净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1375

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1375 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1375是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1375

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 1835 10465 87 24 12276 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三七五卷）　　2005/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1375

　　诸位同学。宝首菩萨偈颂第二首。清凉大师《疏》最后的一段。我们把这个文念一遍。

　　「又如镜现秽像。非直不污镜净。亦乃由此。显镜愈净。如来藏现生死业果亦然。非直不损真性平等。亦乃由此。知如来藏自性恒净也」。我们看这一段。镜子。自古以来。真的是古今中外人人都常用。在古时候。中国的镜子是用铜做的。把铜磨净。所以叫磨镜。磨干净之后它就能反射。我们就能看到自己的形像。现在科技进步。我们现在用的镜子比古时候要殊胜太多。而且价格低廉。可以说全世界每个人几乎都不可能说他不用镜子。应当是每天都在用。甚至于随身携带的小镜子。妇女用得最多。佛常常用这个做比喻。你要是细心去体会。经上所讲的这段的道理。就在我们照镜子的时候清清楚楚显示出来。镜照秽像。秽是不干净的。我们所不欢喜的这些像。肮脏的像。很凶恶的像。很可怕的现像。照在镜子里面。试问问。镜子有没有被染污？我们知道镜子不染污。有照到秽像。我们看到镜子没有染污。显示这个镜子的清净。

　　实在说。从前没有电视。没有计算机。没有这些荧光幕。如果有这个。我相信释迦牟尼佛就会常常用这个来做比喻。电视屏幕上虽现种种现象。屏幕有没有污染？没有。我们电视、计算机的荧光幕显示一切的影像。荧光幕从来没有被污染。显示它清净。用这个来比喻什么？比喻如来藏。如来藏性是一面镜子。这个现象。实在讲。用镜子来比喻容易懂。用我们现在的荧光幕更容易懂。它能够现生死业。现六道轮回。现三途恶道。三途恶道的相就是秽相。

　　我们今天现在这个社会。这个社会里面伦理道德没有了。年轻人不知道孝顺父母。不知道友爱兄弟。完全是自私自利。说实在话。畜生里面还有知道孝顺父母的。古书里头常说。我们真正能看到。乌鸦有反哺之恩。老乌鸦太老。飞不动了。成天也在窝里头。像小鸟一样。牠所养的小乌鸦。牠的儿女觅食回来喂牠。说明乌鸦会照顾父母。看看现在的年轻人不如乌鸦。羊有跪乳之恩。你看小羊。小羊吃奶的时候跪在地上。谁教牠的？天性！我们看到这种情形非常感动。畜生父子有亲。有一种亲爱。你细心去观察。你看畜生道里面的父母。你看畜生道里面的兄弟。所以五伦叫天伦。天伦是什么？自然的。本来就是这样的。

　　现在我们这个五伦为什么失掉？没有人教。中国这个社会非常重视伦理教育。伦理教育是中国教学的特色。从哪里教起？从婴孩教起。小孩一出生。眼睛一张开。他就会看。他就会听。他看大人一举一动。言语谈吐。那个印象就落在他心里面去。阿赖耶识里去。天天在看。天天在听。天天在模仿。所以到六、七岁。古人讲了两句话。「少成若天性。习惯成自然」。他那个德行已经变成自然而然。这个德行是什么？就是今天同学们学的《弟子规》。所以《弟子规》在过去是家庭教育。父母教。尊长教。哥哥、姊姊教。这是家里面的家规。规矩。人人都要遵守。这一家里头男女老少统统遵守。所以婴儿他从小就学会了。他就能保持到一生都不会改变。已经养成习惯。习惯成自然。这是中国教育的特色。

　　所以。中国人有亲爱精诚。中国人爱好和平。中国人的思想。我们在古籍里面常常看到。很少看到

温州佛教讲经交流会图片

讲国家。都讲天下。确实把族群、国家的观念融入天下。所以「凡是人。皆须爱」。凡是人。没有说他是我这个族群的人。是我这个国家的人。没有这个。天下。所以心量很大。跟大乘佛法相应。仁民爱物。仁民是爱人。从爱人展开来爱物。爱动物、爱植物。爱大自然环境。这是中国教育。传统教育。

