净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1369

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1369

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 2026 11553 96 27 13552 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六九卷）　　2005/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1369

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第三段业果甚深。宝首菩萨偈颂第一首。我们还是要把第一首多谈一谈。

　　【随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。】

　　前面两句就是现在人所讲的现象。由于『行业』。就是造业不同。所以『果报』也就不一样。所造之业无量无边。业习种子遇到缘它就起现行。在这大环境里头（大环境我们讲法界）。无量无边的业缘。于是果报就非常非常的复杂。佛在经上。这是当年讲经教学为大家略为举几个例子。正如同后面的比喻九首颂一样。释迦牟尼佛四十九年给我们讲经说法。都是举一些例子而谈。而事实是说不尽的。

　　佛说的话是真话不是假话。「即使十方无量无边诸佛如来一起来说。说无量劫也说不完」。这些话。如果你把道理明白了。你就相信。你一点疑惑都没有了。什么个道理？起心动念不一样！起心动念速度之快。我们没有法子想象。一个念头它就现相。它就像《楞严经》上讲的「结暗为色」。就是物质。物质怎么来的？就这么变来的。唯心所现。什么叫暗？暗是无明。什么叫无明？无明就是起心动念。念头非常微细。极其微细的念头。佛法里叫做「生相无明」。这就是《楞严经》上讲的「结暗为色」。就是现在我们所讲的物质从哪来的。

　　现在科学家发现。物质是无中生有。这个发现很难得！那个无是什么？无是法性；有。有就是法相。物质是个现相。法相是从法性生的。古大德用比喻来说。譬如「以金作器」。把金比喻作法性。把器比喻作法相。你就要晓得性相是一不是二。性没有形相。没有形相所以它没有生灭。但它不是无、不是空无。我们说它作空、说它作无。为什么？我们六根缘不到。就是接触不到。所以称它作无、称它作空。实际上。它能生有。它能生物质。它怎么会是空的？这个道理要懂。

　　虽生物质这个现相。这相是幻相。为什么？剎那生灭。剎那不住。生起来立刻就灭了。好像为什么我们现在看到这个现相。几十年、几百年、几千年都还存在？这是什么回事情？这是生灭的相续相。就好像我们看电影。电影诸位容易了解它。那个银幕的色相从哪里来的？是从放映机镜头里面放出来的。放出来是什么？幻灯片。电影那个影片就是幻灯片。一张一张的我们叫幻灯片。如果我们照相。用我们这照相机。你去买一卷负片（负片就是幻灯片）。你连续照外面的色相。一张一张接着。你把这个快门按着。这三十六张统统照完。你看看每一张是不是一样？好像是一样的。可是细细观察每张每张都不一样。这现象就是告诉你。外面的现相是剎那生灭的。

　　你照相。你按一个镜头就是一个生灭。你的镜头开一次马上关起来。这张照进去了。再换成第二张。这我们有经验。我们玩过这些东西。如果你要是玩从前老式的八厘米的小电影。这过去我也玩过。它一卷片子好像是四分钟（四分二十几秒的样子）一卷片子。拍下来冲好之后。我们看这个底片。你在放映机里面放出来。这是一秒钟二十四张。速度慢的一秒钟十八张。你就看到我们拍摄下来的跟现场一样的。现场已经没有了。已经过去了。留下来的影像。这个影像我们看起来很逼真。知道银幕上的影像是相续相。

　　佛这样说法我们容易懂。知道外面现相不是真的。如果是真的。昨天的现相怎么今天不见了？未来明天的现相。今天为什么见不到？到明天的时候。今天又过去了。今天过去。到哪里去找？如果我们心思稍微细一点。从这里去观察。你还不觉悟吗？我们是一年一年。我们晓得去年不在了。永远不会回来了；昨天不在了。昨天永远找不回来了；今天一分一秒的过去了。那一分一秒过去也找不回来。是不是这样的？你就要晓得。昨天是昨天的那一张底片。今天是今天这一张底片。昨天那张底片已经灭了。今天这张片子生出来。我们是讲很粗很粗的相。这个你懂！佛给我们讲叫剎那生灭。剎那是形容词。讲时间非常非常短暂。

　　我们今天拿到照相机。这个通常大家都知道。百分之一秒。我们感光的速度。二百分之一秒、四百分之一秒、千分之一秒。千分之一秒这种感光的底片。千分之一秒可以能够照喷射机。它在空中飞。全速飞行。一个小时飞一千公里。你用千分之一秒的速度去照它。它不动。你照出来。你看这个底片上清清楚楚好像它完全没有动。在空中没有动。你看高速公路上这开快车的。这一小时开到一百三、四十公里的。开到一百六十公里。你用五百分之一秒的速度去拍照。它也没动。你仔细看轮胎清清楚楚。不像是转动的样子。从这些地方细心去观察。就知道所有现相是虚幻的相续相。

