净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1373

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1373

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 1905 10864 90 25 12744 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三七三卷）　　2005/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1373

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。宝首菩萨偈颂第二首。我们接着看清凉大师的批注。

　　前面讲到空镜、不空镜、净镜。接着就是「受用镜。置之高台。须者受用」。这是比喻。好像这个镜子放在高台上。什么人受用？我们知道法身菩萨则得受用。那确实是高。高出十法界。接着他说「四中前二自性净」。这是一切众生本来具足的自性清净心。心净境界当然就清净。所以是一真法界、极乐世界；「后二离垢净」。这就是修行的功夫。自性净是平等的。佛菩萨证得了自性净。离一切垢秽。可是六道凡夫正是堕落在染污当中。现在我们怎样要把这些染污舍离。离垢；离垢之后自性清净完全显露出来。这就是法身菩萨。粗的染污离开就出三界。超越三界六道。细的染污除掉之后。这才出十法界。才真正证得自性清净。身心清净。境界清净。

　　诸佛如来自性净跟我们现在五浊恶世。是一还是二？这个我们要知道。诸佛的净土在哪里？诸位同学。你们常常参加「三时系念」。中峰禅师在开示里头说「此方即极乐。极乐即此方」。这是一还是二？古人又所谓「生则决定生。去则实不去」。这些话我们听了之后。感觉非常模糊。非常的矛盾。不懂他说的是什么意思。这是事实真相。法身菩萨心清净。还是一句老话。境随心转。一切法从心想生。如果你现在把妄想分别执着统统放下。现前这个世界是极乐世界。所以极乐即此方。此方即极乐。为什么？自性净。

　　我们今天在娑婆五浊恶世。浊恶的程度愈来愈严重。科学家曾经告诉我们。这个话大概总是在十年之前。提出警告。这个地球被严重染污。地球上的生态失去平衡。如果不能够有效的改善。五十年之后。这个地球上不适合人类生存。科学家提出警告。说明什么？环境的染污。所以全世界每个国家地区的政府、人民都有环保意识。现在知道环境保护非常重要。环保在二、三十年之前没听说过。最近二、三十年才听说有环保。而且环保是一年比一年宣传扩大。宣传的普遍。说明这个事情非常严重。

　　我们学佛的人确实比别人想得要深。想得要远。我们不但意识到环境染污。我们同时认识到精神的染污。这是随顺世间的说法。在佛法里面讲。心地染污。我们明了。如果不把心地染污这个问题化解。环境的染污不可能会有效的解决。科学家讲要有效的改善。我们看不可能。有效的改善根本不可能。为什么？佛在经上说境随心转。也就是说。要想改善物质环境的效果。一定要从如何改善精神染污。如何改善心理染污。要从这里下手。否则的话。确实没有办法收到效果。一个人改善。一个人得利益；一家改善。你一家得利益；社会大众统统都改善。都知道改善。那么我们这个世界就是中峰大师讲的。极乐即此方。此方就是极乐。这是真的。不是假的。

　　于是我们就明了。为什么诸佛的剎土称为净土？我们居住这个世间。佛菩萨称为秽土。染污。严重染污；浊恶。浊就是染污。恶是造作恶业。我们想想佛在《十善业道经》上所说的。十善反过来就是十恶。诸位想想看。现在这个世间。杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。哪个人不造？先问问自己有没有造？再观察周边环境。这一切众生他们有没有在造？都在造！造业只有轻重、大小之不同。哪个不造？我们再看看这个社会趋势。造作十恶业是愈来愈严重。一年比一年严重。没有看到缓和。十恶业再继续造下去。一定有一天恶贯满盈。那个社会是什么现象？岂不就是宗教里头所讲的世界末日吗？很可怕。

　　所以。改善地球物质环境。是要从我们心地里面改起。才能产生效果。现在我们对于外面环境随着人心意念在变化这个说法。我们是一丝毫怀疑都没有。我们从江本博士的试验。肯定佛经里面所讲的。宇宙是有机的。也就是说宇宙是活的。随着人的意念千变万化。所以佛讲。有别业、有共业。别业是自己的意念。共业是大家的意念。到底我们个人的意念还是跟着共业转？还是共业跟着我们转？这就要看哪个意念强。