　　从镜子里面。清凉大师在此地为我们提示。他用这个来比喻如来藏。如来藏是什么？能变。这个诸位要晓得。真如、本性。真心能现。藏识能变。就是从妄想分别执着。世尊在大乘教里常说「一切法从心想生」。心想就是妄想分别执着。生什么？生十法界依正庄严。心现是一真法界。是清净的。十法界是秽相。一真法界是净土。是清净的相。我们在大乘教里面看到华严是净土。极乐是净土。那么说明是净土。这里面如来藏已经转变成大圆镜智。转变什么？阿赖耶转变成大圆镜智。大圆镜智也就是如来藏性。它随阿赖耶。阿赖耶是染污的。就是有妄想分别执着。随妄想分别执着现生死业果；特别是六道轮回。六道轮回是影像。是一真净土的扭曲现的这种相。「非直不损真性平等」。从比喻上我们能够体会。我们的真如本性。清净、平等、正觉、慈悲。有没有损坏？没有。一丝毫都没有损坏。为什么？性德是永恒的。性德是没有生灭的。没有变易的。它是永恒的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是永恒的。

　　我们听蔡礼旭居士的报告。他在中国大陆讲《弟子规》。讲完之后跟听众来分享心得。有个七岁的小朋友上台去说。那真的是他的心得报告。他说我学习了《弟子规》。才知道做人应该要孝顺父母。诸位要知道。这一句就是他真正的心得。他明白了。做人应该要孝顺父母。可是后面说的一句话就把人吓呆。说「在没有学《弟子规》之前。我常常想谋害父母」。你看。真的是一百八十度的反面。从常常想谋害父母。听了这堂课之后他觉悟了。知道应该孝顺父母。应该孝顺父母是真心平等。是性德；念念想谋害父母。那是罪业。那是违背性德。从这个地方我们就能体会到人性本善。没有人教；有人教的时候。把他的本善就恢复。把他的迷惑也唤醒了。他知道善恶。知道什么是对的。什么是错的。要有人教！《三字经》上说得好。「苟不教。性乃迁」。真性就变质。六、七岁的小孩难得很直率、很坦白说出他受教的心得。受教之后他的观念、行为改变。恢复到正常。

　　「亦乃由此。知如来藏自性恒净」。从镜子比喻上。镜子永远是干净的。我们如来藏性永远干净。纵然堕在阿鼻地狱。自性并没有染污。那我们常常讲染污。是什么染污？八识染污。真性没有污染。如来藏这个名词。藏是含藏的意思。如来就藏在里面。所以大乘教里面常常讲如来藏。不讲阿赖耶。如来藏藏在哪里？藏在阿赖耶里面。阿赖耶是依如来藏而变现出来的。如来藏是真性。阿赖耶是染污。染净是一不是二。就像这面镜子一样。镜子的体是如来藏。自性。自性恒净；阿赖耶呢？阿赖耶是里面的现相。镜子里头现的影像。有善有恶。有净有秽。无论是善恶、净秽。统统都不染。

　　这个道理我们从每天照镜子有没有能够领悟到？能领悟到。你看镜子是不是善知识？镜子是不是佛菩萨？是！你因它而觉悟。你因它而了解宇宙人生的真相。我们每天照镜子。有没有能作如是观？有没有能够记起这首偈？「譬如净明镜。随其所对质。现像各不同。业性亦如是」。这首偈应该要把它记熟。每天当你照镜子的时候。把这首偈念一遍。或者我们看电视、计算机的荧光幕。面对着荧光幕里面的色相。也要想到这首偈所说。或者是《金刚经》上的偈子更简单。更容易记。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这样你看电视。你是在修般若波罗蜜。修般若波罗蜜就是禅宗。你在那里修禅。看电视也是修禅。面对着色相而不着色相。从荧光幕上就看到。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。你能够见到一真。原来十法界依正庄严就是一真法界。我们起了妄想分别执着。就变成十法界。变成六道三途；如果离妄想分别执着。真的它是一真法界。染而不染。不染而染。染是什么？染是你个人；不染呢？不染是法性。法性、法身决定不染。

