净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1368

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1368

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 2093 11931 99 27 13997 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第三段业果甚深。宝首菩萨偈颂第一首。请看经文：

　　【时宝首菩萨以颂答曰：随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。】

　　这偈颂第一行。『行业』应当念去声。去声就是行（ㄏㄥˋ）业。作为动词讲。不当作名词讲。作动词讲。意思就是讲造业。我们讲造业。造是个动词。随其所造业。这个「行」就是造的意思。『如是果报生』。这一首偈里头含义很深很深。前面我们讲过「答意」。答意里面讲「达体业亡。迷真业起。报因业起。何须我耶」。这前面跟诸位说过了。说明宇宙人生的真相。十法界依正庄严从哪里来的。再说得贴切一点。我们自己这个身体。一般人所谓「生从哪里来。死往哪里去」。这就谈这个事情。这是大问题。古今中外哲学、宗教甚至于科学都在探讨这个问题。究竟它的真相是什么？佛法里面讲的大事因缘。

　　文殊菩萨问的问题。我们必须要把它记住。菩萨问得好。「一切众生等有四大。无我无我所」。这是大乘教里头常说的。既然无我无我所。为什么有「受苦受乐」？为什么有「端正丑陋」？为什么有「内好外好」？为什么有「少受多受。或受现报。或受后报」？文殊菩萨提出这十个问题。这十个问题十法界里头的。六道里面这十个问题非常显著。末后说「然法界中。无美无恶」。法界是平等的。没有一法对立。这十句五对。苦乐是一对。端正丑陋是一对。对立！现在科学家讲的相对。三千年前。你看菩萨就讲相对的世界。

　　可是在一真法界里头没有相对。平等的。平等的法界为什么会出现这些现象？业果甚深。『宝首菩萨』回答一共有十首偈。第一首偈是正说。正式答复。答复文殊菩萨。后面九首都是比喻。用比喻来说明。所说的全离不开这一首。所以第一句讲「随其所行业」。就是随众生所造的业。造业有善业、有恶业。第二句这是讲有果报。「如是果报生」。果报从哪里来？十法界依正庄严是果报。这果报里面。我们一般总的来讲。祸福、苦乐就现前了；末后两句是法身菩萨、如来的知见。

　　我们看清凉在这个地方的批注。先把清凉的批注念一遍。《疏》「初一法说。余九喻况」。喻是比喻。这是十首偈。先给我们介绍十首偈里是两个大段落。下面说「今初」。现在我们看第一首。这个初是第一首。「上半」就是前面这两句。「约俗谛缘生。即业报相属。答前现见」。这是答复文殊菩萨所问的。为什么会有种种对立、相对的？是由于行业所感的果报。「次句」就是第三句。第三句『作者无所有』。「胜义

如何安顿身心佛教讲经

即空。印其案定。此二不二。故不相违」。不相违是什么？真跟俗不相违。真跟俗不二；「无所有言。该上业果。则亦无我所」。这些相。幻相。不是真的。《般若经》上讲得太清楚、太明白。

　　我们总结六百卷《大般若》。也是总结《般若心经》。《般若心经》是总结六百卷。我们再把它浓缩。用一句话来做总结。那就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是诸法实相。所以空有不二。就像我们现在看电视一样。胜义谛是什么？胜义谛是电视的荧光幕；这俗谛缘生是什么？是荧光幕显现的画面。你们想想。所显现的画面跟荧光幕的关系是一还是二？是二。但是此二不二。离开荧光幕。这个影像就显不出来。荧光幕上一丝毫不沾染。这就好像是法性、法界绝不沾染。无善无恶。可是业果所现的幻相。这个幻相确实有善有恶、有苦有乐。显现出来的无不是相对。你要看穿了就没事。你的心就清净；你要是看不穿。你心总是浮动。你的心总是被外境所转。那就很苦！

　　所以看穿之后。天下本无事。你的心永远是静的。唯有静才生慧。唯有慧才看到此二不二。此二不二是真相。你看到一边。真不是妄。妄不是真。这是什么？这俗谛缘生是妄。胜义即空是真。不了解事实真相的。执着一边。凡夫执着俗谛缘生。所以心跟着外头境界转；小乘执着胜义即空。所以佛说他堕偏真涅盘。有什么不好处？不起作用。所以堕涅盘坑。这叫两边。空有两边。唯有大乘菩萨真有智慧。他看出来此二不二。他两边都不堕落。所以说不住生死。不住涅盘。他得大自在。他才能自度。才能度众生。你堕在一边。自度都度不了。你怎么能帮别人。

