净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1372

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1372

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 2123 12106 100 28 14201 11.5606

佛教讲经规范

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大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。宝首菩萨偈颂第二首。我们把经文念一遍：

　　【譬如净明镜。随其所对质。现像各不同。业性亦如是。】

　　清凉大师在《疏钞》里面给我们说了很多。我们前面学到大师引用《起信论》里面所说的四种大义。第一种「如实空镜」。第二种「因熏习镜」。第三种「法出离镜」。我们学到这个地方。今天我们继续再看第四。「四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故」。这个意思非常之好。依法出离。这是紧接着前面第三。出离之后不是没有事情了。这个诸位一定要明了。佛法不是消极。佛法更不是迷信。佛法确实是给我们说出做人的本分。绝对没有逃避。

　　我们看六道三途。今天我们是亲身经历。六道三途太苦了！如果你要肯定因缘果报。你看到现在的因。你就知道将来的果。现在这个世间众生造作极重罪业。他自己不知道。我们常常讲人与人的关系。这个在佛法里面讲四种缘。人与人的关系都是这四种缘。缘更深的就变成一家人。父子、兄弟、夫妇。这一家人。哪四种？佛在经上常讲。报恩、报怨、讨债、还债。几千年前佛就讲得很清楚。我们看看自己。首先要想自己。我在这一生当中。我是用什么心态对人。是布施恩德。还是跟人家结怨？是时时想着损人利己。还是想着损己利他？我们有没有做过这样的反省？如果我们跟众生念念都是贪图眼前的便宜。伤害别人。这个事情就麻烦。麻烦在哪里？冤家太多了。你占别人便宜实在占不到。你在负债。换句话说。讨债的太多。这个日子不好过。报怨的来了。讨债的来了。为什么？没有布施恩德。哪有报恩的？我们没有舍己为人。哪有还债的？你说这个事情麻不麻烦！

　　我们学佛了。绝对不做损人利己的事情。三世因果我们很清楚。世间人不相信。我们相信。别人占我们的便宜。我们欢欢喜喜。绝不计较。你说为什么？布施。我们欢欢喜喜布施。来生他恭恭敬敬供养。来生他来还债。一饮一啄决定逃不出因果的定律。所以我们吃了亏。上了当。第一个念头起来作还债想。如果过去生中我们欠他的。还了。很好；如果不欠他的。他将来还我。宇宙之间。十法界里头。谁能占谁的便宜？没有。绝对没有这回事情。你要想通了。是心安理得。道理明白之后。心就安了。

　　最怕的是杀生。杀生里头最严重的就是现在的堕胎。这个小孩到你家来投胎。投胎四种缘。你要把他堕胎。把他杀掉。如果他是来报仇的。仇上又加仇恨。来生可麻烦大了。仇太深了。如果他来报恩的。你要把他杀掉。来生变成报仇的。你说这个事情麻不麻烦！来还债的。不错。好！你把他杀掉了。变成什么样？变成了仇敌、仇人。他来讨债的。你要把他杀掉。将来又欠钱财。又欠命债。你现在迷惑颠倒。你来生的日子。或者你晚年的日子。有的时候这个果报不到来生。晚年就现行。你今天堕胎杀掉这个人。二十年之后他又投胎。他又变成年轻人。你老了。你碰到这些人都是冤亲债主。你的日子还能过吗？你要明白这个道理。你才晓得是愈想愈恐怖。这个事情怎么敢做？

　　现在这个社会。堕胎是非常普遍的现象。我们从这上来说。二十年之后这社会怎么办。还能住吗？二十年之后我已经不在了。你们四、五十岁的人还能赶上。那个日子就难过了。社会比现在加速度的乱动。为什么？人与人之间没有恩义。只有仇恨。只有怨结。这还得了。这成什么社会！所以挽救之道就是圣贤教育。现在我们看到圣贤教育看到一线光明。有些年轻人。二、三十岁的年轻人。难得他们觉悟了。舍身奉献来从事于拯救世人的工作。这值得我们尊敬。

　　所以出离。出离之后自己已经得度了。得要倒驾慈航。回到这个世间来帮助苦难众生。清凉大师在此地这是引用《起信论》上所说的。「依法出离故。遍照众生之心」。你看这个时候你出离了。出离了就是法身菩萨。这个出离不是讲出离六道。是讲出离十法界。出离十法界就是法身菩萨。法身菩萨照见五蕴皆空。他没有妄想分别执着。照见。遍照众生之心；这个众生是十法界的众生。心是念头。起心动念。一真法界里头就不起心、不动念了。这是无明烦恼他伏住了。见思、尘沙断了。无明没断。伏住了。无明要到如来果地上才断尽。等觉菩萨还带一品生相无明。这是我们学佛不能不知道的。