　　在大乘经上佛讲真话。佛给你讲相续是随顺世谛说的。随顺我们讲。我们懂。佛讲哪里有相续！现相是什么？真的讲。现相是迁流不是相续。这我们就很不容易体会。这个意思就很深了。「业果甚深」。讲相续不深。我们能懂；讲迁流就深。迁流像流水一样。这前面我们在比喻里面说过。流水。前面的水跟后面的水不是相续的。为什么？前面水不是后面的水。后面水也不是前面水；相续的它是相同的。像我们用摄影机拍摄电影。我们讲相续。这是很容易理解。能够体会得到。但是现相实在讲它是迁流。迁流的速度太快了。使我们没有办法知道它是假的。

　　《般若经》上讲出了真话。「一切法」。这一切法包括世间法跟出世间法。所以实实在在讲。哪有什么世间、出世间？在大乘教里面。世出世间是怎么说的？就是觉跟迷。觉了就叫出世间。迷了就叫世间。法哪有世间、出世间？没有。觉迷在人。法也没有觉迷。能现能变的性识。「唯心所现。唯识所变」；所变所现的现相。前面我们读过「并皆速灭」。速是快速。它这个现相是极大的速度在那个地方生灭。前念灭后念生。只要有念它就有相。相是这么产生的。念既然是了不可得、是

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空的。自性空。相哪里会真有？相决定跟自性空相应。所以佛给我们讲真相。真相是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。

　　我们在这个事实真相之下。我们要问我们怎么生活？佛教给我们。要与性德相应。这个生活是正常的。跟心现识变完全相应。有没有障碍？没有。清凉大师在《华严经》里面所说的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。这四无碍合起来叫得大自在。法界本来是无障碍的。本来是大自在。那我们今天生活得很不自在。处处都有障碍。这触处成障。人跟人相处不能和睦。人跟大自然相处也不能和睦。这到底是怎么回事？这是你的生活跟性德相违背。这一

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相违背。就是把你大自在扭曲了。这一扭曲。你就不自在了。就是这么个道理。

　　所以圣人教众生怎么个教法？众生根性不相同。烦恼习气不一样。必须要因材施教。他是什么样的根性。你就怎么样教法。佛法里头常讲上中下三根。那根性不齐。上根人好教。你只一指点。他就明白、通达了。他就能够随顺性德。所谓是转迷为悟；中下根人难了。你怎么样指示他。不懂、不悟！这不悟是什么？劝导。反复的劝导教他。无数次的反复。渐渐他也明白。中根人；下根人业障重。怎么教他也不会悟。什么原因？放不下！妄想分别执着永远放不下。非常坚固。这个人难教。对这种人用什么方法？用因果。

　　因果也是迷失自性产生的一个现象。所以佛家常讲「万法皆空。因果不空」。因果怎么不空？这因果是在世间法里面讲。就是在法相里面说。不能谈法性。法性里头没有。法相里头有这种现象。就是转变。因会变成果。果会变成因。在六道里头这种现象非常明显。我们看植物。这植物的因是什么？种子。种子是它的因。种子放在土壤里面去栽培。它就发芽。它就长成了小树。种子没有了。种子变成了芽。芽又变成了树苗。树苗慢慢就变成大树。大树又开花结果。它结了果的时候。你看看这是果。果里头又变成因。结成果实的时候它就变成因。因变成果。果变成因。转变不空；相续不空。循环不空。因果里头有这三个现象。这个道理我们一定要懂。为什么？说老实话。我们想在这一生当中契入佛与大菩萨的境界。那是非常困难。不入佛菩萨的境界。你永远不能解决问题。这都是事实。不能解决问题。你就没有办法脱离轮回。无法脱离六道。所以。佛要帮助六道众生。帮助他什么？帮助他离苦得乐。

　　六道里头三恶道太苦。三善道那就幸福多了。三善道是什么业因？善因。佛讲十善业道。十善业道是三善道的真因；人道、天道、人天修罗道。因为修罗是四道都有。诸位读《楞严经》就知道。阿修罗在天上有、人间有、畜生有、饿鬼有。地狱里头没有修罗。人天的修罗也是修十善业道。叫三善道。那三恶道。三恶道他们所修的是不善。就是十恶业。十善反面就是十恶。杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴。如果我们的念头起心动念、言语造作与这十个相应。那就不好了。你所造的业。「如是果报生」。这个「如是」是什么？饿鬼、地狱、畜生。这个果报生了。如果我们造的业是与十善业道相应。身不杀生、不偷盗、不邪淫。不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。不贪、不瞋、不痴。你要是造这个行业。「如是果报生」。这个如是是三善道；人、天跟人天的修罗道。