　　再跟诸位说。俗谛就是我们一般讲世间法。胜义就是讲出世间法。我们一般人对于佛法了解不够深的。这真俗二谛没有办法圆融。所以误会佛法是出世间法。出世间法那跟世间法对立的。这是错误的。这是小乘思想。所以小乘的成就不高。充其量能超越六道轮回。但是超越六道轮回的修行非常辛苦。没有大乘那么自在。大乘的超越超过小乘太多。还不需要像小乘那么样的苦行就超越了。明了事实真相。这是我们学佛不能不知道。所以《华严》跟《大论》里头都说「佛法无人说。虽智莫能解」。这话是真的。世间多少聪明的学者。如果没有真正高明的人指点他。他自己来研究佛教的经典。往往就产生这是错误。也就是真俗二谛他不能够圆融。圆不过来。所以这世智辩聪。不解如来真实义。

　　如果佛法真的叫出世法。消极的。那诸位想想。释迦牟尼佛为什么辛辛苦苦四十九年到处教化众生？我们看世尊之所作所为。那是无比的积极。四十九年没有休息。每天跟大家上课（讲经说法就是上课）。而且上课的时间是每天八个小时。这经上我们看到的。世尊当年在世每天「二时讲经」。那是印度的时。印度把一昼夜分为六时。白天三时。夜晚三时。昼三时叫初日分（日是有太阳）、中日分、后日分；夜三时是初夜分、中夜分、后夜分。我们中国在古时候。用子丑寅卯辰巳午未来说这个时辰。所以中国时辰是十二个时辰。十二时。印度是六时。我们现在用西方的单位。西方单位把一个昼夜分为二十四时。所以叫做小时。我们中国人叫小时。为什么叫小时？比中国小。比印度更小。所以你就晓得印度那个时候一时是现在的四小时。那二时呢？二时就是八小时。释迦牟尼佛每天讲经说法八个小时。四十九年没休息。

　　所以。我们要清清楚楚、明明白白了解佛教是什么？佛教是教学！用现在的话来说。就是多元文化的社会教育。教育的内涵真的是博大精深、包罗万象。无论什么人你有问题。你要是遇到释迦牟尼佛向他请教。他都跟你说明、解说。都教导你。教导你非常满意。这在现在遗留下来的《大藏经》里面我们看到。从《大藏经》里面你仔细去观察。我们肯定佛的智慧博大精深。确实是无所不知、无所不能。自己完全做到了。

　　在这个世间因为还有个身体。身体。色身。需要养这个色身。饮食、衣服、卧具、医药这四样是最基本的。不能再少了。所以佛定的这四样叫「四事供养」。这四桩事。饮食。托钵。托钵这个意义很深。是给众生种福田。众生有缘供养释迦牟尼佛。供养释迦牟尼佛的弟子。跟佛与

佛教如瑞法师讲经視频

佛弟子结缘。佛与佛弟子。佛弟子都是菩萨、罗汉。福田僧。你供养他们真的种福了。衣服很简单。都是捡一般人丢弃的旧衣服。破烂的旧衣服。那怎么办？把这些旧衣服有可以用的那一块把它剪下来。然后把它缝在一起。这就是袈裟。你看我们现在是整块布做出来。从前就是小块小块、一条一条的凑起来。成为一件衣。饮食容易得到。衣就比较困难。过最简单的生活。过最快乐的生活。世间人认为这很苦。佛菩萨非常快乐。日中一食。每天吃一餐。到外面托钵。吃完之后就没事情了。老师跟学生在一起讲经说法、研究讨论。所以它是教学。

　　在当时没有任何宗教形式。这个宗教仪式。这些仪式、规矩。仪规都是后来祖师们因为自己有道场。道场住的人很多。人多当然要守规矩。所以就定了有五堂功课。所以诸位细细观察。佛教在最初是教育不是宗教。佛教里面没有拜天。没有拜上帝。没有拜神。释迦牟尼佛是老师。一直到今天我们还称他为「本师释迦牟尼佛」。本师就是最初创教。建立这种教育最早、最根本的老师。称为本师。像中国尊称孔子为先师。至圣先师。我们自称。跟着佛学习的自称为弟子。弟子是学生。儒家也是这样自称的。我们跟佛的关系是师生关系。一定要搞清楚、搞明白。

　　佛教给我们什么？佛了解果报所生是随其行业。每个人行业不相同。每个人果报不一样。这个事情在哪？就在现前。我们今天生活在图文巴。我们每个人每天的生活。你说一样不一样？不一样。我们饮食起居都在这个学院。可是每个人每一天你自己苦乐的感受不相同。什么原因？因为你造的业不一样。造什么业？起心动念就是造业。言语是造业。一举一动行为是造业。不一样。我们是凡夫没有入佛的境界。也就是这个经教我们虽然天天听没听懂。没有契入。契入怎么样？契入就心开意解。你就法喜充满。你不会受外头境界的影响。因为不能契入。没有办法契入。我们还是凡夫一个。天天听。听经上的。经上是世尊的境界。是世尊那些大弟子的境界。大弟子是法身菩萨。不是我们的境界。他们已经不受外面境界转了。超越了。他们知道此二不二。我们这个此二一定是二。你有什么法子？这个错误的观念不肯放下。你就永远不能入佛门。