　　我们从这个地方再想想。世尊教导我们的「一切法从心想生」。谁的心想？自己的心想。你可不能怪别人。为什么？那个人也是我们自己心想变现出来的。境界也是心想变现出来的；再跟你说。诸佛如来也是心想变现出来的。我们心想是感。佛菩萨他就有应。佛菩萨是自性觉正净。自性觉正净有形相吗？没有！随着我们的心想他现相。所以。能大师才说「本来无一物」。本来无一物并不是什么都没有。有就是没有。没有就是有。空有是一不是二。这叫妙。妙法！大乘法称为妙法。道理在此地。

　　所以我们要修行。从哪里修起？从自己起心动念处修起。我们要帮助。现在常讲帮助一切苦难众生。从哪里做起？从自己起心动念做起。这个道理很深。但是现在科学家做的试验我们看到了。江本胜博士的试验我们大家都看到。从这个试验里面我们深深的领悟到。整个宇宙依正庄严随着自己的心念生变化。自己的意念就是识。唯识所变。我们的念纯净纯善。整个宇宙、一切众生都变成纯净纯善。一真法界净土现前。不可思议。那我要问。我变纯净纯善。他没有变纯净纯善。你也没有变纯净纯善。没错。我们同生在这个地方。各人有各人不同的法界。这是真的。这个各个不同的法界重迭在一起。虽然这是不清净。这是染污的。但是与能现的如来藏自性毫无交涉。能现的还是清净。所现的还是清净。那个不净呢？不净是识变的。

　　识变不要说是芸芸众生。不谈那些。谈自己。我们自己念念那个法界都不一样。这个道理《华严经》前面也说得很多。我们用电影的影片来做比喻。每个念头就是一张影片。张张不一样。显示在银幕上。银幕是什么？法性。所以性相是一不是二。性不碍相。相也不会染污性。就像我们看电视的荧光幕一样。这里面的色相再多。怎么样变化。丝毫都没有染污屏幕；屏幕是心性。色相是心想。由这个我们就了解。为什么不想善？

　　世尊在《十善业道经》里面跟我们讲得好。「菩萨有一法。能离一切苦」。十法界没有一个法界不苦。十法界里面。菩萨法界、佛法界。无明没破。他有苦；六道里面。苦就更多。三苦、八苦。菩萨这一法能离一切世间苦。这个世间就是我们现在讲的不同维次空间。也就是讲十法界。无量无边的法界。一个念头是一个法界。一个生灭就是一个法界。像我们看电影的底片一样。每张底片就是一个法界。那是一个念头。那个念头才生就灭了。前念灭了后念又生了。前念不是后念。后念不是前念。你才晓得「一切世间」的意思。无量法界。

　　科学家所发现的宇宙之间不同维次空间怎么来的？妄想生的。科学家说得很好。从理上讲。空间维次是无量的。是无限的。而实际上。现在科学家他们的探测。已经知道有十一种不同维次空间；确实有十一种存在。理上讲是无量无边。这个跟大乘经教里讲得很接近。我们知道这些道理。了解这些事实真相。我们要想过什么样的生活你就用什么样的想法。你要是过菩萨的生活。法身菩萨。纯善无恶。「常念善法。思惟善法。观察善法。不令毫分不善夹杂」。你就离一切苦。受一切乐。西方极乐世界、华藏世界究竟是一回什么事？没有别的。就是那个境界里面所有一切众生。个个都懂得断恶修善。而

佛教讲经全部视频

且都达到纯善无恶。没有毫分不善夹杂。我们念佛的同学想往生西方极乐世界。你要懂这个道理。

　　老实念佛求生净土。是没错。这是总的原则。总的纲领。你现在年纪轻轻。你还有能力为社会服务。你还有能力护持正法。你现在也不为社会服务。放弃了。也不护持正法了。回到家关起门起来念佛。你能往生吗？你想想能不能？佛在经上怎么说的？《无量寿经》好好去读。《弥陀经》。这是我们一般净宗同学的日课。你每天一定要念的。《弥陀经》上明明白白告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这句话你懂不懂？佛在经教里面常常念着「善男子。善女人」。你有没有具足这个善的条件？善男子、善女人我们讲得很多。标准是什么？标准是净业三福。

　　净业三福里面。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。前面两句落实在《弟子规》。后面两句落实在《十善业道》。试问问你。《弟子规》跟《十善业道》你做到没有？你要没有做到。你不是善男子。你也不是善女人；换句话说。净宗是大乘。大乘你没有分。孝亲尊师是修行的根本。儒的根本在此地。佛的根本也在此地。没