　　法身菩萨怎么修法？法身菩萨就是《华严经》上初住菩萨开始。十住、十行、十回向、等觉。四十一位法身大士。十信位还不行。还没有证得。还没有出离。准备出离；十信心满了。证到初住就出离。这是无论在理、无论在事。过去祖师大德常说。我们在这一生当中有没有能力办到？肯定不能。这个我们要有自知之明。那怎么办？有办法。什么办法？念佛求生净土。末法时期不依这个方法那就太难了。所以万万不可以好高骛远。你决定不能成就。八万四千法门。除了这个法门之外。你有什么方法出离？这个自己要问自己。你就会体会到你有什么方法断烦恼？大乘教里头常说八十八品见惑。八十一品思惑。品是品类。烦恼无量无边。世尊教学为了方便起见把它归纳。「见」就是邪知邪见。你错误的看法。归纳为八十一品；思惑是你错误的想法。你的见解、思想错误。你说就说错了。你做就做错了。做错就是造恶业。恶业就有恶报。就感恶报。恶报太可怕了。

　　佛法里面虽然没有讲末日。但是佛法里面有讲人的寿命。平均寿命在十岁、二十岁的时候。那时候所有一切恶习统统现前。真的叫草木皆兵。拿到草。就像刀箭一样。就可以杀人。见到人没有一点点爱心。人与人之间见到就想杀。就想打斗。那不就是人间地狱吗？我们现在。现在的人人寿平均是七十岁。这是从释迦牟尼佛那时候算起。世尊当年在世。人寿平均是百岁。每一百年减一岁。世尊距离我们现在三千年。就减了三十岁。所以现在人寿是七十岁。一百年减一岁。再五千年之后。这个世间问题就严重了。五千年之后。佛家讲人寿二十岁。再过一千年。人寿十岁。到十岁就到底了。然后每过一百年加一岁。一直加到八万四千岁；人寿最高最长八万四千岁。最短十岁。这一增一减就是一个小劫。佛法里面讲的中劫、大劫、小劫。这是一个小劫。我们现在是处在减劫这个时代。每一百年减一岁。

　　这些事实真相搞清楚了。我们这一次得人身遇佛法。如果要不求出离。那你就真正叫大错大错！我们的出离方法就是念佛求生净土。下下品往生也出离。也成就了。这桩事实我们一定要清楚。要想在这一生往生。有没有秘诀？给诸位说。有！什么秘诀？万缘放得下。什么时候放下？不是说你在临终的时候。临终来不及了。愈早放下愈好！这个世间什么东西都是假的。连自己这个身体。要记住《般若经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你只要能放得下。你念佛的功夫就得力。

　　念佛功夫为什么不得力？放不下！自己没有福报。更应该彻底放下。反正我什么都没有。老实念佛。真正求往生。当然外面助缘非常重要。修学环境。今天哪个道场是欢欢喜喜帮助你念佛往生？在中国我知道有两个道场。南方浙江的东天目山。北方的长春百国兴隆寺。虽然这两个道场用的方法并不完全相同。都是正确的。诚心诚意帮助你念佛往生净土。所以如果你是找不到好的环境。这两个地方可以去看看。如果有缘。好。好事。难得！你这一生当中成就了。如果自己有福报。现在生活环境还不错。你就要觉悟。我们能够把福报减一分。多一分帮助一切苦难众生。往生西方极乐世界。《弥陀经》上佛告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。所以有能力多修福。

　　修福里面最大的。这是大乘经里头佛常常讲。修法布施。财宝布施。大千世界七宝布施。比不上法布施。小小的法布施都超过世间七宝布施。但是法布施也需要用财。譬如现在最方便的。我们做个光盘。这个光盘内容是讲经。这是法布施。你做这一片光盘也要钱。所以法布施里头有财布施；我们印经。印经也要钱；我们请法师来讲经。也要供养。要供养法师。要供养大众。请转法轮。请佛住世。现在请转法轮。请佛住世。比以往方便。以往怎么样？你真的要请法师来讲经才行；现在如果请不到法师。我们建个讲堂。讲堂里面免费提供大家来听经。用录相带、用光盘、用大银幕。不必到外面请法师来。我们就可以请许许多多法师大德的这些讲经说法的录相带跟光盘。我们既请转法轮了。又请佛住世。一举当中有数得。

　　又何况我们现在有了卫星电视。像我们学院。你看我们装了个天线。圆形碟形的天线。每天二十四小时统统收到。不间断。要怎样劝人来听？常住主人带领大众。常住主人做大众的影响众。这个经我已经听过了。听过了你没有开悟。没开悟再听一遍。古大德说「读书千遍。其义自见」。你要果然把这部经从头到尾听上一千遍。你很可能就开悟了。纵然不开悟。你的心已经定下来。你能听上一千遍。心是定的。这个心不是散乱的；这种心念佛求生净土。那是决定得生。所谓「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你那一念相应了。我们现在心浮气躁。虽然一天到晚拿着念珠。一天念个十万声、五万声。它不相应。原因在这个地方。所以学佛。你要找到根在哪里。