　　障碍外头没有。佛法讲内学。这跟儒家讲的完全相同。儒家所说「行有不得。反求诸己」。反过头来求自己。这正确的；求自己。这就是内学。反求诸己。你慢慢觉悟了。外面对你的影响那个程度就愈来愈低。不会看到外面一点。自己心就慌、就乱了。六神无主了。这可怜。这佛经里面常讲「可怜悯者」。佛法是究竟了义的大法。这个究竟了义就是彻底明了宇宙人生的真相。佛学的名词是「诸法实相」。彻底明了到底是一回什么事情。真正彻了之后。『作者无所有」。这个无所有里头包括所作。因为它这个句子。偈颂是五言颂。每一句是五个字。无所有包括所作。作者、所作无所有。作者无所有。所作也无所有。这个话我们就不懂。前面两句好懂。这句不懂。这一句才是事实真相。

　　诸位在这一次讲座当中。我请锺茂森居士把美国太空总署里面最近发现的新的讯息。给大家做一个报告。这个新的讯息。这科学家发现的。时间跟空间不是真的。这是大事情。时间是什么？过去现在未来。那要不是真的话就是说明什么？没有过去现在未来。空间也不是真的。空间要不是真的就没有距离。西方极乐世界距离我们娑婆世界是十万亿个佛国土。在哪里？在面前。没有距离。这个事情我们就今天用电视这个方式、这个现象让你来体会。在电视画面上的。我们晓得电视频道很多。同样都在一个画面上。我们按一个频道看到一个画面。如果说这些频道我们同时都按。所有的画面全部出来了。那这叫什么？这叫没有空间。没有时间。过去未来也在面前。这是我们一般人讲的神通。这才叫事实真相。我们现在这个能力失掉了。所以在许许多多频道当中。我们只能够见一个频道。这就好比佛法讲十法界。我们今天只能看到人法界。其它的法界我们看不到。就好像电视频道一样。我们只能看这一个频道。只能在这一个频道里活动。

　　我们晓得除这个频道之外。还有许许多多的频道。在理上讲。法界无量无边。为什么？每个念头就是一个法界。而且念念不相同。我们可以从江本胜博士水实验里头得到讯息、得到启示。你看他那个实验。这十年做了几十万次的实验。从来没有两个结晶是相同的。你说为什么？随其所行业不一样。前念跟后念不相同。那个果报当然就不一样。你看到水结晶是果。它相似。但绝对找不到相同。我前一个念头是善念。后一个念头也是善念。但是前一念善念跟后一念善念不一样。这水结晶里头看得特别明显。这个道理我们要多想想。要细心去体会。整个宇宙人生跟这个道理完全相同。所以我们念念不一样。念念就是一个法界。

　　佛菩萨之高明处。他能够接触一切层面。他不受它的影响。这叫功夫。我们一般讲叫定功。凡夫没有这个定功。一接触马上受影响。自己就乱了。自己在境界里做不了主。这是很可怜、很可悲。佛经里面常讲「可怜悯者」。说谁？就说这些人。这些人在六道里头占大多数。佛菩萨也是为这些苦难众生到这个世间来示现。来教化让他们认识事实真相。

　　事实真相只要是明白了。你就不受它的影响。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。顺境、善缘。凡所有相皆是虚妄。你就不生贪恋；逆境、恶缘现前了。凡所有相皆是虚妄。你没有瞋恚心。纵然自己被人杀害了。也不起瞋恚心。也没有报复心。还是欢欢喜喜若无其事。像古德所谓的「将头临白刃。犹如斩春风」。这讲杀头。在杀头的时候犹如斩春风。为什么？没有生死。那个现象就像一个画面一样。假的不是真的。身是假的。所有一切现象都是假的。都不是真的。你在这里操什么心？你看《六祖坛经》。六祖大师说得多好。「本来无一物。何处惹尘埃」。这是明心见性的话。本来无一物。现在有没有？现在没有。还是没有！你求任何一法都了不可得。

　　所以学佛贵在什么地方？贵在历事炼心。这叫真修行。历事是什么？我们在生活当中。穿衣吃饭、处事待人接物。在工作。在这里头去练。练什么？就是练此二不二。空有是一不是二。这《心经》上说得好。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。就「此二不二。故不相违」。不相违。不相违背。没有对立。没有矛盾。各人行业。各人果报。不一样。无有作者。也无所作。这确实是有相当的深度。