　　现在这个世间确实十恶的意念强。我们有没有受到十恶意念的影响？这个事情不能不认真反省。我们对于名闻利养、五欲六尘。有没有贪瞋痴的意念？我们有没有杀盗淫的行为？有没有四种口过？如果要有。怎么办？有。前途是一片黑暗。三途地狱我们怕不怕？江老师的地狱变相图多看看！我们这个地方想办法找个场地。把这个图挂出来。一比一太大了。我们采取二比一。二比一大概是二十几米不到三十米这个长度。常常看！地狱变相图现在已经做成光盘。我觉得这个光盘我们每天至少要播放一个小时。用我们的闭路电视。为什么天天要看？提醒自己。你要不要到这儿去？你不想去。你不敢去。你就不能有恶念。不能有恶言。不能有邪行；你的恶念、恶言、邪行不断。果报就是这样的。所以我们要用这个时时刻刻提醒自己。这是教育的手段。

　　十法界依正庄严确实有。怎么有？唯心所现。唯识所变。识就是执着、分别、妄想。境界是随着念头在变。我们自己也可以做试验。道场里面不妨用饮食做试验。一锅蒸的馒头拿两个出来。放在门口。一边放一个。一边你们标示着：每个人从这个地方经过都赞美它。「我很爱你。我很欢喜你」；另外一个。相反的。「我讨厌你。我不喜欢你」。每个人经过门口都对它这样说。你看过三、五天。这两个馒头变成什么样子。或者用水果。同样的品种。我们这里水果树有。一棵树上长的摘下来。你拿两个用这种试验。这个试验证明所有一切物质环境会受我们意念的影响。我们的善心。它的回报非常之美好。我们的恶念。它的回报非常丑陋；美好就是极乐世界。丑陋就是五浊恶世。只要我们有一个星期的耐心。你细心去观察。明白了。

　　然后祖师大德告诉我们「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。物质环境没有好丑。人事环境也没有好丑。好丑从哪里生？好丑是从自己心里生的。所以古人讲「行之不得。反求诸己」。有道理！这是圣人经验之谈。世间有没有恶人？没有恶人。我们看到那个人作恶多端。他怎么不是恶人？他的本性不恶。本性是善的。他那个恶是什么？他那个恶是明显被污染。被十恶、三毒污染。现在人讲中毒。他不是个正常人。像吸毒的人上瘾。中毒了。我们要怎样去帮助他？帮助他解毒。帮助他戒毒。这些人就有爱心。

　　图文巴市政府为青少年建了一个戒毒中心。我们还义务帮助它。帮助他们戒毒。帮助戒毒。就是要帮助他觉悟。帮助他转恶为善。帮助他转迷为悟。你看佛怎么样帮助他？教！怎么个教法？以身作则。所以头一个要把自己教好。你才能够影响别人。叫恶人看到你都不起恶念。你就有能力教化他；恶人看到你会起恶念。你功夫还不够。你还得反求诸己。恶人见到你不起恶念。恶人见到你对你有敬畏之心。尊敬你。也怕你。其实你非常慈悲。非常仁慈。他为什么怕你？他因为自己作恶多端。看到你这个样子良心发现。他自己身心不安。良心发现才生敬畏之心。就说明他的本性本善。在中国一般人讲。这个人良心发现。他还有良心。自性净。

　　所以我们今天要做的功夫是「离垢净」。染污不是一下就能断掉的。一下断掉那是佛法里面所讲的上上根人。我们不是那个根器。因此。我们对这种人敬仰、赞叹。学不得。没有办法学到的。佛说众生有上、中、下三等根机。我们自己晓得我们是什么根机。实在的讲。我们是中下根机。中下根机能不能成就？能！依什么方法？依戒定慧三学。就像爬楼梯。一步一步往上爬。从哪里下手？一定要从戒学下手。所以净业三福是最好的修行指导最高的原则。你看佛教我们。从「孝养父母。奉事师长」下手。到「慈心不杀。修十善业」。这是第一个阶段圆满。十善统统能落实。这才能够学佛。学佛的条件不简单！

　　没有具足十善。你学佛是在佛门外学。没进门。好像佛教是个学校。这是小学一年级的讲堂。你没进去。你在院子里头。在校园、在院子里头。距离远的。连讲堂都没看见；距离近的。看到讲堂。不知道讲堂里面在干什么。你们想想我们学佛是不是这个样子？什么时候你能够进讲堂？你具足了十善就进讲堂。进讲堂学什么？三皈、五戒、仪规。「具足众戒。不犯威仪」。这是什么？学佛的形象。「三皈依」。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是佛法的总纲领。就是佛教化一切众生修行证果的总纲领。学这个。「戒律」跟「威仪」都是形象。形象以什么为标准？以释迦牟尼佛做标准。我们要学佛的样子。这个教学法妙极了！

