菩萨所说的十事五对。首先我们要知道。我们在《华严》里面。从上来学习到此地已经有一千三百多次了。也超过二千五百个小时。这是大乘圆教。所以菩萨给我们提出来的「无我无我所」。乃至于后面所讲的「然法界中。无美无恶」。虽然不是我们的境界。这些话听多了。耳熟了。虽然我们没亲证。但是听到这些话不会反对了。可是菩萨所问的这些事情。确实我们还是有很重的疑惑。我们知道一真法界跟十法界不一不异。不能说它是一样的。也不能说是两样的。这是我们疑惑的处所。

　　一真法界里面确实没有我、没有我所。但是六道里头有。我现在问你。你有没有我执？你有没有我所有的？都有。哪个人没有？你执着这个身是你。是你自己；执着身外这一切你所拥有的。你所能控制的。都是你所有的。现在连房屋有所有权状。有所有权；甚至于你的著作都还有你的版权。你的权很多。这个权。权是我所有。如果知道四大五蕴都不可得。哪来的我。哪来的我所有？可是现前确确实实又有这个现象。这怎么解释？文殊菩萨问的意思在此地。

　　前面这些都介绍过了。末后这个总结「然法界中。无美无恶」。这是结难。我们看看清凉大师给我们的开示。「结难。谓二无我理。即真法界中。定无善恶」。真是一真法界。一真法界跟我们现前这个六道十法界是一不是二。体性是一。境界不一样。这是怎么回事情？实际上前面都说得很多。体性真的是一不二。为什么境界不一样？觉悟的这些菩萨们。他们转识成智。所以他们所感受的境界是一真。一真里面决定没有一法是对立的。诸位要知道。什么叫对立？二才对立。没有对立没有二。所以一真法界也叫做不二法门。没有二。我们这个世间六道。甚至于十法界里面。都还有对立的现象。六道里头非常严重。我。我跟人就对立。我不是他。他不是我；我不是你。你不是我。我们就对立。对立当中自然就产生矛盾。就很容易产生误会。

　　这些对立、误会、矛盾怎么产生的？这就是什么？从心想生。你看看一真跟十法界、跟六道。体是一个。境界呢？境界随着心想起了变化。唯识所变。识就是妄想分别执着。妄想分别执着不一样。这一真法界画面扭曲了、迷了。迷了才有我。才有我所。迷了才有苦乐。才有好丑。才有内外。才有大小。才有现报后报。迷了才有。这些现象全是假相。没有一样是真的。为什么？在前一章。我们这一品前一章「教化甚深」。你看最后一首偈「能缘所缘」。我们把它换一换。能现所现。能变所变。一切诸法并皆速灭。统统了不可得。这是什么？这是法界。这是法身。所以说真法界里头定无善恶。善恶是相对的。真法界里头决定没有对立。觉悟就没有了。迷了才有。

　　我们今天怎样破迷开悟？迷的时候明明有六道。永嘉大师《证道歌》讲得好「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉了之后这些对立的全没有。我也没有了。我所也没有。苦乐也没有。好丑也没有。内外也没有。大小也没有。再跟你说先后也没有了。正是《佛教三字经》里面一开头跟我们讲诸法实相。诸法实相是什么？第一个「无始终」。无始终没有时间。没有过去、现在、未来。第二句讲「无内外」。无内外没有空间。没有十法界。没有六道。空间没有了就是远近距离没有了。我们现在讲有距离。那是没有距离。这是什么世界？我们没有法子想象。时间不见了。空间也不见了。佛叫这个境界就叫做法界。给它起个假名这叫法界。法界性就是法身。所以讲法界、讲法性、讲法身是一个意思。一桩事情。一桩事情为什么要讲三句？随着迷的人讲的。觉悟的人。觉悟的人没话说了。对不觉的人来介绍那个觉悟的境界。

　　《华严经》所说的。是对我们不觉悟的人介绍菩萨的境界。实际上在他那个境界里头。没有这些分别执着。也没有这么多言语文字

佛教讲经绪法因缘生

。什么都没有。这个道理我们要懂。所以这个境界。这是经上是称得很好。它的名词很好。叫「不思议解脱境界」。完全解脱了。这是到这个地方把问的意思说出来了。实实在在讲帮助我们。佛在我们这个世间所设计的这些课程。都是对我们有真实利益的。如果是我们这个世间众生程度所达不到的。佛菩萨绝不设计这些课程；设计这些课程都是我们可以学习的。这个道理要懂得。当然这里面有浅深、有次第。这是贤首家讲的五教、五时。古大德判三时、五时。四教、五教。这就是说明我们学习、教学有先后次第。正如同我们这个世间学校。有小学。有中学。有大学。有先后次第。下面第二段是答。这前面问。问是长行。答是偈颂。也有十首。

