净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1376

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1376

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 1998 11390 94 26 13362 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三七六卷）　　2005/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1376

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。宝首菩萨偈颂第三首看起：

　　【亦如田种子。各各不相知。自然能出生。业性亦如是。】

　　清凉大师在《疏钞》里面给我们说明的。这一首是「田种生芽」的比喻。田比喻业缘。种子比喻阿赖耶识里面含藏的习气。这个意思前面我们说过了。我们看他第二个意思。「亦本识为田。名言为种」。这一句《钞》里面有。我们看《钞》里面的开示。「今约本识含于种子能起现行」。我们从这里看。「故以本识为田。若初地中亦云。于三界田中。复生苦芽。则约当果生处。亦得名田。显义无方也」。我们今天从这个地方读起。

　　这是就阿赖耶识。阿赖耶识里面含的种子。种子遇到缘就起现行。种子没有形相。实在讲这些事情在我们日常生活当中。如果你要是心细你就能看得出来。譬如在顺境里面生欢喜心。遇到别人赞叹你。你欢喜心就生出来。人家赞叹那是缘。你那个欢喜心。就是喜怒哀乐爱恶欲。我们讲七情五欲。情欲是阿赖耶里面的习气。你仔细想想。阿赖耶的习气在哪里？你到遍身去找。找不到。就像《楞严经》一开头。释迦牟尼佛叫阿难。问阿难：心在哪里？他还真不错。还找了七个地方。我们恐怕找不到七个地方。

　　当年达摩祖师问慧可。慧可说他心不安。达摩祖师说：你把心拿来。我替你安。慧可回光返照。「觅心了不可得」。我找不到心在哪里。你想想。你那个喜怒哀乐爱恶欲在哪里？找不到。有没有？真有！外头要有缘。一引诱。它就生起来了；生起来的现象就是现行。你就表现出来。如果遇到逆缘。别人侮辱你。别人毁谤你。你马上瞋恚心就生起来。你瞋恚的习气在哪里？外面别人侮辱、毁谤。那都是缘。外缘。你阿赖耶里面的种子遇到缘就起现行。这很明显。岂不是识种遇缘起现行？就在我们日常生活当中。从早到晚不知道要起多少次；种子起现行。现行变成种子。种、习互相熏修。这个事情是个麻烦事。现行熏修又变成新的种子。种习熏修这是循环的现象。永远不会中断。这就是轮回的道理。

　　为什么会有六道轮回？轮回从哪来的？就从这儿来的。其实你要细心去观察。都不是真的。确实《般若经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。哪来的真的？真的应该可以找到。有个实体。没有！确实万法皆空。《金刚经》上讲得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。这就不是真实的；「如露亦如电」。这句是把真相说出来。露水跟闪电都是比喻时间很短促。用比喻。到底那个时间短促到什么样的程度。佛法常讲不可思议。短到什么？你没办法想象。你也说不出。因为你一句话才说出来。生灭的次数不知道有多少！诸位想想《仁王经》上的比喻。一弹指有六十剎那。一剎那九百生灭。我们说一句话。那弹多少次的指了。你说有多少个生灭！佛这是方便说。我们就随着佛的方便说。我们这一句话。弹多少次指？总是百千万的生灭。这就是用《仁王经》上这个例子。这方便说。

　　所以实在讲。佛「不可思议」这一句是真实语。这里面还有更深的意思。你果然到不思不议。真相你就明了；正因为我们有思有议。思跟议断不掉。就是妄念不断。前念才灭后念又生。速度之快。几乎是生灭同时。佛以本识比喻作田。遇到缘果报就生起。我们喜怒哀乐都是果报。从这个地方诸位细心去体会。只要细心。佛给我们所说的业果甚深你不难体会到。所以『业性亦如是』。

　　『各各不相知』。前面讲得很多。为什么？它没有自性。业因没有自性。业缘也没有自性。所现的果也没有自性。『自然能出生』。叫法尔如是。我们也曾经遇到。同样的缘。果不相同。果什么？譬如欢喜。欢喜有程度上的不相同。瞋恚也有程度上不相同。有人比较淡薄。甚至于有人如如不动。到如如不动。所谓是八风吹不动。这个境界里头也有功夫浅深不同。不能一概而论。所以他这底下有一句「显义无方」。业性法