　　所以。佛教的小学。纲领先确定。这个一定要知道。就是觉正净。反面是迷邪染。我们要离迷邪染。要恢复自己自性觉正净。把总纲领给我们提出来。正如同儒家教小学。教小朋友。你看《三字经》头一句话。「人之初。性本善」。把你一生所修学的一语道破。你这一生这是你的方向。这是你的目标；我们学佛就是觉正净。从哪里起？从形象起。我们看佛就像小孩看大人。小孩没有知识。生下来几个月。还不会说话。他会看。他会听。他已经在开始学了。跟谁学？当然他跟父母的时间最长。特别是跟母亲。没有离开母亲的怀抱。母亲一举一动。一言一笑。统统影响他。

　　所以《弟子规》。我们一定要晓得那是什么东西？那是父母教儿女的。还不会说话。还不会走路。就要开始教。所以《弟子规》是父母要做。做给儿女看。让儿女以他为榜样在学习。真的他在学习。所以父母在儿女面前不可以随便。不可以放逸。要很谨慎。为什么？教你的底下一代。凡是有一切不善的。都不能让他看到。都不能让他听到；到他会走路、会说话的时候。他所做的如果不如法就要纠正他。这就是什么？先学模样。你看净业三福第二福就是学佛的形象。释迦牟尼佛一生。他想的是什么（思想。他想什么）。他说的是什么。他做的是什么。我们不能不知道。那是我们的榜样。都是从形象开始。

　　形象上已经有了根。古人讲的「少成若天性。习惯成自然」。六、七岁的时候这个根扎得很牢、很坚固。是从形象上学来的。那他可以上学。上学就是我们家庭教育（家庭就是根）的延续。家庭教育的扩展。像一棵树一样。

佛教王翠明居士讲经

家庭教育是根。这是一棵树苗从根已经发芽了。这是家庭教育。学校教育。这个芽慢慢让它长成树苗。这是学校教育；社会教育。他就能够吸收更多。叫广学多闻。这个树慢慢就长大了。枝叶丰茂；最高的就是宗教教育。宗教教育是开花结果。诸位一定不能违背这个次第。一定要懂得怎么个教法。

　　要教人。自己一定要成就。这是佛常讲的。自己未度而能度人。无有是处。没有这个道理。所以先自己要成就。然后你才能成就别人。成就自己是为了要成就别人。不是为自己。这是佛菩萨的存心。要是为自己。为自己就不来这个世间。来这儿干什么？来这儿就是表演的。来这儿就是唱戏的。所以你看佛经里面。「为人演说」这一句佛讲了多少次！没有说为自己。为人。为人表演做个好人。为人表演做个觉悟的人。为人表演做个圣人。诚敬到极处。自自然然能感动人。释迦牟尼佛当年在世没招生。经文里头没有听说有「招生」两个字。都是学生仰慕释迦牟尼佛的德行。自自然然来的。跟他学习。没招过生。孔老夫子当年教学也没有招过生。没听说孔老夫子撒了招生广告。没有。仰慕夫子的德行。

　　我们今天为佛弟子。为儒弟子。我们想想我们像不像夫子？像不像佛陀？我们很想学。从哪里学起？从《弟子规》学起。从《十善业道》学起。这非常非常重要。这是第一堂课。这一堂课学好了再学第二堂。第二堂就是《沙弥律仪》；三皈五戒、《沙弥律仪》。根就扎下去了。然后第三福讲「发菩提心」。你看「深信因果」。以后才「读诵大乘」。学大乘教。大乘教建立在什么基础上？「发菩提心、深信因果」的基础上。

　　因果两个字的意思无尽的深广。从浅处讲。善因善果。恶因恶报。我们展示地狱变相图是最浅显的因果；深的因果。起心动念。所有一切环境里面的人事物统统受影响。我们的念头。一个念头就是一个像电磁波一样的波动。念头的波动比光波、比电磁波不知道要大多少倍。为什么？我们一念周遍法界。没人知道；起心动念。起一个善念周遍法界。起一个恶念也周遍法界。不仅仅我们周边这些物质受影响。这是佛经上讲得很清楚的。我们每天读诵佛经。囫囵吞枣念下去。念了之后没有感觉。为什么没有感觉？说个不好听的话。我们已经麻木不仁；到你能有感觉的时候你就有救了。