　　这一大段的标题「业果甚深」。在这一品经里面佛菩萨跟我们讲「十甚深」。十。实在讲不是数字。十是代表无量。没有一法不是甚深。甚深在哪里？就是甚深在不二。实在讲不二就在面前。你就是看不出来。为什么看不出来？是因为你的妄想分别执着没有放下；放下妄想分别执着。这不二你就看清楚了。你什么事都没有了。你的心得清净了。清净是一念不生。决定没有妄想分别执着。到这个时候你就回归到自性。这个时候我们就称你作法身菩萨。你就不是凡人。不但六道超越了。十法界也超越了。那真正是离苦得乐。

　　离苦得乐是果。苦是什么？诸位细心想想。执着苦不苦？分别苦不苦？妄想苦不苦？苦！所以《华严经》上讲的「执着」就是佛在一般大乘经上所讲的见思烦恼。《华严》里面所讲的「分别」就是一般所说的尘沙烦恼。《华严》讲的「妄想」是一般经论上讲的无明烦恼。无明、尘沙、见思苦不苦？这些东西没有了。那真乐！真乐从哪里来？你得要能够放下妄想分别执着。这个道理我们不是不懂。这些话我们不知道听了多少遍。可是在日常生活当中还是那么执着。还是放不下！这就好比说天天在学。考试都得个零分。不是不用功。很用功。但是从来没有及格过。不但不及格。零分。这个原因我们要很严肃、很认真的去寻找。要把这个业因消除。我们的学佛才会有进步。得分少。得一分、二分算不错了。一分、二分我们就可以到三分、四分。就可以到十分、八分；从来都没有得到一分。这是不应该的。为什么古人这个修学成绩比我们现在人好？这个道理要懂。

　　离苦得乐是果报。因是什么？因是破迷开悟。所以佛的教诲就是帮助我们破迷开悟。苦是从迷来的。你不了解事实真相。从迷来的；乐从哪里？乐从觉悟。明白了。了解事实真相了。佛讲般若讲二十二年。说法四十九年。般若讲二十二年。你就晓得。般若是佛教化众生最主要的课程。禅宗是般若不是禅定。我们在过去讲《坛经》的时候跟大家讲得很清楚。般若是真实智慧。从哪里来的？自性里头本来具足的。般若智慧现前。我们佛门称为大彻大悟。明心见性。见性成佛。见性是法身菩萨。法身菩萨是分证佛。

　　你要破迷开悟。那一定要依圣贤教诲。否则的话。你怎么悟？你没法子悟。不依靠老师。我自己来修行。能不能开悟？《坛经》上说得很好。威音王佛以前或者有。威音王佛以后决定没有。那威音王佛是什么时候的？久远劫之前。所以佛法是师道。你不能跟一个好老师学习。你怎么会成就！圣贤教诲是不是他自己发明的？不是。他以自性智德。就是自性本具的般若智慧。也就是他开悟了。他所悟的跟诸佛如来所悟的没有两样。这是说明他教我们的东西可靠。没有错误。我们对于圣贤教诲还起心动念、还妄想分别执着。你怎么能了解他的意思？这就是「佛法无人说。虽智莫能解」。道理在此地。

　　你一定要亲近好老师。好老师把他自己修学证果的经验、心得告诉你。提供给你做参考。你自己一定要依教奉行。你要去做、去落实。你才能够开悟。所以。老师帮学生的忙只有开示。《法华经》上讲的「开示悟入」。老师只能做到开示。学生要悟、要入。所以悟入是学生的。老师没有办法代替你。你要悟、你要入。悟是什么？明白了；入是什么？做到了。你要不能把它落实变成你自己的思想、见解、生活。你就没有入；真的把古圣先贤的教诲变成我们自己的思想、见解、生活。那就快乐无比。这就是借着别人的真实智德。把自己自性的智德引发出来。好像我们是一盏灯。这个灯是灭的。没有点燃。诸佛菩萨那个灯是点燃的。我们借着他的火把我们自己这个灯点燃。点燃的时候。我这个灯的光明跟他的灯光明没有两样。无二无别。是这么个意思。

　　所以你不悟、不入。那就一点办法都没有。那要怎样悟？怎样入？业障深重的人。佛有方法。所谓说「方便有多门。归元无二路」。佛的方法就是教我们「一门深入。长时熏修」。为什么？一门深入。你就定了。定能开慧。所以学东西同时决定不能学很多。真正好老师、善知识决定是教你学一门。我在台中跟李老师。这个话跟诸位讲过很多遍。你想学两门。老师不教你。而且老师肯定的跟你说：两门你学不成功。你没有这个能力。说得这么清楚。我自己以为很聪明有能力。老实说你没有能力；同时学两门、三门的。那要像惠能法师那样的差不多。可以。方老师告诉我。惠能以后没有看到第二个惠能。他警告我不能学他。学不到的。那真正叫天才。所以人要有自知之明。老老实实听老师的教诲。一门深入、长时熏修。这是一条成功的道路。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同修。我们继续看宝首菩萨偈颂第一首：