释迦牟尼佛教讲经

尔如是。本来就是这个样子的。现在我们再看第四首偈：

　　【又如巧幻师。在彼四衢道。示现众色相。业性亦如是。】

　　『巧幻师』就是我们现在所讲的魔术师。变魔术的。他在什么地方？他在十字街头。十字街头是最热闹的场所。他在这个地方变戏法；『示现众色相』就是变戏法。用这个比喻『业性亦如是』。我们看清凉大师批注里。「幻师现幻喻」。幻师就是魔术师。现幻就是变魔术。用这个比喻。比喻什么？比喻「所生」。我们知道魔术变出来的那些东西都不是真的。都是假的。他的手法很快。让你看不出是假的。上次浙江来的他们这些杂技团。到我们图文巴来表演。庆祝这个小城建城一百周年纪念。我们看其中有个变魔术的。年纪很轻。我听说才十六岁。你看他变扑克牌。手上没有。他的手一摸就一张出来。我们有同修问。他一张一张牌出。出了很多。下台之后问他。你身上到底有多少？十副。但是你看不出来。就好像他在空中转一下。手上就拿到一张。用这个来做比喻。他比喻所生。就是他变出来的东西。所生。

　　「若幻色喻报」。幻色比喻果报。「则幻师喻业」。幻师是什么？能变。幻色是所变；如果把所变我们比喻作果报。那能变呢？能变就是业。若把幻色比喻作业。「则幻师喻业因。以业亦缘生。同报无体。而幻相不亡」。不亡就是不无。幻相有。这个色相有；虽有。它不是真的。「当体即空。了不可得」。佛在经上这句话重要。十法界依正庄严。当体即空。了不可得。所以你看这个比喻。怎么比喻它都行。

　　在这个地方我们要留意的。我们现前的果报。果报虽然是了不可得。当体即空。了不可得。可是我们有严重的错觉。以为它是真的。以为可得。以为可以拥有。其实这全是错觉。连我们的身体。现在我们大乘念的多了。知道我们身体这个色相。剎那生灭。了不可得。身是报。讲果报的时候这是最贴切的。环境是果报。那还其次。最贴切是我们这个身。身最重要的是健康。身说实在话。你本来是健康的。为什么会有疾病？为什么会有疼痛？这都属于果报。果必有因。世间人讲的因讲得很浅。佛法讲因就讲得很深。一般人很难理解。佛说真因是你的意念。你念念都随顺法性。与法性相应。你的身体健康长寿。什么病都没有。现在我们听这些话。我们能接受。大乘教听多了。我们能接受。我们了解佛讲的真实义。

　　由此可知。身体健康状况是从你意念里面生的。为什么？你的意念。念念这身体每个器官、每个细胞都受你意念的影响。虽然「各各不相知」。它影响。它互相有影响。这个在试验当中能证明。水的试验我们懂。我们知道了。看到了；我们还看到这些小朋友们。小学生。用插在花瓶里面的花。同在一个花树里面采下来的花。插在两个不同的花瓶。同样给它加水。一个瓶你用爱心对待它。另外一瓶。你用瞋恚、不欢喜的心对待它。三天之后。爱它的这瓶花还很新鲜。没有凋谢。不喜欢的那瓶花已经枯萎。已经凋谢了。试验了很多次。不是一次。真的发现花懂得人的意思。人跟花。花跟花。各各不相知。「业性亦如是」。

　　用水果、用米饭、用馒头。我都看到这些报告。试验的报告。确实证明这些物质懂得人的意思。你从这个试验当中你就要有觉悟。觉悟什么？我们身体每个器官、每个细胞。包括全身这些骨骼、毛发。你有没有发现到。就像我们对外面境界一样的果报现前。所以你要身体好。你要健康长寿。你不要衰老。有没有法子？有！我们做得不够彻底。要是真正做到。百分之百做到。我常常想。我在讲经的时候讲过。你多少岁学佛就永远保持那个年龄。我二十六岁学佛。学了五十多年。现在还是二十六岁。行不行？行！你能够把心的念头纯善。心善、念头善、行为善。后面佛有句话很重要。「不容毫分不善夹杂」。那你就永远年轻。为什么？你所有身体的细胞、器官永远保持最完美。它有道理在。不是胡说的。确实能够做得到。