　　江本博士用水试验。给我们很大的启示。我们知道佛经上讲的是真的。不是假的。我们的念头影响外面环境。外面环境确实是跟着我们念头在产生变化。我们的善念。没有一样东西不善。人也善。事也善。物也善；我们的念头不善。一切都不善。人也不善。事也不善。物也不善。科学给我们证明了。还能不相信吗？诸佛如来他们的善是达到究竟圆满。真正是纯净纯善。这是我们的好榜样。我们要很认真、很努力把所有一切不善放下、舍弃；只要把不善舍弃。我们自性的纯善它就现前。为什么？马鸣菩萨说得很好。「本觉本有。不觉本无」。现在不觉障碍了我们的本觉。不善障碍了我们的本善。我们只要把不善离开。我们的本善马上就现前。就这么一回事情。

　　圣人真的是大慈

哪里能听佛教大师讲经

大悲。为我们做种种示现。众生有感。佛菩萨就有应。我们要知道感恩。要知道效法。你看佛的教学理念、次第。跟儒家没有两样。完全相同。我们要深思。我们要能够体会得到。自己认真努力学习。很得受用。这是最后讲到受用镜。这样不愧为圣贤弟子。

　　所以《弟子规》上所说的。《十善业》里面所说的。我们把《十善业道经》做了个节录。节录是经典里面最重要的纲领。这是便利诸位初学。因为有《弟子规》跟《十善业》结合成一体。我们真能学到东西。如果没有《弟子规》。《十善业道经》要全学。没有办法节录。全学。后面讲善有善的果报。不善有不善的果报。经文虽然不长。句句都含无量义。所以佛在总结里头说。十善是从人天乘、声闻菩提、缘觉菩提。一直到无上菩提。都依十善为根本。这个讲得透彻。能不能离开？不能。成了佛也不能离十善。为什么？你还要示现十善业教化众生。就像做父母的。从小学《弟子规》。他的老人教他。教他他是一生都在奉行。不是说「这是我念小学的时候学的。我到大学这个可以不要了」。不是的。它是根。如果你念到大学不要了。你的后代就没有了。你学了之后还要教别人。你要教你的儿子。你要教你的孙子。你活到九十、一百。你家里有四代同堂、五代同堂。你要教你的曾孙。教你的玄孙。

　　佛「十善业道」完成之后。示现在十法界。众生有感。佛就来应。应的时候统统不离十善。由此可知。「十善业道」跟「弟子规」是永恒的。不是说在哪个阶段学的。是从最初到圆满。又从圆满扩展到虚空法界。一切时、一切处他就是这个表演。他表演已经成自然了。成自然就是本性。本性就是十善业。本善就是弟子规。我们对世出世间圣贤所传的这些大道。你必须要认识它。你才欢喜接受。依教奉行；如果你完全不知道它。不认识它。你对它就不产生兴趣。所以一定要认识。现在实在讲。讲这个东西也少了。为什么？迷得太深。内有烦恼习气。外有这些逆境恶缘在诱惑你。愈迷愈深。

　　这都是性德。自性本来就是这样的。没有一点点做作。自自然然的。所以佛菩萨、大圣大贤为我们现身说法。来教导我们。我们要好学。我们要善学。这才能得利益。一切经论、高深的学问是从这个基础发展向上的。没有这个基础学什么都落空。不是活的；换句话说。就像花瓶里面的花。没有生命。这个道理不可以不知道。这堂课我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看清凉大师下面的《疏》：

　　「然有二义。一随境界质。现业缘影。故合云。业性亦如是」。我们继续看《钞》里面。《钞》里头有解释。「然有二义下。第二显喻相」。显是明显、显示比喻的相状。「有三事。一镜。二本质。三影像。以喻就法。镜则无二。质影各二」。镜是体。体是一。可是就像一面镜子。镜子里面现像了。像怎么现的？像一定有质。譬如我们照镜子。我们自己本身。这个本是质。镜子里面的像是影。影一定是随着本而现的。现在镜子里面。镜子是一。但是质跟像是二。他里面所说的镜则无二。无二就是一。所以质影各二。