佛教讲经交流会开幕视频

有弟子规你哪里会有十善业道？你要真有十善业。弟子规就圆满了。你要真修！西方极乐世界是「诸上善人。俱会一处」。那是上善。你能去得了吗？第一条具足了。再提升到第二条。第一条念佛可以往生到凡圣同居土。带业往生！第二条要是做到了。往生西方极乐世界就不是凡圣同居土。是方便有余土。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。方便有余土。第三条是大乘福。如果你都具足。你都修成功。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。为人演说」。为人演说是自行化他。生实报庄严土。

　　我讲《观经》、我讲净业三福。讲了很多遍。讲得很详细。修净土的同学这是基本的常识。你都不知道。你念一辈子「阿弥陀佛」。不能往生。古大德说得很好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这是真的。不是假的。只有在一种特殊情形之下。你所处的环境非常艰难。障缘很多。你没有机会为社会服务；很想为社会服务。没有机会。没有机会护持正法。这个可以。你不是没有心。不是没有愿。而是缘不足。条件不具足。这样念佛行！如果有这个条件。你不去认真学习。你要逃避现实。这个不可以的。这种存心是不能够往生。这我们要晓得。

　　佛教是佛陀的教育。我们要认识清楚。佛教。经典上常讲的道场。什么是道场？讲经说法的场所叫做道场。释迦牟尼佛当年在世。道场有没有建筑物？没有！什么是道场？佛在一棵大树底下坐在那个地方。学生围绕着四周围。听佛讲经说法。有问题提出来研究讨论。那个地方就叫道场。道场没有固定的。天天搬的。到后来这些国王大臣护法。他们提供园林、房舍。可以遮避风雨。可以长时间在这边讲经。就形成我

佛教五百年讲经

们现在观念当中的道场。道场是天天在教学的。

　　佛法传到中国来。当然第一个重要工作是翻译。译经这个地方是道场。经翻译出来之后要讲解。要依照经典教训来学习。这个场所叫道场；在中国称之为寺院庵堂。它是教学的场所。这是我们不可以不知道的。目标是对现前这些活人。不是为死人服务。跟学校一样。它就是学校。学校里面有老师上课。除老师之外。还有很多工作人员。我们现在学校有教员、有职员。你说学校没有职员行不行？没有职员不行。所以我常常讲。教员是弘法。职员是护法。弘护是一体。护法的功德跟弘法的功德一样大。一丝毫差别都没有。

　　我常常用钟表做比喻。钟表的功用是什么？报时的。报时就是两根指针。我们一看指针。晓得现在是几点几分。那两根指针就好比是教员。他们是在台面上讲经说法的；职员呢？职员是里面这些机器。少一颗螺丝钉。它报时就不准了。所以里面的那些齿轮、那些螺丝。就像我们今天讲的道场里面的职员、义工。义工就像里面的螺丝钉一样。少一个都不行。这个团体上上下下所有一切人、工作人员。都是护持正法。都是弘扬正法。你说这个工作我们要不要做？这就是服务大众。大众来听经的。来服务他；护持正法。使如来正法永远传流下去。不至于断灭。这种工作叫积功累德。积功累德第一殊胜就是这桩事情。

　　可是我们现在道场义工很多。真正明白这个道理的人不多！如果你明白这个道理。你就晓得在道场上。我们做一份工作。一定尽心尽力把它做好。使一切人进入这个道场都能生欢喜心。都能得法益。这就是普贤菩萨十愿里面「随喜功德」。你能懂这个意思吗？像一个钟表一样。指针那是功德。里面所有的机器。所有的齿轮、零件、所有的那些螺丝。都是随喜功德。随喜功德跟那个指针的功德一样大。它是一个整体的。不一定要我们自己上台去讲经。我们修随喜功德跟上台讲经没有两样。你看蔡老师每天上台讲五个小时。很辛苦。我们修随喜功德。没有他那么辛苦。功德一样大。这个道理不能不懂！真正懂你就晓得。积功累德人人都可以做得很圆满。都可以做得很好。可惜的就是你不懂。你不知道怎么做法。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看宝首菩萨偈颂第三首：