　　我们虽然这样做。但是夹杂的杂念还很多。我们现在虽然是在那里学。这么多年了。懂得这个道理。认真努力在学习。可是依然有不善夹杂。依然有不净夹杂。虽然比起一般那个不修的人稍微好一点。可是要依佛法标准来讲。我们还差很远。真的。我们能够保持身体健康状况。保持到三十岁的时候。那你就学得不错；保持到四十岁的时候。还可以。像我这八十岁的人。如果能保持到四十岁。保持到三十岁。这个分数就打得很高了。而八十岁我们今天能保持多少？大概保持到六、七十岁。这分数就很低了。还得认真努力。

　　怎么修？就是不容毫分不善夹杂。确实我们这一生没有恶念。对一切人事物没有恶念。没有恶言。也没有恶行。但是做的功夫不纯。还夹杂着些妄想。这个东西去不掉。譬如我们刚才举的例子。别人赞叹。我们有没有欢喜心？有。不过比一般人轻；别人毁谤、侮辱我。我们有没有瞋恚？也有。很轻。度数很轻。时间很短。几分钟就没有了。就恢复到平静。可是这几分钟不行。还是夹杂。功夫就在这里看。你看没有学佛之前。人家骂我一句。要生气气好几天都不能平复。什么时候人家提到。想起来。那个瞋恚又现前。学佛之后。功夫算是不错了。淡薄多了。喜怒哀乐这个烦恼习气遇到现行非常淡薄。而且时间很短促。这是什么？这还是凡夫。要真的不动。就超凡入圣。功夫在这个地方练。功夫在这个地方检查。你到底是真的还是假的。

　　这就是《十善业道经》里面。佛教给我们的「观察善法」。不要观察外面。观察自己。自己的功夫到什么样的等级？是不是年年在提升。月月在提升？天天在提升。我们不敢说。我现在的程度可以体会到每个星期在提升。所以有法喜。这就是夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。常生欢喜心。这个欢喜心是最好的营养。我们身心健康得自于欢喜心；不能有忧虑。不能有烦恼。更不能有怨恨。怨恨是最糟糕的。以后如果你们有机会碰到江本胜。你就把这些东西写一写。叫他做水试验。看看那个图案。欢喜、怨恨。严重的怨恨、轻微的怨恨。非常欢喜、一般的欢喜。去试验看。图案一定不一样。这些什么？这些时时刻刻与我们身心健康有密切关系。

　　所以懂得之后。对一切人欢喜。不能说这个人我讨厌他。那个人我不喜欢他。那个人并没有伤害。而是自己伤害太大了。不喜欢别人就是不喜欢自己。讨厌别人就是讨厌自己。我们全身的细胞呈现出很不好看的样子、形相；别人受伤害很轻微。我常常讲三分。我们自己受伤害七分。不成比例。我们用欢喜心赞叹别人、恭敬别人、爱护别人。别人得到的三分。我们自己得到的受用七分。自己的受用。讲个最粗俗的话。养生。真的这是养生之道。这也是业果甚深。

　　所以从这个经文里面。我们细心去观察、思惟。引申很多的意思。这些理我们明白之后。对我们利益太大了。佛法学了。你就得受用。跟世间那些学术不一样。为什么？那些学术你学了之后。未必能得受用。或者你在社会上工作能够用得上。遇到有这个机会你才能用上。遇不到这种机会。你所学非所用；佛法不然。佛法学了马上就管用。所以我称佛法叫实学。实实在在的学问。实实在在的学术。学了立刻就用上。