　　【随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。】

　　我们先就世间俗谛来说。这个好懂。重要的是我们自己要懂得时时刻刻身语意三业所造。然后它自然果报就现前。在这个地方使我们很自然的就想到。前面讲到。我们不能离开老师。所以中国传统教育的特色就是孝道、师道。中国。在早年我童年时代住在福建。福建省几乎家家户户堂屋里面供的祖宗牌位都写着「天地君亲师」。这个印象我非常深刻。天地君亲师。到以后遇到李老师。这才真正算是接触到儒家的教诲。在这之前都不能算是正式的。从小在农村私塾里头接触一点边缘。不能算正式的。对它并不理解。有这么一个印象。到以后跟随李老师。这才懂得、才明白了。

　　中国传统的教育决定离不开儒家。儒家可以说是主流。在这二千五百年它占的是主流的地位。它教育的特色。实在上就是说「反求诸己」。做这种功夫。所以《大学》里面讲「自天子以至庶人。壹是皆以修身为本」。它的教育起点在这个地方。修身。怎么个修法？你要修身。头一个要正心；要正心。你必须要诚意；要诚意。你一定要格物、要致知。致知在格物。这是真正做学问。真正在修养自己的德行。

　　儒家这种修行的方法跟大乘佛法完全相应。大乘佛法是建立在菩提心的基础上。发菩提心。「净业三福」是大乘修行指导的最高原则。为什么？佛说这三条是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛修行证果都以这个为因地。以这个为基础。都是依靠这个。这三条第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们完全从佛法里面来讲。就是孝亲、尊师、慈心一定是落实在《十善业道》。我们今天在此地提倡《弟子规》的学习。《弟子规》是什么？《弟子规》就是《十善业道》。你们诸位想想是不是？仔细把它比较比较、对一对。我现在已经交代台湾那边同修。把《弟子规》跟《十善业道经》印在一起。印成一个合订本。你们仔细看看。

　　为什么要用《弟子规》？《弟子规》说得详细。十善业怎样落实到日常生活工作处事待人接物。《弟子规》讲得详细。所以落实《弟子规》。自自然然就落实了《十善业道》。《十善业道》比《弟子规》深。前半部跟《弟子规》完全相同。后半部那就深了。但是深还是依基础上建立的。总离不开这个基础。换句话说。再深奥的道理。再高深的觉悟。都离不开生活；离开现实生活。那不是佛法。所以诸佛如来、法身菩萨。你看看他示现在我们这个世间。《弟子规》上字字句句他是不是完全都做到？这一点不假。我们凡夫要能把《弟子规》统统能够做到、能够落实。跟圣人的行持很接近了。我们学习圣贤教诲。那还有什么困难！

　　中国传统教学的特色我们要认识。我们要明了。这个特色是家庭教育。中国教育是始于家庭。不是学校。家庭谁来教？父母教。父母他的天职就是做儿女的君、亲、师。君是指导他；亲是什么？亲是亲爱。养活他。你要养他；师是教他。这个道理我在讲席里也讲过好几遍。每一个人都有这三种使命。只要是人。你都有君亲师的使命。所以在家里头君亲师。小孩从生下来眼睛张开。他什么也不懂。他也不会说话。可是他会看。他会看什么？他会模仿。他会学习。所以中国人讲「少成若天性。习惯成自然」。做父母的落实了《弟子规》。家教；做长辈的落实了《弟子规》。因为在中国从前都是大家庭。大概都是三代、四代同堂。五代同堂也常见。所以一个家庭一、二百口人口。那是普通的。你们听蔡老师跟你们报告。中国这个大家庭有一千多口的。这个家庭这么多人和睦相处。现在你看看。一家算三个人。夫妻两个连一个儿子。都会吵架。都不和！人家这个家庭里面那么多人口。上上下下为什么那么和睦？他有个道在那里。那个道是什么？修身。各个人都是以修身为本。

　　修身里面头一条「格物」。物是什么？欲望、物欲。特别对于财色名食睡的欲望。这个欲望要淡。这个欲望要不能放下。要不能够淡化。每个人都在争。那一争。和就没有了。所以第一条格物。格是格斗。跟谁斗？跟自己斗。自己要控制自己的欲望。要把自己的欲望降低。想到自己要想到家里别人。我们这个家里头那么多人。我想吃的时候。人人都要吃；我想穿。人人都要穿。想到自己就要想到别人。所以从小他就有这个观念。从小培养对待一切人平等。大公无私。格物。放下物欲。