　　造什么样的业感什么报。造什么样的业是因。感报是果。所以这经文第一句是讲业因、因缘。第二句是讲果报。在三善道里面。我们不要说别的。我们现前所接触到的人道。我们大家都是人。可是人也不一样、不齐。富贵贫贱不齐。有人富贵。有人贫贱；有人长寿。有人短命；有人享福。有人受罪。为什么同样是人。不齐？还是「随其所行业。如是果报生」。佛在经上告诉我们。业有两种。一种叫引业。一种叫满业。引是引导。引导你到哪一道受生。我们今天得人身。大家都得人身。我们的引业相同。满业不相同。举个比喻来说。我们讲财富、聪明智慧、健康长寿。我们举这个例子来讲。这是每个人都不一样的。这都是果报。财富、聪明智慧、健康长寿是果报。什么样的因可不能不知道。

　　财从哪里来的？财布施来的。佛给我们讲。财可不能积。我们现在懂得了。为什么？你积也积不了。剎那生灭。无所有。毕竟空。不可得。你怎么能得到？哪有这种道理。所以财要散。财要布施。布施是种因、是因。得财富是果报。愈施愈多；不施。不施就没有了。你这一生总有财用。你生活上。那就是你命里头。我们一般讲。你命里头这财多少不一样。命里的财富从哪里来？过去生中修的。这要知道。我们看到这世间有很多发大财的亿万富翁。过去生中修的。你再仔细看看他现在再种不种因？他现在果报现前了。没人教他。他不知道这个果报是什么样的因。以为自己有能力、有聪明、有手腕。自己赚得的。这错了。不是你赚得的。为什么？比你聪明的人多。比你手段高明的人也多。为什么他们不发财。你要从这里冷静去观察。

　　我的老师方东美先生。聪明绝顶。大哲学家。广学多闻。你跟他在一块听他谈天下事。头头是道。一生教书。拿一点薪水。拿一点钟点费。只能养家活口。当年在台湾。台湾印《大藏经》。我把这个消息一告诉他。他没有钱买。很想买一套没钱买。他必须要借贷才能够买一套《大藏经》。我们就晓得（这学了佛之后就晓得）。他老人家过去大概生生世世修法布施。没有修财布施。所以他财用缺乏。生活勉强能过得去。这大学教授。名教授。我们再看看。那个时候我出家了。有一位李居士护持我。这个人很有钱。李建兴的家人。李建兴在台湾是煤矿大王。他没念过什么书。发那么大的财。阳明山公园是他私有财产。他捐出来的。送给国家。那我们就知道。这个人过去生中修财布施多。没修法布施。这就是讲满业不一样。

　　佛告诉我们。健康长寿是无畏布施。什么叫无畏？能够帮助一切众生远离恐怖、畏惧。让他身心得到安稳。凡是这一类的称之为无畏布施。这个例子很多。我们在小时候。这个科技没有现在这么发达。出门走路没有车。我们从乡下到城里。乡下距城不太远。二十五里路要走三个小时（二十五里差不多是现在的十二公里、十三公里的样子。走三个小时）。晚上走路害怕。那个时候治安还不错。但是怕什么？怕鬼。好像朋友他害怕。我陪你、我送你。这都属于无畏布施。让你不害怕。有人作伴。这对人。别人有苦难的时候。我就帮助他。让他离开恐怖、离开忧虑。这都属于无畏布施。对人的。

　　另外对物。这要懂得。动物。对动物这数量就大！什么是最好的无畏布施？素食。不吃众生肉。不吃众生肉。养自己的慈悲心。一切众生对你都不害怕。这些畜生你不要小看牠。牠会看人。这个看人。我们现在人讲磁场。中国人讲气。那个喜欢吃肉、喜欢杀生的。他有杀气。小动物一靠近你。牠赶快就跑掉。牠怕你。你有杀气。如果不吃众生肉。养自己的慈悲心。那个磁场就不一样。这小动物都很喜欢来接近你。牠不怕你。牠知道你不会伤害牠。对牠就是无畏布施。所以修无畏布施。最好的是吃长素。吃长素的人寿命长。你就懂得这有道理。

　　长寿还带健康。长寿不健康也很苦。所以处处能够仁民爱物。用仁慈的心对人。「己所不欲。勿施于人」。能够爱惜一切生命。绝不伤害一切生物。这个生物。严格的讲还包括了植物。你看佛家的戒律。「清净比丘。不踏生草」。地上那个草长得也很茂盛。你怎么可以从草地上踏过？佛的戒律的确很微细。地上青草不踏。那我们怎么走路？佛教导我们。这个地方如果有路。你不可以踏生草；如果没有路。可以。那很对不起。没有法子。一定要通过。如果有路的话。不可以。宁可绕道。不可以踏生草。慈悲心！这都属于无畏布施。