　　【时宝首菩萨以颂答曰。】

　　这一行是标示。答的意思清凉大师也跟我们介绍了。这很难得。提示答复里面的大意。「第二答意」。第二是第二大段。第一大段是问。第二大段是答。「答意云。达体业亡。迷真业起。报因业起。何须我耶」。清凉这段话非常重要。第一句话说达是通达、明了、觉悟。觉悟什么？体。这个体要用现代的话来说。用现代哲学上的名词。宇宙万有的本体。你要是真正通达明了。业就没有了。所以这个体跟下面一句的「迷真」。跟那个「真」是一个意思。真如本性。这体就是真如本性。佛家教学中心的目标就是明心见性。明心见性就是达体。业是什么？业是造作。起心动念、分别执着。这是业的总纲领。这个业无量无边。但是总不出这三大类。妄想、分别、执着。总不出这三大类。

　　你要是把心性搞清楚。真如本性在哪里？你自然有。不会再分别执着了。也不会再起心动念了。这是什么人？什么境界？这个境界叫一真法界。这个人叫法身菩萨。或者大乘经教里面称诸佛如来。《金刚经》上就称诸佛如来。《华严经》上称法身菩萨。他们就是达体业亡。这些人应化在十法界。应化在六道。应化在我们人间。释迦牟尼佛当年出世。是的。没错。他老人家在《梵网经》上明白的告诉我们。他这一次到我们这个世间来示现。示现成佛他说是第八千次。你就晓得释迦牟尼佛来了多少次。是来表演的。这一生来与我们讲经三百余会。你就晓得释迦牟尼佛前后已经来了八千次。这他老人家自己说的。决定不是妄语。我们信得过。

　　他到我们这个人间来。我们要问。释迦牟尼佛有没有苦乐。有没有好丑。有没有内外。有没有我、我所。有没有？他达体业亡。释迦牟尼佛示现在我们这世间。他还有没有分别。还有没有执着。还有没有起心。还有没有动念？给诸位说。统统都没有。他住一真法界。不但在心理上、观念上他没有对立。他没有矛盾

佛教讲经主持稿

。他没有冲突。就像能大师所说的「本来无一物」。能大师这句话了不起。这句话就说明了达体业亡。本来无一物。是来示现的。

　　讲经说法是有些众生来问。随问随答。决定没有预先设计。也决定没有说人家提出问题。释迦牟尼佛说我想一想再答复你。没有。为什么？如果说想一想那不是达体。那是迷真。达体的人哪有想？没有想。没有想为什么能够答复你？因为你迷真所现的。你没有离开本体。你没有离开真性。心性能现。阿赖耶能变。达体的人对于性识完全通达明了。你的所现。你的所变。那真的讲出不了如来的掌心。他怎么会不知道！你的问题提出来对答如流。虽然跟你对答。他确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。文殊菩萨问的意思就在此地。要我们明白这个道理。这是在宝首菩萨还没有答复之前。清凉把这答复的大意先简单的做一个总的说明。我们以后看这个偈子就好懂了。

　　所以这一句话很重要「迷真业起」。你看看体跟真是一桩事情。只是一个觉、一个迷。觉了就是佛菩萨。迷了就是众生；觉了就是一真法界。迷了就是十法界；觉了一切平等。里面没有对立。迷了一切都对立。所以迷的人有我、有我所。迷的人有苦乐。迷的人跟一切法都对立。所以刚才我所说的。对立的时候自然产生矛盾。自然容易发生误会。自然会发生冲突。今天我们这个世间全世界人都在这里研究怎么样化解冲突？怎么样能够促进世界安定和平？你看《华严经》是真有效。只要达体。这个问题全解决了。什么冲突连根拔除。这讲见性。这是真的。一点都不假。可是这个境界不是每个人都能做得到的。大家都在迷位不是在觉位。在迷位。