　　我常常劝勉同学。我们净宗修学的根是在三福。「净业三福」。你功夫为什么不得力？你去反省一下。净业三福你做到没有？有人说。我差不多都做到了。听听《弟子规》之后：我原来以为做到了。现在才知道我差得很远。《弟子规》讲什么？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我希望你们同学学讲《弟子规》。最好在讲席当中把《十善业》跟《弟子规》融会贯通来讲。然后才晓得儒跟佛是一不是二。《十善业道》可以参考《沙弥律仪》。你看《沙弥律仪》里面讲的十戒。要认真学习。要在这里扎根。

　　西方人知道有孔孟学说。知道有大乘佛法。七十年代汤恩比博士是向世人宣告。要拯救二十一世纪这些社会疑难杂症。只有孔孟学说跟大乘佛法。这是他提醒的。现在二十一世纪的问题非常严重。这个严重现在已经表面化了。所以许多志士仁人没有一个不着急。这个社会动乱怎么样来对治？汤恩比博士说得很好。但是什么是大乘佛法？什么是孔孟学说？你请教这些学者专家。孔孟学说是四书五经、《十三经》。跟你讲这些；大乘佛法跟你讲《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典。没错。说得是不错。有没有用处？没用。怎么知道没用？我们已经学了半个世纪。自己冷静思惟。好好想一想。我们在大乘佛法里得到什么东西。起心动念、言语造

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作。依旧像《地藏经》上所说的「无不是罪。无不是业」。这是自己度自己都度不了。你还能帮助别人吗？

　　我们要想。汤恩比博士说错了吗？他说得没错。而是我们用的方法不妥当。不妥当的原因在哪里？世尊在《观无量寿佛经》讲得那么清楚、那么透彻。佛祖说「三福」这个三条。是「三世诸佛。净业正因」。这句话你有没有留意到？三世是讲过去、现在、未来；换句话说。所有修行人他将来修行成佛了。靠什么？就靠这个净业三福。净业三福是基础的基础。这个基础是什么？这个基础就是《十善业道》。这是我讲净业三福讲了好多遍。落实在《十善业道》。你看它头一条这个四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我讲的时候。孝亲、尊师、慈心统统落在十善；如果没有十善。你就是不孝。你就是不敬。你没有慈心。落实在十善。这是大乘法。

　　你再看《十善业道经》。佛讲得非常清楚。一切人天、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。都依这个为根本。就好比一棵大树一样。这是树根。我们学佛学了这么多年。怎么样？我们没有从根上去修学。没扎根。没扎根。搞这些大乘经教、法门。都是枝叶花果。好看。美不胜收。非常令人羡慕。但是我们没有根。没有根。你搞的什么？那就是花瓶里面的插花；这个花果很好看。折几枝回去插在花瓶上。两三天就枯死了。我们今天搞的是这个搞法。不晓得扎根。

　　我们学院成立之后。特别强调要用两年的时间做扎根的学习。这个扎根学习特别重视的是《弟子规》跟《十善业道》。《弟子规》是《十善业道》的落实。《十善业道》讲纲领。《弟子规》讲得详细。你们同学们都学了四十个小时。蔡老师给你们详细的讲解。学了之后要记住。要常常温习。要落实在生活当中。你真学到了。然后你学的这些大乘经教。无量法门。这就是活的。就不是死的。你要不从这上扎根。不从这上面百分之百的落实。你学什么样的法门。什么样的经教。全是死的。这是目前我们修学的通病。这个病找到之后就好对治。要把这个病治好。我们自己治好之后。才能帮助别人。自己治好就是帮助别人。为什么？经上常讲「为人演说」。我在这里表演。我做给别人看。人家过去所犯的毛病跟我一样。我现在回头了。他慢慢看到我这个样子。他也就跟我一起回头。我们要做出来给人看。

　　你就想想看。哪一个学佛的人不想成就。哪一个念佛人不想往生净土。为什么去不了？这个我常讲。你为什么去不了？你不是「善人」。经上讲的都是「善男子、善女人」。你不是善人！善的标准是什么？《十善业道》；换句话说。就是《弟子规》。《弟子规》百分之百做到了。你就是佛经里面讲的善男子、善女人。你才能往生；你不是善男子、善女人。决定不能往生。这个道理跟事实我们一定要懂得。自己成就之后。那就是要牺牲奉献。这是我们随世间一般讲法。广度众生。