　　什么样的因得什么样的果报。吝财折福。我有财力。别人那边非常需要。他穷困。我不肯布施。这叫吝啬、吝财。贪得不肯布施。这是最容易折福。法亦如是。贪图。这在佛门里面我们见过。贪佛法不肯布施。譬如道场有善信赠送很多经书法宝。我们这个地方也没有人看。也没有人去研究。数量很大。统统把它收藏起来。看作镇寺之宝。别人有需要不肯给他。这是什么果报？得愚痴果报。你这一生无论怎么样勤苦修学。不会开悟。为什么？你的业障碍着你。吝法。你增长贪心。增长悭吝心。你怎么会开悟？不但这一生不开悟。麻烦可大了。由于这一个恶因、恶习气。往后生生世世愚痴。因果通三世。学佛的同修一定要明了。

　　三世。来世。来世你看到吗？你要是细心真的看到。就在眼前。只要你留意。你看看那个病重的人。将死的人（将要死的人）。你仔细去观察你就能看到三世因果。凡是这一生心行慈善的。走得多好。不学佛也预知时至。他知道他什么时候走。他知道他到哪里。我在小时候很小。七、八岁的时候住在农村。乡下农村。我们村子里面有一个大户人家。也就是一般人所讲的地主。大户人家。老太太过世了（那时候我们是孙字辈）。这老太太没有学佛；那时候我们家里头没有佛教。这村庄周围都没有佛教。有神教。她走的时候清清楚楚。知道要走了。叫人帮助她洗澡。帮助她换上衣服。把家里头事情。家人都在面前都交代完了。告诉大家。有很多人来接她。

　　我们以后学佛知道。这是人天福报。她来生的福报比这一生一定更殊胜。看到很多人。有轿子、有马来迎接她。这绝对不是到三恶道的。到三恶道没有这种现象。所以在这个时候你仔细去观察。你就会相信。你会接受。确实是有。学佛就更不必说。学佛。你只要看看往生的。学佛人的临终。我

大陆佛教讲经法师

们亲眼看见的。这是算是很近的事情。前年我们在新加坡。你看到陈光别居士往生。他往生的瑞相非常好。但是是不是真正往生我们不知道。以后怎么晓得？以后从那些冤亲债主口里说出来的。这个事情发生在居士林的念佛堂。大家都知道。

　　发生这个事情的时候。我在香港讲经没有在新加坡。而是悟全法师打电话给我。把这桩事情告诉我。说是陈光别的冤亲债主很多。不是一个人。很多人附在杜美璇居士的身上。这是我们念佛堂的一个女居士。附在她身上。附身的时候口吐白沫。不省人事。一会儿就说话了。说话也不是她的声音。告诉大众。他们是陈光别老居士的冤亲债主。他说：老居士已经往生了。我们很欢喜。我们也不给他为难。我们到这儿来的目的是要求听经、要求皈依。全师打电话给我。我说一切照办。给他们皈依。请他们到五楼听经。五楼是讲堂。他们说五楼的光太大！他们没有办法进去。这样就改在二楼、一楼；二楼是餐厅。一楼也是餐厅也是厨房。那边有电视。听什么经？指定听《地藏经》。好。我们就用电视播放《地藏经》。日夜不停。大概一个多月他们就走了。以后杜美璇居士来见我。把这事情详详细细给我说明。这不是假的。

　　中国、外国许许多多的道场都有这些事情。东天目山齐居士告诉我。这些年来山上往生的十几个人。瑞相都好。其中还有一个是站着走的。最近走了一个是坐着走的。但是都是预知时至。没有病苦。说走就走了。确确实实有来世。有来世那我们就不能不为来世打算。这叫聪明人。这叫有智慧的人。所以这一生当中决定不造恶业。我们这一生当中生活得很苦。过去没有种好的因。这一生当中明白了。决定种好因。不善的因统统不能做。我们就知道我们来生比这一生要殊胜多多。在这一生当中。所有一切冤业、一切不如意要能忍耐、要能化解。转冤家为亲家。化敌为友。这多好！现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。我们继续再说说这业因果报。记得在前面曾经跟诸位报告过。宗门禅宗大德六祖惠能大师教导学人也是教人从远离「十恶八邪」下手。跟这个地方的经文义趣完全相同。人决定不能造恶业。杀盗淫妄到贪瞋痴。这是恶业；八邪。那是讲的思想见解。邪知邪见。错误的思想见解。为什么佛说这个世间人的思想见解错了？错在哪里？为什么说他错？那个根执着有我。我见。总认为这身是我。高明一点的人知道这个身恐怕不是我。能够思惟、能够想象的这个是心。这是我。「我思故我在」。这就比较高明一点；但是他还是有个我执。执着有个我。