　　致知。这个知是知识、智能。你有丰富的知识。你真的有智慧。你的意就诚了。也就是说你才能够以真诚心对待一切人。这个真诚心就是佛家讲的菩提心。我们现在把菩提心说成十个字「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。真诚是菩提心的体。后面四个是菩提心的作用。有体有用。真诚心表现在哪里？表现在清净。表现在平等。表现在正觉。这是自受用。一般大乘教里面讲的「深心」。我是怕「深心」这一句大家很难懂。我把它说成三个。清净、平等、正觉。深心。自受用。清净就不会被外面境界染污。不会被名闻利养染污。不会被邪知邪见染污。不会被五欲六尘染污。你的心才清净。唯有心地清净。平等心才能现前。你才真正能做到大公无私。善待一切众生；自己德行建立。你才能感化别人。

　　别人知见错误。行为上有过失了。不要紧。你要肯定人性本善。他为什么会误入歧途？为什么会造作恶业？没有人教他！现在虽然年岁长大了。教他行不行？行。你看看我们这个「幸福人生讲座」里面。听众有很多都是上了年纪的人。还有七十、八十岁的。听了之后痛哭流涕。给这个年轻的蔡老师下跪。你从这个地方看。人性是不是本善？没人教！听了之后。他忏悔：我年轻的时候要有人教我。我就不会造这么多罪业了。所以这个课程。我也说了很多遍。应该是全民教育。男女老少、各行各业大家一起来学。我们的社会有救。我们这世间所有灾难会化解。包括现在所谓是自然灾害都会化解。

　　这个道理。诸位看看江本胜博士的水实验。你就得到启示。他证明了佛经上所说的「依报随着正报转」。正报是人心。人心能够改过迁善。断恶修善。转迷为悟。所有这些物质。物质都是活

佛教双创四进讲经解经

的。我在东京访问的时候。我跟江本博士谈。我告诉他这是佛经上讲的。所有物质都是活的。都有见闻觉知。你现在从水实验里面实验出来了。不但有见闻觉知。它还有德。什么德？它有色声香味。你现在看到色。你还没有发现它有香、它有味、它有音声。我们以善意对待它。色声香味都美极了；我们以恶念对待它。色声香味都不好。

　　实在说。我听说台湾有一些小学。老师做这个实验。也真的实验出来了。他们用水果。用米饭、馒头。把它分为两份。一样的。一个锅里煮出来的。这一边每天对它赞叹。那一边每天就骂它、讨厌它。一个星期之后。这个赞美的这一碗饭发酵了。味道非常好闻；那个每天骂它、不喜欢它、讨厌它的那一碗饭。那个味道就非常臭。气味很难闻。你看这不是香味都实验出来了吗？就是音声还没有实验出来。色声香味。这样子看起来。色、香、味这三样都实验出来了。境随心转！

　　所以我们只要人人都存好心。人人都是善心。我在去年写了十个字。「爱心遍宇宙。善意满人间」。我们常常用爱心、善意对宇宙。对人间。对一切万事万物。什么灾难都没有了。没有不能化解的。教育的功能就是转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。这是教育的功能。不通过教育。人很难转变。他随着恶的习气。他才造作许多恶业。感受到苦报。所以大乘佛法跟孔孟思想很多地方都是不谋而合。这两样东西真的可以相辅相成。在中国我们可以看到。中国历代这些高僧大德祖师们。他们在佛教上有成就。他们在儒学上也有成就。我们看他的文章。看他的注疏。你们看。哪一个祖师大德的注疏里头没有引用儒家、道家东西？有！儒跟道。你看看他们的一些言论、著述引用佛法。儒释道在中国这两千年当中。实在讲它也融化成一体。道并行而不相悖。彼此相辅相成。造成和睦、繁荣、兴旺的社会。这是我们一定要清楚、要明了的。要把中国传统教育的特色找出来。

　　所以根。佛法的教诲是从断烦恼。断烦恼障、断所知障。从这下手。儒家格物是断烦恼障。致知是断所知障。两种障碍没有了。菩提心自然现前。诚意、正心。我们现在讲的这个菩提心。诚意就是真诚。正心是什么？正心就是后面四个。清净、平等、正觉、慈悲。正心。儒讲得简单。佛法讲得详细。就是经论里面所说的。它讲三个。深心、大悲心。我是把深心讲成三个。清净、平等、正觉。深心；慈悲就是大悲心。《观无量寿佛经》佛所讲的。至诚心就是真诚；深心是一样的。跟《起信论》是相同的；后面这一条回向发愿心。回向发愿就是慈悲心。慈悲心是他受用。对待人要一片慈悲。对待自己要清净平等觉。《无量寿经》经题上「清净平等觉」就有了。诸位看到夏老居士会集的这个本子。菩提心在上面。