　　现在众生的毛病。我们是众生。亲身经历。我的毛病是大家的毛病。大家的毛病是我的毛病。这就是「遍照众生心」。然后「令修善根。随念示现」。示现就是为人演说。诸佛如来都不例外。释迦牟尼佛不是这一生才成佛的。我们在《梵网经》上看到。他老人家自己说。他到这个世间。到娑婆世界来示现成佛。这次是第八千次。说实在的话。这个世间的人跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛。跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨。特别有缘分。特别有缘分是什么一个现象？那就是众生有感。佛菩萨就来应。应以什么身得度就示现什么身。

　　你说这些佛菩萨有没有离开我们？没有。他在哪里？在我们这个世间。他做什么样的示现。我们肉眼凡夫不认识。这是我们肯定。深信不疑。为什么？众生有感。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」。佛难道不应吗？当然有应。只要有人起心动念祈求佛菩萨。佛菩萨就有应。又何况念诸佛菩萨不只我一个人。这世界上有多少人。虽然有很多人不相信。但是也有些人深信不疑的。佛菩萨一样要来。佛菩萨给我们示现。我们就是当机众。那些不相信的人。佛菩萨都给他种了善根。为什么？他们那些人看到佛像。听到佛号。一历耳根不是永为道种吗？这一生不能得度。来生后世遇到缘成熟了。必然得度。这是大乘教里头无尽的慈悲。

　　所以我们劝人学佛。要懂得怎么个劝法。现在劝人「根」重要。不能在枝叶花果上求。要从根上求。古人可以从

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枝叶花果上求。为什么？他有根。他有孝悌忠信。从小他就懂得孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长。从小他就懂。所以他儒家可以从四书五经下手。佛法可以从大乘经论上下手；现在不行。我们已经通过这么多年的试验。才知道学古人学不来。我们要去探讨、去研究到底什么原因？原因在根上。我们今天把佛法、把儒家介绍给别人。要把这个「根」介绍给他。你要是拿到根。移植了。虽然现在并不是很好看。可是它是活的。它会生长。它不是死的。你送他树根。他种植下去。慢慢它就发芽。就长出来；比送花朵。送一束鲜花。当然是很漂亮。人家看到很欢喜。死的。我送你一个树根。是活的。虽然不好看。种下去之后。过几年就长大树。这个道理要懂。你说有人要送给我。我们是要树根。还是要几个花朵？没有智慧。愚痴的人。他要花朵。他不要树根；聪明人不要花朵。要树根。知道有树根。年年都会开花。年年都会结果。要明白这个道理。

　　所以孔孟学说。我们不介绍四书五经。不介绍这些。我们介绍《弟子规》；大乘佛法。我们不介绍这些大经大论。我们介绍《十善业道经》。这就对了。契现代社会众生的根机。契机契理这是佛说。佛在经上曾经明白的告诉我们。契理不契机叫戏论。废话。不契机。想想看是不是？契机不契理。魔说。现在人你看。接受教育最普遍的无过于电视。电视里头契机。一切人都喜欢看。看什么？看杀盗淫妄。看暴力、色情。契机不契理。魔说。所以一定要懂得契机契理。契机是现在众生他需要什么。他是什么样的程度。他需要什么。现在众生根都坏掉。世出世法的根都坏掉了；世法的根是《弟子规》。出世法的根是《十善业道》。

　　所以我们今天。你真正是明白。真正是觉悟。真正是出离。我念佛往生极乐世界有把握了。现在要不要去？有把握你就不要去。为什么？你现在这个身体还健康。还有法缘。还有许许多多众生需要你帮助。那你就要做牺牲奉献。好好的去帮助别人。什么时候走？这一切众生不听你的。不喜欢你的示现说法。你可以走了；他还很欢迎你。还愿意接受你。你就没有理由走。这是诸佛菩萨示现在世间基本的态度。我们要懂。

　　往生西方极乐世界。在极乐世界的成就有没有先后？大乘教我们读得多了。西方极乐世界。给诸位说。没有空间。没有时间；没有时间就没有先后。没有空间就没有远近。那才叫一真法界。《华严经》上说这个境界叫不思议解脱境界。最后一品所讲的。那是一真法界。那是华藏世界。那是极乐世界。特别是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就晓得。极乐世界是不思议解脱境界。所以不必着急。我们在此地有时间观念。到极乐世界没有了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看清凉大师的《钞》。「释曰。四镜之名者。一空镜。谓离一切外物之体」。所以空镜的意思。就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体是什么？本体就是空。到最近科学家才证明。这一切物质的现象。森罗万象。物质现象在哪里？无中生有；锺茂森博士给你们做的报告。最近这些科学家的发现。确实无中生有。「生有」就是生的现象。可是这个现象是剎那生灭。正是《楞严经》上所说的。「当处出生。随处灭尽」。我们初学《楞严》。读这两句话很难理解。经过科学这么一说。我们对这两句话的意思渐渐能体会到一些。