　　佛告诉我们十法界里头没有我。没有我误以为有我。这是一切邪知邪见的根源。错了。所以到什么人他知见才算是正知正见？那就是八正。就不是八邪。在佛法里讲八正道。八正道的反面就是八种邪见。佛说证得阿罗汉知见就正了。阿罗汉称为正觉。佛也承认这世间人有觉悟的。但是不承认他是正觉。为什么？他有我。我的对面就有人。所以说他有是非人我。阿罗汉没有是非人我。阿罗汉决定不造恶业。正知正见。正觉。菩萨称为正等正觉。比阿罗汉高。佛称为无上正等正觉。所以佛、菩萨、阿罗汉。要用现在的话来说。是教学里头三个学位。佛陀这个学位最高。像我们现在讲博士学位。菩萨是硕士学位。阿罗汉是学士学位。你拿到学位了。在佛陀教育里面你拿到学位。学位的名称。什么样的资格才拿到？阿罗汉是正觉。菩萨是正等正觉。佛陀是无上正等正觉。佛经里头有个术语。「阿耨多罗三藐三菩提」。这是取得学位的资格。我们要懂得。

　　所以你要问佛教是不是宗教？佛教说老实话。它不是宗教。它是教育。但是现在佛教真的它变成宗教。变质了。我们要知道。变质是人为的。不是它的本质；它的本质是教育。变质是宗教。我们一定要晓得。那我们今天学什么？我们要学佛的本质。我们不学变质。本质。你看看释迦牟尼佛当年在世。他老人家一生所造的行业。我们在《大藏经》里面。看释迦牟尼佛的传记有两本书。一本叫《释迦方志》。一本叫《释迦谱》。唐朝时候人编写的。根据经典记载里头写成释迦牟尼佛传。这收在《大藏经》里头。我最初学佛跟章嘉大师。他老人家就叫我看这个。当年在台湾这两本书买不到。《藏经》里面有。我们查《大藏经》查到了。把它抄出来。

　　我学佛的时候抄过经。没书！现在人真是福报太大了。自己家里头都可以收藏一套《大藏经》。这在从前是不可思议的。没有人敢想象的。现在轻而易举可以收藏一部《大藏经》。可以收藏《四库全书》。尤其现在的《藏经》、《四库全书》已经变成了光盘。上一次有人送我一套《大正藏》。好像只十几个光盘。听说《四库全书》也有。都做成光盘。非常方便。这是科技带给我们的。我们要善于利用。

　　不过在我想象当中。我们读书还是书本好。为什么？这些光盘要在荧光幕上看。我觉得这很伤眼睛。而且有电磁波的辐射。短时间没有关系。你说一天不超过一、二个小时。大概还可以。如果是长时间在荧光幕面前。在这个电磁波面前。我觉得对于我们的身体健康肯定是有妨害。这不能不知道。但是有这些东西可以收藏。方便。我们想要哪一部经。可以把这一部经把它印出来。用打印机把它印出来。印出来我们读文字。这个纸张文字还是有很多的好处。为什么？重要的地方我们可以把它用红笔、颜色笔标示出来；我们自己有心得。或者有感想。可以写在这个旁边。这没有问题。这不是原本的经本。原本经本我们要爱惜。要流传给后世。不能够随便在上面写字。这是对经典的尊重。对别人的尊重。我们在计算机上自己印出来。这自己可以随便写字。这没有关系。这是给自己用的不是给别人用的。

　　念念要想到别人。不能单顾自己。古人都能想到。所以我们现在收藏一些线装书。都是一、二百年以前的。你看书本干干净净。从前人读过。保存得这么好。对得起后人。我们今天读了之后也要晓得。我们要对得起后来的人。现在我们在研究。我们跟大家在一块讨论。势必要在经书里面划段落、做记号。或者还要写一些东西进去。这怎么办？没有关系。我们做影印本。现在影印很方便。我们把原书影印下来。用影印的本子我们来用；原本还要好好的保存留给后人。这就对了。总而言之一句话。常常为别人着想。不要为自己想。我们收藏这些东西是为后人的。不是为自己的。这就对了。如果收藏为自己的。这就吝法。将这些法宝据为己有。果报是愚痴。你障碍别人的法身慧命。这个罪过很大。