　　「谓一是因影。境界为质。故合云业性」。前面这个文业性亦如是。这一句。这是一个意思。「因影。境界为质」。这是先从镜中所现的像。这是影。影从哪里来的？影是从境界。这个意思说得很深。我们要记住前面的经文。法相宗是以阿赖耶为镜。比喻作镜体；此地是从法性宗讲的。法性宗是以如来藏。就是以自性为镜体。能现所现。这就变成二。能现是质。所现是影。这是我们凡夫知见。而事实真相我们很不好懂。这就是讲这个法甚深。甚深就是我们没法子理解。我们总讲一个能。一个所。你看讲一个质。一个影。而事实上能跟所是一不是二；影跟质也是一。也不是二。这个就难懂。这不是我们凡夫境界。佛家讲不是凡夫境界。我们现在讲不是我们的常识。不是我们思惟、想象能达得到的。那是真相。

　　我们为什么思惟、想象达不到？因为我们根本就不知道宇宙是一不是二。我们始终认为宇宙之间森罗万象。像前面菩萨所问「各各不相知」。为什么各各不相知？法性是一。法界是一。为什么会有这么多东西发生？殊不知那是从心想生。我们的妄想分别执着这是质。你因为有这个东西它就有现相；而本来呢？本来不但没有相。连妄想分别执着也没有。能所都不可得。能所都不可得。什么东西现前？镜体现前。镜体不二。镜体就是真性。我们禅宗讲明心见性。教下讲大彻大悟。念佛人讲理一心不乱。就是这个境界。这个境界现前。

　　这个境界现前。在佛法里面就称你为法身菩萨。就称你为如来。《金刚经》上说得好。「如来者。诸法如义」。你看话讲得多么简单。诸法是一切法。如义是什么？法如其性。性如其义。就是《华严经》上讲的一即是多。多即是一。一多不二；一是性。多是森罗万象。森罗万象是一个性。这个意思我们一下会不过来。就想到古大德讲的「以金作器。器器皆金」。从这个地方你去体会。森罗万象。真正见到宇宙的本体。真正见到宗门讲的「父母未生前本来面目」。见到法性了。晓得法性跟法界是一不是二。所以他合说业性亦如是。这个地方的「境界质」就是阿赖耶。随境界质。这个境界就是指阿赖耶。

　　我们再看下面这一句。第二。第一是从理上讲。第二是从事上讲的。「随业缘质」。这个业缘是什么？就是阿赖耶里头的习气种子。「现果影像」。你看看前面讲现业缘影。这个地方讲现果影像。果影像是什么？十法界依正庄严；现业缘影。这是现一真法界。所以前面偈颂里面讲「随其所行业。如是果报生」。讲十法界依正庄严。理事不二。理里面有体、有相、有用。从事上讲。体有体之体。有体之相。有体之用；相。相有相之体。有相之相。有相之用；用里面。有用之体。有用之相。有用之用。我们只说到这个地方。要再往下说。说不尽。体相用重重无尽。这是什么？这是事；第一个体相用是理。第二以后重重无尽那是事。理事不二。这个理太深了。

　　为什么会有这个现象？总的佛一句话说尽了。「法尔如是」。法本来就是这样。这个重重无尽。《华严经》上说得好。说得透彻。也说得很多。譬如我们前面所读过的。微尘里面有世界。现在科学虽然很发达。还没有看到微尘里面的世界。微尘是最小的物质。现在科学所说的原子还不是最小的。电子；电子也不是最小的。还有粒子；粒子还不是最小的。现在新发现的有夸克。它是不是最小的？还很难讲。科学也不断的在进步。佛讲这个微尘。真正最小的。不能再分。

　　最近科学家是从数学里头知道有这个事情。可是这个事情没有人见过。科学讲什么？宇宙的原点。锺茂森博士给诸位做过报告。宇宙的原点。原点多大？他说我们的头发。譬如这是一根头发。头发切断。切断这里有个平面。头发很细。这个平面的直径排这个原点可以排一百万亿亿亿个。这比原子、粒子小得太多了。一百万后头三个亿。科学说这是宇宙的原点。宇宙是这个原点爆炸而出现的；换句话说。整个这么大的宇宙。浓缩起来就变成那么小的一个原点。