　　菩提心现前。你的身才修了。为什么？你身跟这个完全相应。起心动念、言语造作都不违背格物致知、诚意正心。你的身修了。「身修而后家齐」。家里头每个人都修身。这个家怎么会不齐？齐是整齐。一丝毫不紊乱。「家齐而后国治。国治而后天下平」。中国自古以来。国融入了社会。那个社会是什么？天下。天下是大社会。就是我们今天讲的世界。中国人常常讲天下。而不讲国家。国家是小。天下大。中国人把国家融入社会。融入了天下。「四海之内皆兄弟也」。这个四海之内。在过去人的观念是宇宙、是个地球。除了我们自己国家。周边还有许许多多国家。皆兄弟也。所以中国在历史上。确确实实从来没有侵略过别人的领土。从来没有对其他的国家族群发生战争。没有的。他为什么这样的和睦？圣人教诲。这圣人教诲在中国可以说集中。就正如汤恩比所说的「孔孟学说、大乘佛法」。外国人讲的。

　　在中国。我们讲《十善业道经》。曾经讲过「雍正皇帝上谕」。雍正皇帝他的思想当中、理念当中。儒释道是一家。我们今天讲多元文化。所以我读了「雍正上谕」之后。我觉得多元文化这第一个说出来的应该是雍正皇帝。而且他真正落实。他对于三教平等的尊重。而平等的在社会上大力的来推动。使儒释道能教化一般的平民百姓。儒释道三家都是教人为善。没有教你做恶人。都是教你做善人。这是中国传统教学。我们必须要知道。特别要懂得家庭教育。这是中国教育的特色。全世界我们没有看到其它国家民族是这样教的。学校教育是家庭教育的延续。社会教育那就是佛法里面四弘誓愿里所讲的广学多闻。「法门无量誓愿学」。法门包括世出世间。成就后得智。

　　家庭教育。这最重要的是德行。道德的教育。道就是伦理。五伦是大道。这是孔孟所说的。五常、八德是德。八德。自古以来有两种说法。我们把两种融合在一起。除掉重复的。十二个字。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。从家庭到学校都教这个。人。从起心动念、言语造作不违背这十二个字。与这十二个字都能相应。这个人是有道德。两千年的历史。奉行道德的人很多。历史上都有记载。这些道德的故事讲不完。落实在日常生活当中的条目。就是《弟子规》。总共三百六十句。一千零八十个字。所以我们今天真的是找到了。不在这上面扎根。无论世出世法都不能成就。你要不从这上真正扎根下去。你说你修学哪个法门会有成就。我不敢相信。为什么？这是「净业三福」的第一条。

　　净业三福三条好像三层楼一样。你没有第一层。哪来第二层？没有第二层。哪来第三层？这三条。第一条人天福报。第二条是二乘福报。第三条是大乘福报。你头一条没有就什么都没有了。所以你才晓得我为什么这么重视。为什么全心全力在提倡、在劝导。我曾经说。我们的修学就像植物这些树木花草一样。《弟子规》是根。这树木花草要没有根。那都是死的。花瓶里面插的花它能活多久？两天、三天就凋谢了。我们就当垃圾丢弃了。它是死的。它不是活的。我们没有《弟子规》。无论修学什么也都是死的。不是活的。无论你怎么用功、你怎么努力。不能成就。你要想真正有成就。念佛要想能往生。还是要靠《弟子规》。你能统统做到了。你是善人。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你有善根。你有福了。经上常讲的「善男子。善女人」。你真的是善男子、善女人。

　　《弟子规》做到了就是善男子、善女人。人天善。生西方极乐世界凡圣同居土。如果二乘善。从这个基础上再提升。提升什么？「受持三皈。具足众戒」。你提升到这一层。生到西方极乐世界。这是方便有余土。如果再升一级。那你就第三条要做到。第三条头一个「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者是化他。像释迦牟尼佛一生最欢喜的事情是教化众生。为人演说。这是无比的快乐。物质生活缺乏没有关系。只要能过得去。三衣一钵够了。一点麻烦都没有。万缘放得下得大自在。得大自在就是得大安乐。这是世间人很难参得透的。佛菩萨给我们示现。

　　我们今天所以不能够契入佛菩萨的境界。就是我们对于这个放不下。你们想想对不对？我们心里头牵肠挂肚东西多少。衣食住行都放不下。世尊给我们示现的。全放下了。他的衣多少？三件。叫三衣。诸位要知道。世尊出现是在北印度。是热带。像现在我们要是住在新加坡、马来西亚这一带。三衣够了。因为它没有四季。它只有一个夏季。只有