　　我们要晓得。障碍别人的法身慧命比害人身命罪还重。害人身命。实在讲无所谓。道教说得最多、最详细。你看江逸子居士的「地狱变相图」。根据道教《玉历宝钞》。参考一些东西画出来的。讲这些业因果报。佛法也有。但是我们都疏忽了。因为他这一幅画引起我们查《大藏经》。果然不负所望。查出有二十多种经论对于业因果报讲得比道教还详细。现在我们把它节录出来印成一册。佛经里面讲的业因果报。所以这些事情不能把它看作迷信。

　　「迷信」这两个字早年我讲得很多。我记得李老师编的《佛学概要十四讲》。我至少讲过十几遍。其中有一篇就讲到迷信的问题。什么叫迷信？我们对于事实真相一无所知。譬如像鬼神这些事情。我们对它事实真相不知道。人家说有。我们跟着说有。这是迷信；人家说没有。我们跟着说没有。你想想看是不是迷信？也是迷信。一个迷信它有。一个迷信它没有。究竟它是有没有？不知道。这叫迷信。怎样叫不迷信？你把事实真相搞清楚了。搞清楚它确实是有。我相信它有。这不迷信。它确实有。我并没有搞清楚。我信它没有。这是迷信。诸位想想对不对？总要搞清楚。

　　所以佛法的高明处。佛法令我们佩服的地方。并不是释迦牟尼佛说有就是有。释迦牟尼佛说没有就是没有。不是。佛不是这样教人；佛要是这样教人的话。不值得我们佩服他。佛说了之后。最重要要我们自己去亲证。这一招高。所以佛的教学是信解行证。这怎么会迷信？最后你证明。譬如说佛讲的十法界。你要证明；佛讲的六道。你要去证；佛教给你的方法。你依照这方法去做。你就能够证明。佛教我们用什么方法？方法的总的指导原则不外乎戒定慧。什么叫戒？遵守释迦牟尼佛教导你的方法。你去做。对这个方法不能怀疑。所以说对老师不怀疑。对教诲的理论不怀疑。对教导我们的方法不怀疑。依教奉行。这个奉行的结果是什么？奉行的结果是得定。

　　所以诸位要晓得。特别是大乘佛法。实在讲小乘也不例外。教什么？就是教戒定慧。因戒得定。因定开慧。智慧开了之后。佛所讲的这些事实真相你全都证实了。譬如说佛讲六道。六道你真看到了。一点都不假。定中见到的。小乘人他那个定功浅是小定。必须要入定才看到。出定他就看不到；大乘菩萨修的是大定。大定要不要入定？不要。为什么？行住坐卧都在定中。所以他不管什么时候他想见。这境界就现前。不但六道现前。十法界也现前。他方一切诸佛境界也都现前。如《华严经》上所说。佛是教你去证。不是叫你盲目的接受。那是错误的。

　　我们今天没有得到定。没有得到定。我为什么相信他？我们从比量上信受奉行。比量是什么？推理。他讲得有道理。理必定有事。理跟事是有连带关系的。就像因果一样。有因一定有果。有果一定有因。没有一个果报说没有因的。没这个道理；没有说一个因它后头没结果的。也没这个道理。所以这一般讲是解悟不是证悟。解悟得的受用很浅。证悟那得的受用就大。所以一定要证果。我们今天自己业障太重。这是近代一些大德。像倓虚、圆瑛法师这些大德常常讲。在现前这个时代里头。学教没有大开圆解的。参禅没有明心见性的。学密没有三密相应的。所以到最后给我们说出唯有念佛带业往生。你生到西方极乐世界那就是亲证了。佛给你讲的这个净土经论。你都证明这一条路能走通。

　　我们看看在这么多年当中。走这条路子成功的人还真不少。像我们上一点钟跟诸位讲的新加坡居士林老林长陈光别往生。这个事情距离我们很近。这是真的不是假的。他学佛多少年？可以说学佛几十年。但是几十年都是迷信。自己福报大。他是银行家。寺庙里头只有烧香拜佛。做法会去拈香而已。没有听说过讲经。自己也没有去读经。而是到晚年生病了。在家里面躺在病床上。没事。这样子生病两年。因为我们在居士林讲经。他听了也很欢喜（他从来没有到现场听过经）。把我们讲经的录相带拿回家。把电视机就放在他床铺的前面。他躺在那里。睁开眼睛就看到电视。每天听讲经八个小时。听了两年明白了。所以除了听经就念阿弥陀佛。两年他真的成功了。

　　有一天他跟李木源居士说。他要走了。李居士告诉他：你现在不能走。居士林要靠你维持。你要不在的话。人事不能安定。他想一想也就答应了。好。就再过两年！这两年当中把居士林的人事安排好了。到第四年。这就是又听了两年的经。又念了两年的佛。我听他家人告诉我。老居士有一天在一张纸上写了「