　　这个说法还没有经过证实。可是我们学佛的人听到之后很有启示。因为《华严经》上说了。微尘里面有世界。他那个原点是微尘。微尘里头有世界。世界不小。微尘不大。微尘里面就有世界。这个东西我们也可以用电影来做比喻。你看电影在放映机里面那个底片不大。底片大概只有我们指甲这么大的样子。它投射在银幕上就变成那么大。银幕上的现相没有缩小。底片上没有放大。大小不二；换句话讲。没有大小。

　　古德给学佛的人编了一部初学的书。就是《佛教三字经》。仿照《三字经》编的。一开头第一句就是「无始终」。无始终就是没有时间。没有过去、现在、未来。没有时间；第二句就是「无内外」。无内外就是没有空间。就是没有大小。没有距离。没有远近；没有时间。没有空间。「强立名。曰法界」。勉强给它叫个名字。称它作法界。「法界性。即法身」。法界性就是体。理体；法身就是事。事相。我们今天讲这个大宇宙依正庄严。法性就好像我们在看电影的时候。放映机里面的底片。银幕上现出的相就是法身。底片是法性。底片跟银幕上的影像。你说是一还是二？不二！离了底片没有影像。没有影像也就没有底片。这个里头真的是没有大小。真的是没有时间。没有先后。我们看这一张。单独一张。我们叫它做幻灯片。像这些东西年轻人差不多都玩过。尤其是生活在现在这个时代。现在更进步的。就是小型的家庭用的摄相机。能够摄取动态的。原理是一样的。一个原理。

　　这是讲现相。十法界依正庄严怎么来的。它的体就是阿赖耶识里头习气种子。这个习气种子不是物质。没有形相。它存在。遇到缘它就起现行。所以佛在经上讲。「假使百千劫」。这么长的时间。「所作业不亡」。就是你所造的业不会消失。「因缘遇会时。果报还自受」。你要是知道这个事实真相。你还敢造恶业吗？不但是恶业不敢做。恶念都不敢起。为什么？自作自受！你说你能害人吗？没有这回事情。决定害不到人。没有办法伤害人。伤害的是自己。这个道理你不能不懂。不能不警惕。

　　所以真正觉悟的人。真正明白的人。起心动念、言语造作一定随顺性德。性德是尽善尽美。像佛在《十善业道经》上讲「身语意三业。不容毫分不善夹杂」。一丝毫不善都不夹杂。纯净纯善。是法身菩萨、诸佛如来。我们要向这个方向、向这个目标努力精进。自己在这一生当中必须要做到。对一切人事物没有恶念。心没有恶念。口没有恶言。别人毁谤我。我不能毁谤他；别人污辱我。我不可以污辱他；别人陷害我。我不可以陷害他。为什么？成就自己纯净纯善的性德。

　　人的身体在这个世间苦短。很短。不要造恶业。这样才能把自己的灵性不断向上提升。这个就对了。你的方向、目标完全正确。提升到法身菩萨的标准。在一般世俗里面讲。你证果了。你成道了；证果、成道的意思。是你已经把自己提升到法身菩萨。法身菩萨身心清净一尘不染。别人骂你、毁谤你、伤害你。你一尘都没染到。他伤害什么？这个身。身是假的。不是真的。这个身如果说被人害死了。你要跟这个世间有缘。你过四十九天又来了。二十年后又是一条好汉。那个时候的福报比这一生一定更圆满。为什么？你这一生行业纯善。你来生果报殊胜。

　　在一般讲。真正修到一生对人对事对物没有恶念、没有恶言、没有邪行。你的果报在天上。不在人间。升等了。升得高的。到色界天去了。次一等的。都在欲界天。不会在人间。如果你念佛求生净土。那你就得大自在。你就超越太多太多了。超越了十法界。你到一真法界去了。这是佛菩萨为我们做的榜样。佛菩萨为我们示现的典型。这才叫慈悲到极处。我们应当好好的学。那就是住在这个世间。不能有世间一般人的习俗。那就不好了。

　　逆境、恶缘。善境、善缘。我们接触到的。常常不忘释迦牟尼佛。常常不忘诸大菩萨。我们就不会被境界转。什么叫被境界转？你被境界迷了。迷了你就被境界转。你就不自在。什么叫迷？别人无缘无故批评你、骂你。你心里不高兴。心里生气。迷了。这是世间人的见解；你能够受之如如不动。没有分别。没有执着。那你是随顺诸佛菩萨。你在学佛。你要听到不好的批评你马上就生气。甚至于你也出恶口去回报