　　迷。业就现。造业了。这个业我讲得很简单。如果经上讲的这个名词。诸位很熟悉。但是意思大概还是不太清楚。经上讲的是「妄想。分别。执着」。我说得粗一点。什么叫妄想？胡思乱想。意业。妄想；分别。胡说八道。口业；身业。胡作妄为。身业是执着。口业是分别。意业是妄想。我这样讲是讲得很粗。讲得很俗。大家很容易理解。所以一觉悟这个现象都没有了。心没有胡思乱想。口也没有胡说八道。身也没有胡作妄为。这人就是菩萨。

　　我们现在是凡夫。凡夫不能不学菩萨。菩萨那一种言行。那一种生活的样子。我们要是把它记录下来。就叫做戒律。那就是我们的模范。是我们的典型。我们现在学的《弟子规》。学的《十善业道经》。学的三皈五戒。学的《沙弥律仪》。就是觉悟的人他所示现的样子。我们没有觉悟的人跟他学习。为什么？容易帮助我们觉悟。所以我们也学他不要去胡思乱想。这一点很重要。学他没有胡说八道。什么叫胡说八道？迷的人真的是胡说八道。是随顺你自己烦恼习气。不是像佛菩萨。佛菩萨这个言说说出来。从自性流露真实智能。所以记录下来称为经典。身语意三业都要向觉悟人学习。那就是戒律。我们初学。《弟子规》、《十善业道》就是初学的标准。从这个地方入门。从这里下手。

　　所以他这几句话虽然很简单。意思很深。迷了真就起心动念、分别执着。这就起来了。这是什么？心想。这心一想一切法就出来。境界就出来了。阿赖耶的相分。报。「报因业起。何须我耶」。这里头哪里有什么我、我所？我、我所是报以后才起的妄想分别执着。你看看一切法从心想生。那个心想并没有我跟我所。这心一想境界马上现前。十法界依正庄严一时顿现。没有先后。这个道理一定要懂。就是在这个真体里面没有时间。没有空间。所以这一迷。现相是一时顿现。一真法界跟依正庄严一时顿现。顿现之后你执着自己这个身。迷于这个身相。认为它是我。认为我拥有的是我所。这是很后很后才发生的。所以这个解释很好。何须我耶。十法界依正庄严是业起。业就是你的妄想分别执着。这个报的相。幻相起来了。生起了。

　　「业报揽缘。虚无自体。故无我所」。所以我所是假

佛教讲经动画

的。确确实实严格说起来是个抽象的概念、错觉。哪有这个东西！我们还记得过去曾经提过很多次美国有个医生。是个女的。曾经在澳洲考察土著。她回去之后写了一本书《旷野的声音》。这个书我们这个地方中文译本跟英文原本都有。澳洲土著过的是原始生活。他们男女都没有穿衣服的。没有一定居住的场所。到处去流浪。天天成群结队到处去玩。走到哪里。他晚上睡觉就睡在地上。不怕风吹雨打。肚子饿了他就找东西吃。什么都没有。政府对于这些人有些人道的协助。替他们建了一些简陋的房子。他们也接受了。但是什么？绝不住在房子里面。把政府给他们的小房子。他们拿去当作储藏室。晚上还是睡在露天。睡在外面。他成习惯了。

　　所以他们那种生活。我们是一天都不能过。我们要是野外住一天。第二天就要大概送到急诊室去了。他从小生下来就是过这个生活。没有杂念。没有我的观念。没有我所有的观念；心地清净没有染污。没有贪瞋痴慢。没有控制。我们常讲控制。也没有占有这些念头。所以他们那个灵性很高。我们一般人讲通灵。或者讲有第六感。他真的。他们跟自己的人互通消息。只要静到那里一打坐这就通达了。不但意思可以能传达。他那个地方的形相都能看到。就像电视一样。不需要任何科学设备。所以他觉得我们这里用电话。他觉得很奇怪。他们不需要。他们用感应。我们称为心灵感应。能够传递讯息。

　　这本书我也看过。我看了之后很受感动。他们能保持住原始人许许多多的本能。这本能我们今天称为神通。我们失掉了。能力怎么失掉？妄想分别执着太多了。他们的一生。走的时候自己晓得什么时候走。而且随时还可以走。他要不想在这个世间住。他说这个人身体里头像电流一样。身命有开关。他只要把内心里面那个开关关掉。两分钟人就走了。他们自己知道怎么个关法。而且自己走的晓得自己到哪里去。清清楚楚、明明白白。没有痛苦。没有忧伤。他们知道为什么来。来干什么。什么时候走。你说多自在。一生没有愁什么穿的、吃的、居住的、要用的。统统都没有。省事。