第四届世界佛教论坛讲经

八月初七」。写了十几个八月初七。家里人也不敢问他。也不知道他是什么意思。八月初七那一天他往生的。三个月之前。你看看他把那个日期写了十几个。清清楚楚明明白白。三个月之前知道！这才叫做解脱。这才叫做真正的成就。

　　这个世间无论什么样的事业。我们中国人从前讲三不朽。「立功。立德。立言」。都不是真实的。为什么？世界有成住坏空。哪里是真实？佛在经上讲得很明白。这个我们大家听了都会点头。「人命无常。国土危脆」。我们中国人讲「沧海桑田」。我们这几天。因为在推行《弟子规》。所以我偶尔翻翻。翻出一本书来。孔子那个时代的《历史地图集》。这是根据考古学里头所说的。孔子那个时代我们中国沿海的海岸线跟现在的海岸线不一样。那个时候的海岸线比我们现在海岸线要缩进去不少。也就是说现在的海岸线比孔子那个时代延伸出去很多。这是我们在这地图上很清楚看到。那就是什么？沧海桑田。有些地方。孔子那个时候有陆地。现在没有了；有些地方。孔子那个时代那是海岸。现在那边变成陆地。

　　佛家讲世界的成住坏空。现在科学家跟我们讲得更详细。每天你在望远镜里面去观察。有星球爆炸了。没有了。也有新的星产生了。这就是佛家讲的「成住坏空」。现在科学给我们证明。人命无常。那更不必说了。我离开家乡的时候十岁。前年回到家乡去看看。从前住的那个房子完全没有。现在都是平地。我都不认识了。以前我们上私塾的祠堂。祠堂也没有了。还有个观音庙。观音庙也没有了。观音庙的遗址在。这是我印象最深刻的。那有个小河。有个小桥。我们小时候常常在那里玩的。在那小河边上玩。反正水也不深就是了。走路可以从水里头走过去。水很浅。走过去就是小观音庙。那庙也没有了。只有那一块地方我们认得。除那一块地方。周围的环境都不认识。因为从前有一片树林。现在树林没有了。十岁离开。现在一转眼八十岁了。真的是人命无常！

　　你只要细心去观察。确实如佛经上所说。那是正说。那是真话。「无所有。毕竟空。不可得」。这不可得。头一个从你的身命不可得。佛给我们说「人命在呼吸之间」。一天一天衰老。一天一天走向坟墓。这是事实。几个人觉悟到了？人生从出世往哪里走？往坟墓里头走。真叫勇猛精进。一天它都不肯住。它一定要往前走。寿命的长短是自己修的。不是别人给你定的。这个诸位看《了凡四训》就明了；一般人不懂得这个事实真相。就被命运拘束了。完全通达明了。知道寿命是过去生中无畏布施得的果报。这一生当中我们努力认真修无畏布施。你的寿命可以延长。本来你是一个多灾、多难、多病的。是个不健康的。修无畏布施可以得到健康的身体。健康长寿。

　　世间人都希望健康长寿。都希望自己有聪明。都希望自己有财富。他不肯修因。不但不修因。而且所造的业完全与这个因相违背。大错特错！他的果报？财富折掉了。折福。为什么？心行不善。聪明智慧也偏向于邪知邪见。起心动念自私自利。贪图五欲六尘的享受。不知道行善。不知道积德。造作一些恶业把自己的寿命也折了。这都是没有善知识教导。所以教育非常重要。

　　今天在全世界来说。懂得教育的是我们中国的老祖宗。你看制造的这个文字。文字是智能的符号。让我们看到这个文字就觉悟。老祖宗教导我们的与性德完全相应。中国的祖先四、五千年之前就告诉我们「人之初。性本善。性相近」。大家都一样。这一点我们要肯定。肯定你才能爱人。你才能

佛教讲经桌

敬人。人性本善。跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」。「一切众生皆是未来佛」。这是大乘教上常说；《华严》、《圆觉》说得更妙。「一切众生本来成佛」。你看看经上所说的「本来成佛」。那就是儒家所讲的本善。一切众生本质是善的。不善呢？不善老实讲变质了。教育无非是把那个变质回归到本质。就是你现在有很多习性。烦恼习气不善。教你从烦恼习气那里回过头来。回归到本善。这是教育。