济群法师 汉传佛教讲经

。世人知见。你的毛病习气没有改过来。吃亏还是自己。

　　你如果能够忍受。忍受最好的方法是不受。佛在经上告诉我们。苦乐忧喜舍这五种受不是真的。真的叫什么？正受。这佛经上常常看到。三昧、禅定、般若是正受。正是什么？正常的享受。苦乐忧喜舍不正常。不正常是什么？假的。不是真的；正受是真的。正受是性德。苦乐忧喜舍从哪里生的？从妄想分别执着生的。妄想分别执着自性里头没有。自性里头哪有苦乐忧喜舍？自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的。我们学佛到底学的是什么。自己一定要清楚、明了。我们每天学什么？

　　很多善心人非常想学。看到经论浩如烟海。不晓得从哪里学起。我们这些年来常常劝勉同学。从净业三福学起。你要知道净业三福第一条落实在《弟子规》、《十善业道》；第二条落实在三皈五戒、《沙弥律仪》。我讲的都很浅。深的呢？深的做不到；第三条落实在。《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘无量寿经》。经论是很多。我们只选择这几种足够了。如果你行有余力。可以学文。你可以涉猎一些大经大论；如果觉得我没有这个能力。我这几样足够了。《地藏本愿经》多念。知道地狱可怕。为什么？你看「发菩提心。深信因果」。《地藏经》就是教我们深信因果。《无量寿经》的四十八愿就是发菩提心。愿愿跟阿弥陀佛相应。「读诵大乘」。《无量寿经》是大乘。《地藏菩萨本愿经》也是大乘。专修净土。净土除《无量寿经》之外。还有《阿弥陀经》。还有《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至圆通章》。

　　我们在净宗修学有了把握。可以涉猎其它经论。没有把握。最好不涉猎。免得分心。我们要去读诵别的。确实我们的时间、我们的精力分散了。时间、精力愈集中愈有效果。我想这个道理不难懂。许多人都知道。学些大乘经教功夫不得力。这个我们讲过太多次。你没有根。根本的根本是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」十六个字。我平常劝勉同学们。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。这是我劝勉同学们的。为什么？这十六个字是最大的障碍。你不能够不突破。你突破。你的前途一片光明。你要不突破。你是寸步难进。把这十六个字突破。就是儒家的「格物」。我们佛法常讲断烦恼。断烦恼要从最粗、最重的。最严重的障碍从这里下手。

　　所以自私自利是头一关。我们要把这个放弃。起心动念替别人想。把念头转过来。我们今天住在这个地球上。起心动念为整个地球来着想。慢慢的再把你的心量扩大。扩大到遍法界虚空界。菩提心就现前。所以首先你的心量。你现在住在地球。地球跟我们息息相关。我们要知道整个地球上所有一切生物是一个生命共同体。这一个就是地球。哪个人离开地球都不能生存。所以地球是我们的生命共同体。你要不要爱地球？你要不要爱地球上所有的生物？希望大家常常作如是观。常常这样想。那个自私自利的念头就会降温。会降低。只要它往下降。可不能叫它升。慢慢的自私自利的念头就很淡薄。你的烦恼真的会去掉一大半。破我执。破我与我所。这是第一关。

　　我们就想到。我们每个同学。没有一个不是善根深厚。怎么说？多生多劫。不是一世、二世、三世、四世。不是。多生多劫曾经闻到这个法门。曾经学过佛法。为什么你不能成就？这一关没破。自私自利没破。所以你的功夫始终没有办法进展。停留在原地。你们想想是不是？如果觉得是。那在这一生当中你要不要突破？我教给你这个突破方法。方法太多。有八万四千法门。我用的是这个方法。用的很有效。提供给你做参考。「我认识。我生在这个地球上。地球上所有生物跟我是一个生命共同体」。自自然然的。慈悲心生起来了。一般人讲爱心生起来；他跟我是一体。我怎么不爱他？

　　我们自己的身体。耳、目、鼻、舌、身、手、四肢。这是一个身的生命共同体。你能不爱惜吗？可是我们这个身。跟这个地球又是一个生命共同体。怎么能不爱？我们的身。要用树来比。就好比一个树枝、树梢。这个树梢是我们自己。这个树梢里头有几片叶子。这个叶子都是从这个梢生的。我们的家庭。家庭是树枝；我们的国家。国家是树干；我们这地球。地球是树根。你就这样想法。统统是一体。这个样子。《弟子规》说「凡是人。皆须爱」。你就自自然然会爱了。为什么？一个生命共同体。