　　【亦如田种子。各各不相知。自然能出生。业性亦如是。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这一首「田种生芽。喻能生者。田喻业。缘也。种子喻于识种。因也。此二相待无性。故不相知。由不相知。方能生于后有苦芽。故云自然能出生也」。我们看到此地。佛用农田耕作来做比喻。这个比喻也很好懂。『田』是田地。耕作一定要有『种子』。种子『各各不相知』。自自然然能生芽。种稻长出稻米之芽。种豆长出豆芽。种果树。种子就生出树苗。纵然是同一种。我们讲稻米。同一种。这个种子撒在田里。种子各各不相知。自自然然每一粒种子都会长成一个芽。都生出芽来。

　　或业性。『业性亦如是』。这个里面。佛在经教里头常常用一句话说明。说这个现象。这句话就是「法尔如是」。《楞严经》上说得清楚。佛不说因缘生。也不说自然生。佛说法尔如是。法尔。接近自然。不是自然。所以佛在《楞严》上常常讲「非因缘。非自然」。业性本来如是。最重要的是要破我们的疑惑。因为疑惑一定会生妄想分别执着。生妄想分别执着。你对于事实真相永远疑惑。永远不能够明了它的真相。只有把妄想分别执着放下。真相就在面前。一丝毫隐瞒都没有。这就是宗门里面所说的大彻大悟。

　　觉悟的人怎么说？他说「踏破铁鞋无觅

汉传佛教讲经交流通知

处。得来全不费工夫」。原来就是。寻师访道是想把这个事实真相搞明白、搞清楚。到处去请教。赵州和尚八十岁还到处去请教。为什么？这个疑团没破。诸法实相究竟是什么。不明了。开悟之后。原来真的是头头是道。左右逢源。无有一法不是。我们看清凉大师在这里说的比喻。田种生芽比喻能生。田比喻作业缘。种子比喻作识种。阿赖耶识里含藏着习气。这个习气也叫做种子。种子遇到缘就起现行。就好像植物的种子一样。我们稻米的种子就像阿赖耶识里头的识种。田地是缘分。如果把它种在田里面。它自自然然就会生芽。生芽是果报。果就现前。所以因、缘、果。

　　「此二相待无性」。这个二就是业因跟业缘。像种子跟田地。都没有自性。所以不相知。由于不相知它才能生「后有苦芽」。什么叫后有苦芽？实在讲。世尊是举这个比喻说我们这些六道众生。如果把范围扩大一点就是十法界。十法界依正庄严都是苦。后有。后有是讲果报。你看有因、有缘。后面就有果。只要不出十法界就没有真正的乐。所以这个果报称为苦。苦芽。惑、业、苦。迷惑、造业、受报。『自然能出生』就是果报。这个道理世尊在一生四十九年教学当中常常讲。为什么常常讲？这里头有两个原因。一个是听众里面常常有新来的。新来的听众他初听。以前佛讲经他没听说过。重要的这些事跟理。佛就不能不说。另外一个意思。就是常常跟随佛的这些学生也要常常讲。如果不常常提示。众生业障深重。非常健忘。常常把这个要紧的事情忘掉了。另外还有。虽然明白这些道理。境界现前自己做不了主。依旧被烦恼习气牵着走。所以就不能不常说。

　　佛法如是。中国古圣先贤教人亦如是。古时候圣贤教人。所谓「人一能之。己百之；人十能之。己千之」。这个百、千就是重复。不断的要重复。现在有科学这些技术这么好的工具。我们要善于利用。教与学。世出世间法所说的原理原则完全相同。「贵以专」。佛家常讲的「一门深入。长时熏修」。一门深入容易开悟。悟要怎么开？诸位一定要晓得。悟是从定里面开的。所以戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。千经万论皆如是说。你还怀疑吗？

　　一部经。在中国古时候。一生就学一部经。往往大彻大悟。宗门里面讲明心见性。教下讲大开圆解。我们净土宗里面讲理一心不乱。你受持一部经。我们净土有五经一论。你受持一种。你天天读诵。天天思惟。天天依教奉行。一生决定不改。这个人就很可能开悟。悟入念佛三昧。念佛三昧。深的就是理一心不乱。浅的是事一心不乱。成就了。不能搞第二部。古时候有人相信。有人依教奉行。现在这个世间恐怕找不到了。我们没听说过。一部经。