　　「当处出生。随处灭尽」。这是讲一个生灭。生灭的时间太短了。短到什么程度？几乎短到生灭同时。所以佛法又说「一切法不生不灭」。要是真的不生不灭。你说不生不灭。变废话；事上真的是有生灭。但是在感觉上你决定不能够觉察。我们眼耳鼻舌身意六根都无法觉察得到这个生灭的真相。我们常常举《仁王经》的例子。《仁王经》上讲一剎那九百生灭。说一弹指有六十剎那。

　　我跟诸位报告。常常用光速来做比喻。这是诸位同学都知道的。都能够肯定的。这么多年。这是科学技术的探测。光的速度一秒钟三十万公里。这是大家都承认的、都知道的。用光的速度。一秒钟三十万公里。那么一公里。光的速度走一公里岂不是三十万分之一秒？一公里距离还很长。一千公尺；光走一公尺？走一公分？走一公厘？真的是亿万分之一秒。在亿万分之一秒看光。光不动。有没有不动？它还是动的。你已经看不出来。在这种状况之下叫不生不灭。生灭即是不生灭。从这个地方慢慢去体会整个现前宇宙的现象。这叫真相。诸法实相。

　　大乘教里头说得好。佛常常讲相续。相续是随顺世间讲的。实际上不相续；大乘教里面告诉我们。真相是迁流。不是相续。那么像现在科学家在那里想象。宇宙有个原点。原点很小。说一根头发的直径可以排列一百万亿亿亿个宇宙原点。那个原点就像什么？我用电影比喻。就像电影放映机里面的底片。一个原点是一张底片。镜头打开。这一个原点立刻就展开。展开是什么？是宇宙。但是一展开。立刻就消失。第二个原点又起来了。第一跟第二个原点它既然不是相续。为什么现的相那么相同？现的相是「唯心所现。唯识所变」。你要懂这个道理。

　　心是真心。真心离念。没有念头。所以它不是相续相。但是那个相确实是相同的；相同。它不是相续相。这个道理一定要懂。真的就像电影银幕上显的色相一样的。每一张你看那个底片（就是幻灯片）它都是独立的。而且张张还没有相同的。为什么？因为你的念头不一样。前念跟后念不一样。但是前念跟后念有相似。所以佛也曾经随顺我们凡夫的知见。说它做相续相。这我们好懂。相续相。总而言之。都离不开因果。所以你念的是善。所有境界都善；你念恶。所有境界都恶。这个道理要懂。这个道理对于化解现在世界的冲突、灾难非常有效。证明佛在经上常讲「一切法从心想生」。

　　我们今天的心想不善。违背了善法。善法是性德。自性本善。在中国《三字经》头一句就告诉你。「人之初。性本善」；用佛法讲。「一切有情众生。皆有佛性；一切无情众生。皆有法性」。佛性跟法性是一不是二。那么「性本善」就是说一切众生的心是善的。一切万物的心也是善的。这是真的；不善。不善真性里头没有。我们读《华严》的时候。《华严》讲多少次。我们自性有没有染污？没有。自性要有染污。就不能叫真性。真是决定不会受染污的。谁染污？末那。第七识是染污意。前面也曾经跟诸位报告。是自己染污自己。自己破坏自己。这叫不自爱。

　　我讲这个「爱」的时候。我今年元旦我写了一篇短文。嘱咐大家用一个「爱」字。做个很简单的解释。我说诸佛如来之所修所证就是「自爱」。诸佛菩萨教化一切众生就是「爱他」。能自爱才知道爱他。不自爱怎么会爱他！随顺性德就是自爱。随顺你的本善。你没有恶。恶是什么？恶是染污。恶是习性。你在这个不善的环境里被污染了；被污染不是你的真性。是你的妄识。这个东西被污染。但是污染之后你就会造业。业有善、恶。善业。三善道；恶业。三恶道。六道众生的染污严重！现在我们看看这个社会。你看这种染污。善少恶多。这样下去之后。大概将来善都没有了。全是不善的染污。那还得了。这个世界就像末日。

　　众生跟一切万事万物都是随着有情众生的心念在转变。这就叫「一切法从心想生」。这桩事情日本江本胜博士做这个试验给我们证明。确实从心想生。我听说也有不少人看了水试验之后。他们就用其它东西做试验。用花草做试验。用水果做试验。甚至于用饮食。米饭、馒头来做试验。一锅蒸出来的两个馒头。一个馒头对它用善意。另外一个馒头对它用恶意。过了几天之后。这个善意对它的。这个馒头慢慢的发酵。闻的味道很好闻；恶意对它的。那个馒头已经败坏了。气味很臭。这就试验出来。馒头它懂得人的意思。它有见闻觉知。跟水试验一样。它会看。它会听。它懂得人的意思。