　　他们自己称为他们是真人。称为我们这些文明人。他称之为变种人。我们已经被这些物质环境染污。严重染污已经变种。本能都丧失掉了。我相信这本书上所写的是真的。澳洲内部沙漠地区里头现在还有。这些人也知道这个世间会有灾难。他们说他们这一代是最后的一代了。现在他们不生育了。到最后他们整个族就在这世间消失掉。他到另外一个世界去了。这个书给我们很多的启示。许多地方跟佛经里面所讲的相应。很可惜的他们没有接触到佛法。如果接触到佛法。他们修行会比我们成就得快。比我们成就得高。这是肯定的。什么原因？烦恼轻。造的业少。他们也打猎。也猎取动物。但是他们打猎之前先沟通。先用心灵沟通。跟这些动物沟通。那个动物因为年岁老了。或者身体不好。牠愿意拿牠身体来供养。让他们来猎取。都是预先沟通的。所以对于这年轻小的这些动物他们决定不猎取。所有猎取都是预先沟通的。自动走到你面前来跟你接近。你可以便利于射杀。我们看到这些都好像是神话故事一样。这哪有这种道理！真有。确实有。

　　所以这里你看只有十二个字。说得这么好。「业报揽缘。虚无自体。故无我所」。跟前面所讲的道理是完全相应。「由法无我。非断灭故。业果不亡。斯乃正理。圣教所明。不违现事」。这就是说明文殊菩萨前面提的。圣教里面所讲的「无我无我所」。一真法界里面决定没有对立。为什么现前这些现象有苦乐。有好丑。有内外。有这些东西。对立的这些现象发生？这就说一个是达真。一个是迷真。原因在此地。可是真永远是真。绝对不因为你迷或者是悟而有所改变。没有。所以理事无碍。事事无碍。

　　法界确实是无障碍的。这是真的。障碍。今天的障碍在哪里？障碍产生在我们自己本身。还是从心想生。因为我们心想有障碍。于是障碍就现前。我们心想有苦、有乐。苦乐就现前。如果你要看穿。苦乐就没有了。真的不存在。这不难实验。所以正是由于法无我才非断灭。如果真的有我、有我所。那就有断灭。业果不亡。这就是我们常讲的「因果不空」。因果有转变、有相续、有循环。所以这六道里面恩恩怨怨。互相报偿没完没了。不管这个现象怎么复杂。怎么样

湖南佛教网讲经弘法月

去循环。事有理无。相有性无。依然是理事无碍。事事无碍。这是正理。佛菩萨的教诲。把这些事实真相统统给你说出来。

　　真俗没有抵触。你要晓得为什么真俗没有抵触？真无自性。迷也无自性。换句话说。能现能变的无自性。所现所变的也是无自性。怎么会有抵触？佛讲真如。佛讲本性。佛讲法界。都是名词术语。名言。《六祖坛经》说得好。「但用名言无实性」。尤其佛给我们说并皆速灭。当体即空。了不可得。所以你看《般若经》上结得多好。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。正是前面第十首偈讲的「能缘所缘力。种种法出生。速灭不暂停。念念悉如是」。你看这二十个字讲得多清楚、多明白。这是我们要晓得的。这清凉大师很慈悲。后面还引用经论来说明。

　　在这个《钞》里头小字。这是讲「二我俱空。不坏业果之相。空有无碍。二谛双存」。这是真理。他举《净名经》里面所说的「说法不有亦不无」。《净名》是《维摩诘经》。释迦牟尼佛。菩萨们说法。「说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡」。我们前面所说的这些你真的听懂了。这首偈的意思你自然就明了。后面又引《中论》说。经论所讲的意思都相同。《中论》里面讲「虽空而不断。虽有而不常（你看看这意思）。罪福亦不失。是名佛所说」。后面总结。这清凉大师给我们说得好。「法若定有。不可造受。便违正理」。一切法不是定有。一切法是幻有。这我们不能不清楚。不能不了解。幻有不是真有。真有那就坐实了。你就错了。就讲不通。幻有非有。真空不空。没有障碍。所以这个法界叫无障碍的法界。清凉大师总的来说这个法界四无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。没有障碍。圆融的。这里头找不到矛盾。找不到冲突。找不到对立。这才是正理。所以今天所谓化解冲突。促进安定和平。《华严经》是最好的教科书。我们今天就讲到此地。

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