　　佛法的教学跟世法不一样。一门就是持戒。为什么？你不再贪图其它的。你统统都放下了。持戒没有别的。放下而已。你选择了一门。一门什么？你心定了。千经万论他也不想去沾边。就这一部够了。没有第二念头。久而久之豁然大悟。这一悟怎么样？一经通一切经通。一门通一切法门通。这是理一心不乱的境界。事一心不乱也通。不能全部通。通了一部分。到理一心时全都通了。世间教学讲「贵以专」。教之道贵以专。学之道也是贵以专。不同于现在的学校。

　　你学一门要不要参考书籍？不需要。参考书愈多你的妄想愈多。你们想想对不对？妄想分别执着。这个人这个说法。那个人那个说法。到底哪个对。我要跟哪个学。中国人讲师承。印度人也讲师承。师承什么意思？跟一个人学。我在台中。李老师很慈悲。我是以他为师。他老人家不敢承当。替我介绍了一个老师。老师是谁？印光大师。他说我们是同学。我们都是印光大师的学生。印光大师不在了。《文钞》在。你天天读《文钞》就天天接受印光大师的教诲。专修净业。

　　我学《弥陀经》。我听老师讲《弥陀经》。我非常用心的来听讲。《弥陀经》讲完之后。老师还当着我们同学对我赞叹（那时候我还没有出家）。「他得利益了」。指着我。「他得利益」。确实。我听他老人家讲《弥陀经》。我看古德的批注。看蕅益大师的《要解》。《要解》还有两本批注。两本批注都注得不错。我都收起来做参考。圆瑛法师的《讲义》。宝静法师的《亲闻记》。以后我又学一样东西。莲池大师的《弥陀经疏钞》。你们同学都知道。这我都讲过。我讲过《疏钞》。讲过《要解》。我就守着这么个小圈圈。莲池大师、蕅益大师。专修《弥陀经》。

　　我对于蕅益大师的《要解》佩服得五体投地。在那时候我常常讲。我自己没有道场。没有常住的地方。所以我被环境所逼。哪个地方请我。要求讲什么经我都答应。不能专。如果说我在早年。四、五十岁的时候就有这么一个专门道场。我自己能做得了主的。跟诸位说。我就专讲一部经。我不会去讲两部经。来跟我学的。无论你跟我多久。我们共同学习就是一部经。缘！有因没有缘不行。因遇到缘才能结果。

　　所以我们今天有这么一个小道场。而且我们有几个小讲堂。我建这些小讲堂干什么？便利于我们的同学。你要是专攻一样的话。你有几个同参道友一起喜欢学这一部的。你们天天在这个讲堂。我们这是净宗学院。净宗只有五经一论。六个讲堂够了。一个讲堂一种。喜欢学哪一部的进哪个讲堂。各个有成就。这个学院真正是个正统的教学。如果对大众讲。我们有大讲堂。自己平常修学用小讲堂。志同道合的几个人。对某部经论有兴趣；有兴趣就是过去生中有缘。这一生当中再加强。他就会结果。

　　佛法跟世间法不一样。世间法念多少年。考试及格。你就算毕业。你学到一点技术能力。佛法不是。佛法在净土宗。净宗修学的成就有上中下三等。下一等的。功夫成片；中等的。事一心不乱；上等的。理一心不乱。这三个等级统称一心不乱。净土宗的成绩是从这个地方讲的。你得一心。契入净宗的境界。你在这个地方得念佛三昧。真正尝到法味了。法喜充满。随着你的功夫。你的智能不断增长。其它法门逐渐也通了。通了的时候。你要不要学？功夫成片的时候。你是才得念佛三昧。功夫很浅。如果要学多了的话。可能你这一点小定功很容易失掉。到事一心不乱。算是稍稍有了把握。得定了。不太容易被外面境界所转。可以涉猎。真正进入理一心不乱。那就像龙树菩萨一样。释迦牟尼佛所讲的一切经。他三个月就完全通了。理一心不乱。这些菩萨给我们做的示现。真实教诲。怎样快速通达世出世间一切法？无过于修戒定慧。快捷方式！真实成就。