　　你明白这个道理。所有一切万事万物。对人也不例外。这个人不善。我天天用善意来对他。慢慢的这个善意跟他的不善就缓和；如果我这个善意力量强。他不善的力量薄。他慢慢就变成善人。诸佛如来教化众生。帮助众生转恶为善。转迷为悟。为什么能转得过来。这个道理你懂得了吗？就是「一切法从心想生」。所以佛教化众生是永恒的。成佛之后并不是什么事都没有。可以去休息了。没有；成佛之后事情就更多。虽然更多他不劳累。为什么不劳累？因为他无我。我们为什么做事情会劳累？有「我」。总是执着有个我。「我」没有放下。所以你就会劳累。

　　「我」要没有了。那就跟诸佛如来一样。在这个世间游戏神通。一切时一切处都是为一切众生演说。那个表演是决定没有中断的；说。人家来问就给他说。不问不说。但是也有少数例外。不问也说。那是什么？观察他的缘成熟了。虽然他不会问。也说；但是多数不问。他缘没有成熟。没有成熟等待机缘成熟。只示现。不说。这在大乘教。特别在《华严经》里面说得多。几乎八十卷《华严》卷卷都有。丰富的演出。我们要能够体会到。

　　从《华严经》。这就好像是个剧本的说明。真正的《华严经》在哪里？真正《华严经》就是我们现实的世间。在佛法里称为法界。现实的法界。那是真正的《大方广佛华严经》。我们哪个人离开「大方广」？哪个人离开「佛华严」？一个人也没离开。这里头就是觉、迷不一样。所以在《华严》里面。显示出很不好的色相。这个很不好的是什么？六道三途；四圣法界已经就是变了质。但是变得不多。跟一真法界还相似；六道就变得太多。三途简直就不象话。但是都没有离开自性。还是一个如实空体。从镜子做比喻。这个叫空镜。虽然什么都没有。它能现。能现就是第二个镜的意思。「二不空镜。谓体不无。能现万像故」。所以这个空。不是空无。不是说空什么都没有。你要这样解释就错了。

　　佛法这个空的意思很不好懂。它有。它存在。它是活的。不是死的。但是什么？它不是物质。不但不是物质。它也不是精神。我们今天讲心、讲物。你看世间哲学里面又讲唯物。又讲唯心；佛法里面空的意思。不是唯心。也不是唯物。但是你要晓得。心跟物都从它这里变现出来的。能现！能现是空。它所现的。就是精神跟物质都从这里生起。在阿赖耶的四分里面。见分就是我们今天讲的精神。相分就是我们今天讲的物质。精神跟物质。精神。或者现在科学里面讲的能量。这个也说得很好。见分是一种能量。物质是能量变现的。所以现在科学家知道。能跟质可以互相转变的。但是他还是差一层。他现在讲的能量是物质的能量。精神的能量还没有发现。

　　如果真正懂得。心跟物是同源。法相里面讲四分里面的自证分。自证分是体。自证分不是色。也不是心。但是心跟物都是从自证分变现出来。自证分是自己的本性。佛法讲真心。真心里面变出来的那个心。那个心是妄心。那不是真心；妄心才现幻色。所以色跟心都不是真的。这个道理只有佛讲得清楚。佛讲得明白。

　　所以「体不无」。就是空不能当作无讲。可是有时候在经上也称无。那个无就是空的意思。我们必须要看上下文。不可以断章取义。看上下文就懂得了。譬如惠能大师讲「本来无一物」。他那个「无一物」就是空的意思。这个我们要懂得。看怎么个讲法。所以「能现万像故」。那我们要问。自证分。哲学家讲的本体。我们佛法讲的空。空在哪里？空就在色里头。空就在我们现在这个心里头。我们现在起心动念。能够思惟、能够想象的我们称之为心。心之体就是法性。就是空。色是指所有一切物质。物质之体也是空。所以《般若经》上才说「一切法毕竟空、不可得」。

　　我们这个身体。这是最明显的精神跟物质和合现的相。那你知不知道事实真相是什么？真相是精神跟物质的身体都不可得。怎么不可得？你要懂得剎那生灭。你就知道不可得。我们讲粗一点。昨天的我跟今天的我是两个我。不是一个我。我们想想昨天的事好像在面前。那是因果的关系。那是因果的转变、相续、循环。从这个地方讲因果。再讲得近一点。前一个小时跟后一个小时不是一个我；再讲得贴近。前一分钟跟后一分钟的我不是一个；佛在经上讲。前念跟后念不是一个我。这谁懂得？你在这个上面真正能够觉悟到、觉察到的时候。你才知道什么叫不可得。

　　我的心不可得。我的身也不可得。这个心不可得。《金刚经》上讲「三心不可得」。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。三心不可得。那是讲见分。见分不可得。相分哪里会有？相