　　所以佛菩萨晓得。整个宇宙。无量无边的世界。是一个生命共同体。那就更大。我们现在单单讲这个地球。为什么？破我执。所以心量要慢慢的把它拓开。把它扩大。古人有一句谚语说「量大福大」。一点都没错。诸佛如来福为什么那么大？量大。他的量是遍法界虚空界。我们的心量如果是一个地球。你的福报就一般人比不上你。如果你再能够把它扩展到一个太阳系。我们所有这些行星、卫星都是依靠太

佛教讲经历苦难越多

阳。太阳依靠银河。银河还依靠更大的一个星系。大概现在还没发现。佛经里面讲「华藏世界」。黄念祖老居士告诉我。银河系是个单位世界。单位世界依靠是小千世界。小千是依靠中千世界。中千是依靠大千世界。大千是依靠华藏世界。你去找这个根。找这个本。最后找到的时候。遍法界虚空界是一个生命共同体。那就是「法界性。即法身」；迷了你是凡夫。觉悟了你就是圣人。

　　这些事情。所以佛法好。佛值得我们尊敬。值得我们学习。佛要我们亲证。不是说他这样说的。就叫我们相信。不是的。他叫我们真正要把这桩事情证实。那才是你自己的知见；你要是不能够证实。那是别人说的。不是你自己的。别人说的。不是自己的。这是迷；如果要是证实之后。自他不二。佛所说的跟我亲证的是一不是二。这就入佛境界。入佛境界。自他不二。性相一如。理事圆融。这就是华严境界。

　　今天我们是在凡夫位。正如前面这首偈里所说。「随其所行业。如是果报生」。这个我们讲了很长的时间。为什么？这是我们现前境界。我们一定要懂。六道轮回从哪来的？三途地狱从哪来？尤其是我们现前这个世间。诸位都知道。这个世间动乱不安。从哪来的？人与人之间不能够和睦相处。为什么？这两句话答尽了。随其所行业。如是果报生。

　　一切众生个个觉悟了。人人都回归到本善。回归到纯净。如是果报生。那个果报就是华藏世界。就是极乐世界。就是一真法界；人人都修六度、四摄法。如是果报生。菩萨法界；人人都能够修十善。就是说我们的《弟子规》跟《十善业道》百分

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之百落实。我们这个世间就是天堂。天人。人人都造恶业。像我们讲的十恶业。现在这个社会无论走到哪里。普遍所看到十恶业。这个事情麻烦了。十恶业的果报在哪里？在三途。看你十恶业的轻重。最重的是地狱。其次是饿鬼。再其次是畜生。

　　所以我们今天看这整个世界。这些众生在造的是什么？三途业。天台大师讲。他把十法界展开。百界千如。每个法界里面都有十法界。我们今天在这个地球上。这个空间维次是人法界。人法界里面有佛。人法界里面的佛。像过去的释迦牟尼佛。这是人法界的佛。真的是清净、平等、正觉、慈悲。人法界里的佛。有人法界里面的菩萨。真正修六度、四摄法。是佛弟子里面的菩萨众。我们看到世间许许多多大圣大贤。至少他们也是属于菩萨众。再其次的。学小乘的。人间里面的声闻；修十善五戒的。人中之人。造作恶业的。人中之畜生。愚痴。畜生愚痴。对于是非真妄不能辨别。我们一般讲不知道好歹。畜生道的业因；贪而无厌。自己有的不肯施舍。吝啬。这个业因是饿鬼；如果十恶都造。地狱的业因。

　　一个法界里面就有十法界。我们看看我们现在这个法界。就是现在这个社会里头。哪种人多？普遍都在做十恶业。那就是三途这个法界多。学佛的人有真学。有假学。真学是什么？依教奉行。依教奉行里面就有三乘。声闻、缘觉、菩萨；或者讲有五乘。五乘里头有人、天。五种不同的果报。这是学佛。如果学佛不能够依教奉行。还要造恶业的话。那他也是属于三途。所以学了佛之后。冷静细心观察这个社会。然后回过头来。回光返照观察自己。自己到底在哪一道？我们自己的前途清清楚楚、明明白白。不需要问人。不需要去算命、去看相。用不着。自己清清楚楚。明明白白。不能不知道。现在时间到了。

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