　　也许有同学要问我：你搜集这么多经论。放在这儿干什么？不但佛法。还有不少是世法。我搜集这么多东西不是我要看的。知道的人不多。少数。有几个人知道。现在是乱世。唯恐这些东西失传。古时候。你看北京房山石经你就知道了。古人唯恐这些东西失传。把它刻在石头上。埋在深山里面。希望后人有缘能够发现。传之于后世。那时候都在动乱的社会里。怕东西丧失。可是那个工程太大。多少人工作。时间差不多将近一千年。这一部完整的石刻的《大藏经》。我们看了非常感动。那个工程真是不亚于万里长城。你看古人对于文化保存、珍惜的用心。但是如果当地发生一个大地震。那全毁掉了。

　　最好的方法。现在印刷术进步。大量的印。全世界每个地方都有。这个世间无论怎么样动乱。这个法宝会丧失。总有地方保存。比那个石经还要可靠。所以我们。包括计划当中。我们印《大藏经》。因为有些本子有版权。有版权我们就没有办法用。早年台湾跟日本没有签版权的协议。台湾印刷厂曾经印了《大正藏》。我们附印。他印一千套。他来找我。我印四百套。他印六百套。好像印过两次。两次就是我们印了八百套。以后我们印《龙藏》。《龙藏》现在一千套出来了。明年还有一千套。这个明年就是今年。我们现在出来的是去年的。零四年的一千套。零五年有一千套。零七年有两千套。所以我们印四千套。加上过去这个八百套。我们自己印的是四千八百套。这当中。在我们没有印经之前。我们还买了几百套。那个多半都是赠送给大陆。大陆的多。在海外比较少。我们送了大概也有五、六百套。这是我们从赠送《藏经》。我们的总数超过五千套。能够放五千个地方。这我们心就安了。这个世间不管怎么样的动乱。总会有地方保存；这个地方也算是保存的一个处所。

　　所以你们喜欢看的。供养给你们去阅读。你们不看的。珍惜好好的保存。为后代着想。希望正法久住世间。我们自己修学最重要的是成就。学教。目标要定在大开圆解。学净土。一定要定在念佛三昧。念佛三昧就是一心不乱。这才算是真正成就。绝对不是广学多闻。这个诸位一定要知道。广学多闻对于自己没有真正的利益。

　　这首偈。清凉大师后面批注还有两句。「亦本识为田。名言为种」。这是第二个说法。《钞》里头我们念一念。「田喻业缘者」。这前面所说的。「即六地经云。业为田。识为种。无明所覆。爱水为润。见网增长。我慢溉灌。生名色芽」。我们读到这个地方。实在讲。这是讲六道众生。前面「田喻业缘。种子喻识种」。这个批注是注前面这一段的。「六地经」就是《华严经?六地品》。这在后面。我们还没读到。业比喻作田。识是种子。阿赖耶识里面含藏着业习种子。阿赖耶里面习气种子是因。现在造作这个业是缘。田是喻缘。因缘一合。它就会起现行。果报就现前。善就有善业。恶就有恶业。

　　《钞》里面说得更详细。「无明所覆」。覆是盖覆了真性。我们没法子见性。六道众生烦恼、习气做主宰。妄心做主。无明是妄心；真心就明了。明心见性。真心就是心性。是光明的。是没有染污的。是清净的。是具足无量智慧、德能、相好。我们今天自性、智慧、德能、相好统统不能现前。什么原因？无明盖了。把它障碍住。虽障碍住。要晓得。前面第二首偈我们读过。自性没有失掉。无明是什么东西？就是我们像镜子里面的影像一样。我们着了相。而把明镜忽略掉。没有想到本净。像我们看电视。整个注意力都注意到荧光幕的画面上。就没有注意到荧光幕。荧光幕如如不动。从来没有染污。真正清净；荧光幕比喻能现的心性。影像是所现的幻相。幻相的根是什么？幻相的根就是无明。