佛教讲经鸽子的故事

分是从见分里头变现出来的。虽然体是自证分。但是一切法从心想生。见分就是心想。十法界依正庄严是见分变的。一真法界里头没有。十法界都是八识五十一心所变现的。不可得！不可得。你里头要求得。你就很辛苦了！那个苦是你自找的。不是别人给你。谚语所谓是自作自受。这个世间有苦乐。苦乐都是自作自受。你能够作乐不作苦。算你是聪明的。怎样我作乐不作苦？起心动念、言语造作与性德相应。这就是乐；与性德相违背。那就是苦。

　　性德是什么？我们讲个很具体的。性德就是十善业；在我们中国古圣先贤所讲的伦理道理。随顺伦理道德。乐在其中。违背伦理道德你就苦了。你就造作恶业。你要受恶报。伦理道德是性德。在佛法里头最基本的十善业。十善、三皈、五戒、十戒。性德！你不照这个去做你违背性德。违背性德你哪里有乐？为什么世出世间这些大圣大贤都强调持戒？儒家讲守礼。儒家的礼就是戒。就是佛家的戒。礼没有了。儒就没有了；戒没有了。佛就没有了。所以《弟子规》跟《十善业道》没有了。儒佛的根都烂掉了。现在这个世间还有儒、佛的形像。像一棵大树一样。根已经烂掉了。但是怎么样？还没倒下去。根烂掉了。我们就知道随时会倒掉。它已经是死了。它不是活的。它不会发新枝。不会长新叶。存活不会长久。这是一定道理。

　　我们很幸运。发现这个问题。发现怎么样？赶快救根。从哪里救起？从自己救起。根本不治。其它的什么都不要谈。为什么？全部落空。世出世间法都建立在这个基础上。世法里面没有根。你所造作的都是罪业。你所造作的善未必是真善。你看《了凡四训》。善有真假。善有端曲。善有满有半。你要统统了解之后。你才知道你行善是不是真善？你将来果报在什么地方。你统统搞清楚、搞明白了。不必问人。自己清清楚楚。明明白白。

　　所以世出世间真正想断恶修善。你不从《弟子规》。不从「十善业」。你到哪里去修！这是世出世间的圣人真实教诲。你不听。你好高骛远。你要去看那个枝叶花果。那很好看。真是又玄又妙。学习之后得意忘形。最后什么？什么也得不到。讲得天花乱坠。得不到受用。烦恼没断。智慧没开。自己总要觉悟。总要明了。学习真正有成就。烦恼轻智慧长。一定是无论在什么境界里头不被外境所转。心是清净的。心是定的。法喜充满。经教里头常讲「常生欢喜心」。对一切众生大慈大悲。我们是不是这个心行？对一切众生平等对待。我们今天对众生有没有高下？有没有我喜欢接近这个人。我讨厌那个人？这就不行。你什么功夫都没有。真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字。一个字都没有。什么原因？根坏了。

　　《弟子规》、「十善业」培养根。到什么时候根现前？儒家诚意、正心。你的根活起来了。到诚意正心就活起来。可是诚意正心你要知道。你要有烦恼。你的意就不诚。你的心就不正。所以诚意一定要致知。致知一定要格物。格物是什么？断烦恼障；致知是什么？断所知障。二障去掉。意就诚了。你的根就活起来了。意诚心正。心正身修。身修就好像植物长出芽出来；齐家、治国、平天下是这个树苗逐渐长成大树。开花结果了。在佛法里头。佛法是修出世间法。「十善业道」是教你断恶修善。在三皈、在持戒。「具足众戒。不犯威仪」。培养你的善根。善根现前是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。菩提心！菩提心是一切众生的真心。一切众生本来统统都有。现在怎么样？迷失了。为什么会迷失？因为有烦恼障、有所知障。

　　所知障是错误的见解。「我以为怎样怎样。我想怎样怎样」。你想错了。佛法都不能想。一想就错。所以经我们只看。有没有意思？这个话我讲了很多。佛经没有意思。称性流露出来的。唯有它没有意思。所以它有无量义。你这一句经文。长讲短讲。浅讲深讲。真叫头头是道。左右逢源。为什么？它没有意思；如果有意思。有意思是死的。只有一个讲法。不能两个讲法。因为诸佛菩萨没有妄想分别执着。所以他说的这些经。都是从没有妄想分别执着那个情况之下流出来的。我们要用妄想分别执着去理解它、去研究它。岂不是全错了！他没有妄想分别执着。我也没有妄想分别执着。那我一看一听就懂了。彼此通了。因为你有妄想分别执着。这是障碍。不通；不通的时候。往往你是曲解了意思。你错解了。