佛教果缘法师讲经

一季。所以三衣就够了。他不需要冬天的衣服。不需要加衣。不需要；一钵。一天吃一餐够了。没有妄想、没有杂念。老师跟学生、学生跟学生。每天吃饱了。在一起都是在研究谈论什么？诸法实相。你要问什么是诸法实相？宇宙人生的真相。释迦牟尼佛所讲的。他的弟子们所讨论的。现在流传给后世就是这些经典。我们现在把它编集在一起称为《大藏经》。《大藏经》的内容就说这个。你说这多快乐。岂不就是落实了孔老夫子所说的「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎；人不知而不愠。不亦君子乎」。孔子讲的这三句。在佛法里头圆圆满满百分之百的落实了。做得真彻底。比颜回还要彻底。所以我们从这个地方去认识佛法。

　　佛法。我学佛到今天五十多年。我二十六岁学佛。五十四年。我在学佛的时候就说了。「佛教是教育。不是宗教」。我学佛是

河南省佛教协会讲经交流会

方东美先生教导我的。肯定佛法是现在讲的多元文化的社会教育。肯定释迦牟尼佛是多元文化的义务工作者。他是伟大的教育家。他一生所作所为跟中国孔子完全一样。孔子是真正修学成就之后。真的是想求个一官半职。他非常羡慕周公。他也想做周公第二。结果没有人敢用他。周游列国没有一个国家用他。所以回到家乡教学。回到家乡。我们在经书里面看到的。他已经六十八岁了。夫子七十三岁过世的。教学五年。

　　释迦牟尼佛三十岁通达明了宇宙人生真相。就开始教学。他是七十九岁过世的。四十九年。释迦牟尼佛是从事于这种教育工作四十九年。最长的。成就人也最多。你看常随弟子。就是跟着他的、不离开他的。经上常讲一千二百五十五人。常随弟子。夫子教学五年。你看看全世界。这些宗教的创始人。所以我跟宗教接触。我心目当中所有宗教都是社会教育。我是这么一个看法。境随心转。每个人看法不一样。因此。我们对它的理解、感受就不相同。你看耶稣当年在世教学三年。他是被人钉十字架死的。穆罕默德好像教学二十七年。都是从事于社会教育工作。可是专为教学。那就是释迦牟尼佛。那真是第一个人；其次。中国孔老夫子在晚年是专心教学。

　　这不但给中国从事教育工作者一个最好的典型。实在也是全世界。今天遇到灾难了。多少人在寻求怎样化解冲突。怎样来恢复这个世界的安定和平。实实在在说那就是汤恩比讲的。除了孔孟学说跟大乘佛法。没有第二个办法。那孔孟学说是什么？你要找这些教授、专家。他会跟你讲一大堆。到最后你无所适从。佛法亦复如是。讲的是什么？枝叶花果。美不胜收。你没有办法落实。所以我今天告诉诸位。我们不讲枝叶花果。不讲这个。我们讲根。儒佛的根。我们要从根学起。有下手之处。儒的根是《弟子规》。佛的根是《十善业道》。所以汤恩比讲的。孔孟学说就是《弟子规》。大乘佛法就是《十善业道》。只要把这个根抓到了。今天世界上所需要的化解冲突。促进安定和平。真的会做到。

　　这一次我们《弟子规》这个讲座四十个小时。诸位同学都听了。你们都参与了。你们想想这个东西能不能化解冲突？人人都修学。冲突没有了。自然没有了。还要用什么手段化解！只要你明白这个道理。只要你懂得做人。哪有冲突？安定和平本来就是。所以《弟子规》、《十善业道》救世间。这是我们现前这个社会迫切需要的。至于经上所讲的。这就是讲我们的行业。我们要善不要恶业。我们要清净不要染污。那我们果报就殊胜。从乱世回归到治世。『作者无所有。诸佛之所说』。这是大乘的枝叶花果。宗门常讲向上一着。我们现在是从最低层地方来下手。向上自自然然它会茁壮。它会开花。它会结果。

　　我们再看清凉大师在批注里头引用《大智度论》第二卷里面有两句话。「智论第二」。《大智度论》一百卷。第二卷里面说「有业亦有果。无作业果者。此第一甚深。是诸佛所说」。什么叫无作业果者？跟你说真话。自性里面。就是真心里面没有妄想分别执着。真心。这我们讲得很多。所有一切现象唯心所现。「唯心所现」里面没有作者也没有所作。这是一个自然现象。但是「唯识所变」就有作者。那就是『随其所行业』。随其所行业是唯识所变。『如是果报生』。这个果报是十法界依正庄严。所以《智度论》上讲「有业亦有果」。唯识所变；「无作业果者」。唯心所现。这是很深很深的道理。我们今天所学的、所期望的。是把这个道理搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白了就叫做开悟。你能把开悟的完全落实。落实是什么？把你的烦恼习气统统放下。统统舍尽。那你就入了。悟入。悟而不能入。你所得的利益不大；悟而能入。那就是我们一般讲。你成佛、成菩萨。那个功德就无量无边。今天我们就讲到此地。

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