　　「爱水为润」。你看这里说个爱。说个见。说个我慢。这正是末那识。我执。四大烦恼常相随！我爱、我见、我慢。无明是什么？我痴。这里所讲的就是第七识末那。末那是染污。染污的相是什么？就这四种相。无明。愚痴！我痴；我爱；我见。我见就是我执。执着有个我；我慢。只要执着有我。我总比别人强。别人总不如我。我慢就生起来。儒家也知道。你看《礼记．曲礼》里头就讲「傲不可长」。就说明儒家晓得。我慢是与生俱来的烦恼。这不是现在学的。这四种东西都是与生俱来的。痴、爱、见、我慢。四大烦恼常相随。这就「生名色芽」。名色诸位能不能懂？名是精神。色是物质。就是我们这个身。为什么叫名色？他来投胎。投胎的时候。这是个胚胎。还没有长成人的形状。但是他是活的。这个胚胎是活的。他有精神。他有物质。就称之为名色。十二因缘里面讲的。名色就是来受胎。就是投胎。我们一般讲投胎。在母体里面。这时候不能叫他做胎儿。他还没有形成人的样子。所以称之为名色。名色是芽。刚刚生芽。

　　我们看大师下面的批注。「谓」。谓是假说、假设。「若不造业。识不成种」。所以种是什么？种是造业。你所造的。前面讲的。业有善、有恶、有无记。业总共讲的这三大类。只要你造作。业习就在阿赖耶里头落这个种子。种子不是物质。没有形相。每个众生。包括我们自己在内。无始劫以来。生生世世起心动念就造业；起一个善念。造的善业。起一个恶念。造的是恶业。要小心谨慎！只要造业。阿赖耶识里头就落种子。这个种子我们常常讲印象。决定是有。有这个印象。印象很淡薄的时候你忘掉。有可能。虽然你忘掉。它并没有消失。无意当中也会起现行。譬如人作梦。你为什么会作梦？梦中所现的那些境界。全是阿赖耶里面的习气。遇到缘起现行。那个时间比较短。我们现在得这个身体。这一生时间比较长。这个长我们一般讲相续相。而大乘教里面给我们说不是相续。是迁流。那说的意思说得更深。我们不太好懂。说相续我们容易接受。容易理解。

　　要紧是不造业。不造业可不容易。什么人不造业？法身菩萨。明心见性了。他不造业。六道凡夫造染业。四圣法界造净业。所以十法界里面都在造业。染净不相同。不造业的是一真法界。一真法界叫真净。十法界跟六道是相对的染净。这个道理我们懂。我们现在能不能不造业？不能。你能够不起心、不动念吗？起心动念就造业。为什么会起心动念？无量劫来的习气。想断断不了。这是为什么出不了轮回的第一个因素。佛教我们出六道轮回。先不要做恶业。不要造染业。你造善业、造净业。你就超越六道。超越六道在四圣法界。四圣法界里头没有苦报。为什么？他是善业。他是净业。所以他没有苦报。也就是说。苦苦、坏苦、行苦他都没有。可是他还要不断向上提升。把善业、净业也不去执着。不着相了。他就到一真法界去了。他就到极乐世界去了。

　　在这个地方我们要特别留意的。就是带业往生。真正在这一生当中。你看我们的善恶习气都没有办法断。那叫带业。带什么？带善恶习气。往生极乐世界。这个缘太难得太难得。彭际清居士讲「这是无量劫来。希有难逢的因缘」。我们遇到了。无量劫来希有难逢。这下碰到了。如果你能够认识。你能够抓紧。你这一生成就。这个成就比阿罗汉、比辟支佛、比十法界里面的菩萨高明太多！你从六道里面超越。不是超越六道。而且超越十法界。这个机会到哪里去找！你想想看。我们要不要彻底放下。一门深入长时熏修？

　　你要说。要多长的时间熏修？《弥陀经》上讲的。若一日到若七日。就能成功；还有例子。《净土圣贤录》、《往生传》里头有这个例子。由此可知。我们真正要想求生净土。有足够的时间。不迟。要把握住！所以有人来启请。希望我能够把《弥陀经》跟《大势至念佛圆通章》能够提早讲一遍。也就是说我们的《华严经》暂时停讲一、两个月。这一、两个月的时候讲一、两部净土经。也未尝不是好事情。尤其在现在这个环境当中。往生净土比什么都重要。可是往生净土有往生净土修学的方法。这一定要很正确。不能错会了。错会了怎么样？盲修瞎练。不能成就。有正确的修行方法。这个我可以考虑。现在时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2561.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1375的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1375；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10081.html。