　　这个回归。迷得太久了。回归也不容易。从哪里回归？从亲情。「父子有亲」。从亲爱这一点启发。从这一点上下功夫。把那个本善引导出来。把本善再开发出来。这在世界上许许多多的这些宗教家、哲学家、教育家。没有中国人说得这么清楚、这么明白。能够跟中国老祖宗相比美的那只有佛法。释迦牟尼佛也讲得非常透彻、非常清楚。佛法讲慈悲。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。中国的教育内涵就是五伦。五伦是大道。五常、八德是与道相应的德行。我们合起来称为道德。道。离我们不远。就是日常生活。你每天穿衣吃饭。你每天日常的工作处事待人接物。你离不开五伦。你明白了。你觉悟了。你都能够随顺了。随顺就是德。德就是行道。

　　一个人如果能够行道。他这一生当中无往而不利；他能够行道。无论现前是贫富贵贱都不障碍。为什么？已经可以不为外面境界所转。正是《楞严经》上所说的「若能转物。则同如来」。你不被境界转。你能转境界。能转境界。那就是夫子讲的不亦悦乎。「学而时习之。不亦说乎」。那是什么？转境界了。转境界。我们举几个例子。在今天的社会最常见的逆境、恶缘。我们遇到了。遇到一些嫉妒、障碍、毁谤、侮辱、陷害。遇到这些事情怎么办？学而时习之。学什么？学菩萨、学佛、学圣贤。圣贤人在这种环境他是怎么处理。我们向他学习。我们向佛菩萨学习。佛菩萨教我们学忍辱波罗蜜；圣贤人都教我们学忍让、谦让、礼让。佛说得更妙。这些逆境恶缘。我们在这里头不生瞋恚。决定没有报复的念头。消业障。

　　为什么会碰到这些事情？碰到这么多人？过去生中我对不起他。我一定是以不善的心行对他。今天碰到了。他以不善的心行对我。叫一报还一报。好事情。他这个报复来了。我没有瞋恚心。没有报复的心。我接受。那这个帐就了了。这一笔帐就消了。这个业就消了。消业是好事情。业障消了。你的智能才增长。福慧都增长。所以我们对逆境、对恶缘（恶缘对恶人）。我们用什么心态？感恩的心态。感恩。我们业障消了；感恩。我们的德行增长了。它就像来考试一样。看看你能不能忍。看看你还会不会生气。果然能忍、果然能让。这证明我们修养功夫提升了一层。如果没有学佛。没有学圣贤的教诲。我们遇到这个境界决定不会忍让。决定要争、决定要斗。斗争。斗争是彼此都伤害。没有好处；我们懂得忍让。是彼此都有好处。如果对方他在他一生当中。如果他要稍稍冷静去想想。他平常对待别人。别人一定是报复他。一定是不能接受。我相信他常常会遇到这些事情。碰到我们的时候。我们这样是一切都忍让。大概他在一生当中才遇到过这么一次。他也会想想。我们为什么让他？为什么不争？命里有的。丢都丢不掉。命里没有的。争也争不来。他要我的财物。我统统给他。如果是欠他的（过去生中欠他的）。我还掉了。欢欢喜喜；如果不欠他的。那我布施。布施后面福报更大。就是愈施愈多。他要为什么不给他？要什么都给他。好事。没有坏事；好人。不是坏人！这个境界你懂不懂？

　　佛眼睛里面一切众生都是未来佛。没有凡夫。没有恶人；菩萨心目当中。一切众生都是菩萨。所以有人问什么时候我们会成佛。我就告诉他：什么时候你看一切众生都是佛。那恭喜你。你成佛了。你还要看这个不如意。那个不高兴。那你是凡夫。你修行没功夫；修行有功夫的人是境界转过来了。你怎么还没转？转恶为善（转恶人为善人）。转迷为悟。转凡为圣。从哪里转？从自己本身转。「行有不得。反求诸己」。反求诸己重要。统统在自己内心。佛是这么讲的。孔子也是这样讲的。孔子一生述而不作。他是集古圣先贤之大成；换句话说。孔子所说的就是古圣先王所讲的。要求自己！

　　别人都没有过。过都在自己一身。这是真的。决定不是假的。就像汤所说的「万方有罪。罪在朕躬」。我们听到这一句话。汤王是什么人？要在我们佛法说。菩萨再来的。要不是菩萨。这句话说不出来。所以真正学佛功夫到达一定的程度。确确实实是这样。宇宙之间一切人事物都没有过失。都是究竟圆满；一切过失都是我自己的邪知、邪见、邪行所变现的。我只要把自己的知见转过来。行为转过来。念头转过来。这个世界是极乐世界。这个世界就是华藏。这个世界决定没有一丝毫欠缺。是圆满的。这个道理在大乘经里头。你要从外面转。那就错了。你从内心转完全正确。而且效果非常的显著。今天讲到这首偈。我自己是感触非常之深。所以我们多讲了两个钟点。现在时间到了。

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