　　我们今天学教。自己没有开悟。老师一再交代我们要看古人的注子。不能看现在的。什么原因？古人的注子已经经过千百年的时间。他要是有错误的话。他就传不下来。因为古时候经书。早年是手写的本子。都是手抄本。你不是真正好的东西。真正开悟证果的东西。谁愿意用那么长的时间。那么样的精力来给你传。来抄你的东西。不可能。以后虽然进步了。有木刻的刻版印刷。可是那个成本也非常高。诸位现在如果到南

佛教讲经的寺院

京去观光旅游。我建议大家一定要到「金陵刻经处」去看看。它那个地方还有木刻版在那里刷经本。你去看看从前那个。那个成本高。一个人一天的工作大概只能做两、三本书。熟手！像我们去做。一天一本书都做不出来。成本很高。

　　谁愿意传你的？你的东西真好。人家真生恭敬心、欢喜心。才肯花这个人力、物力、财力来流通。经过时间、经过历史考验。现在人都没有经过考验。我们自己这一生的时间有限。所以一定要先找货真价实的。就是经过历史考验的。货真价实。我们先用这个。学习这个。然后再学现在的。到你真正契入境界。那现在人的著作。或者他的讲演。你一接触就明了。就知道他悟入什么境界。你有没有必要跟他学习。这就是儒家讲的「博学、审问」。审问很重要。你要去审查。古圣先贤的东西传了几千年。你就不必审问了。完全相信。不能有一丝毫怀疑。你才能得利益。

　　不但是佛经没有意思。儒家经典也没有意思。你看这两千多年来。历朝历代都有解释。《论语》批注有多少种。每种讲的都不相同。都很有道理。这个叫经典！我们读古人这些批注。提供自己做参考。希望在参考这些东西自己有悟处。你读的很多。为什么不开悟？你着了相。你就不能开悟。所以《起信论》里头马鸣菩萨教我们。虽然讲的是读佛经。对中国古圣先贤经典同样有效。那就是「离言说相（书本就是离文字相）。离名字相。离心缘相」。这个心缘就是你只是去读。你不要去想它。熟读；熟读就会有悟处。所谓是「读书千遍。其义自见」。就这个道理。为什么？一千遍。你心定了。定生慧。慧就能看出古人他的境界。他的用心。你就能看出来。真得受用。所以是不亦悦乎。

　　你要是绞尽脑汁去研究、去分别、去执着。你就错了。可能你把它的意思全部解错。它没有意思。你所解释全是你自己意思。儒家。不是孔子的意思。不是孟子的意思。是你自己的意思；佛家。不是佛菩萨的意思。是你自己的意思。为什么？你用你自己意思去解。这是很大的忌讳。所以离心意识。佛家重视离心意识参。参禅要离心意识。学教也要离心意识；也就是我们常讲的不分别、不执着。没有妄想。你才能够契入。你才能够知道真相。这个真相就是此地讲的。能现万像的真义。能现、所现的真相你才能够明了。

　　第三个讲「净镜。谓已磨治。离尘垢故」。这个净镜就是什么？这是讲修行。你自己成功了。磨治就是讲我们学习。佛家讲修行；尘垢就是烦恼习气。烦恼习气断了。断的样子是什么？六根接触外面六尘境界。没有执着。没有分别。没有起心动念。尘垢离了。给诸位说。千经万论。无量法门。总而言之一句话。就是断烦恼。断烦恼就是嘉章大师教给我的「放下」。放下一切执着。放下一切分别。放下一切起心动念。恢复到本性。恢复到真心。这个大乘经教里头讲得太多了。真心离念。那你就晓得。念是什么？念是妄心。真心没有念头。没有起心动念。但是这个实在太难太难了。我们六根接触六尘境界。自自然然就起心动念。

　　起心动念叫惑。迷惑。无明；分别执着叫造业。有起心动念。但是还没有分别执着。还行。还不错。算是你已经有觉悟了。为什么？你不造业了。什么人？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他虽然起心动念。但是他没有分别执着。所以我们今天真正修行的功夫。自己不能不知道。于一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。在这个里头练什么？练不执着。练不分别。如果真的不执着。见思烦恼断了。就能超越六道轮回；如果一切都不分别。尘沙烦恼断了。你到哪里去？一真法界。不在六道了。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、还有佛。这个佛。天台大师讲「相似即佛」。像佛。不是真的成佛；真的成佛。还要把起心动念伏住。没断。能够控制。能够伏住。那你就超越十法界了。

　　我们今天什么烦恼都伏不住。求生净土带业往生。带业往生是烦恼习气没断。一句佛号把它控制住。念佛怎么个念法？六根接触六尘境界。才起心动念。「阿弥陀佛」。转得快。所以不怕念起就怕觉迟。一句佛号提起来就是觉。你要转得快。执着分别才动。「阿弥陀佛」。把那个执着分别打掉。这是真念佛。会念佛。念到一段时期真有效。烦恼轻智慧长。现在时间到了。

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