　　它的落实。你们诸位想想。是不是《弟子规》？是不是《十善业》？在佛法。千经万论。一切诸佛自行化他。全落在《十善业》。孔孟之道。我们今天谈起来的。大家都晓得四书五经、《十三经》。如果把范围扩大。《四库全书》里头的「经史子集」。你说哪一条不落实到《弟子规》？所以这称之为经。经实在讲就是实学。真实的学问。实实在在的学问。我们今天要怎样修学？标本兼治。这是最上乘的方法。治标用什么？用《弟子规》、《十善业》；治本用什么？治本用《华严经》。用大乘经论。标本兼治。大乘经论里面告诉我们真理。给我们讲诸法实相。这些实相统统是日常生活。是处事待人接物。那么我们同时学《弟子规》。学《十善业》。标本兼治。这进步得快。

　　我们现在同学们年龄都不小了。我看我们道场最小的年龄也有二、三十岁。多半都是中年人。四、五十岁的同修占大多数。少年时候没有人教。所以圣贤学术的根基我们没有。这是这么多年来。无论是学儒、学佛没有成就的原因在此地。我们把原因找到了。我们能体会到了。能信能解。这不错。那我们就一定要发心从头学起。补救扎根的教育。所以特别重视《弟子规》跟《十善业道》。没有这个基本。三皈、五戒全落空。往上那就不必说了。比丘戒、菩萨戒。哪有这回事？我们受三皈、五戒。形式！真的是有名无实。

　　如果是把《弟子规》跟《十善业道》你真做到了。你那个三皈、五戒名副其实。你接受三皈。确实从今之后。你所行的是菩萨道。成佛之道。起心动念都不离这个航道。你在道上精进。确确实实在日常生活当中对一切人事物。觉而不迷、正而不邪、净而不染。你真的是在受持三皈依。受是我们真的接受。接受过来；持是保持而不失掉。这是受持。自然具足众戒。我没有去受这个形式也具足。为什么？定共戒。道共戒。

　　佛家讲戒有三大类。形式上是律仪戒。你的清净心现前。你怎么会犯过失？不受。不受但是我决定没有犯；没有受。没有受我善法都做了。诸恶莫作。众善奉行。诸位想想这两句话。佛法戒有两大类。一类是禁止。对于恶的决定不能做。禁止；另外一个对于是善的。善的是劝你一定要做。所以止持、作持这两大类。大小乘统统都有。有止。禁止的。有一定要做的。你不做就犯戒。恶要禁止。诸恶莫作。善要奉行。一定要做。不能说不做。不做犯戒。菩萨戒里面多半都是作持。一定要做的。不做就犯戒。

　　譬如我们听经。听经是好事。菩萨戒里头。你受了菩萨戒。讲经的道场距离你这个地方四十里这么远的距离。你要去听；超越四十里。可以不必。路太长了。四十里之内的。你要不去听经。你就犯了菩萨戒。你就犯戒。这是作持。叫你要做。所以诸恶莫作。众善奉行。虽然没有受这个形式的戒。你的戒已经具足。所以有道共戒。有定共戒。慧开了之后。那更不必说了。实在讲。智慧开了也称之为道。止持、作持统统具足。统统不犯。这就与自性的性德相应。世出世法都不例外。儒家教的五伦、五常、八德。与性德完全相应。所以它那个不是人发明的。不是哪个创造的。不是。业性本来如是！大乘教佛常讲法尔如是。这才是事实真相。所以。我们要通达这个道理。要明白这个道理。细说。真的。大乘教里头讲得非常微细。讲得非常详尽。

　　我们也看到有不少没有念过书、不认识字。他对于佛法三宝恭敬。出自于真诚心。真诚心就是菩提心。遇到善友劝他念佛求生西方。他真的往生。走的时候瑞相希有。有人问我。这是怎么个讲法？不认识字。一生没有读过经。这桩事情佛在经上都讲过。首先要了解因果通三世。这个人的善根很深厚。善根是过去生中培的。他在过去多生多劫一定修过净土法门。阿赖耶里面净业的种子力量很强！在这一生当中遇到善友劝他。他马上就相信。他一点都不怀疑。对三宝那么样的恭敬。只有这一生他没有念过书。那是另外有业报。业因、业缘、果报都非常复杂。不是那么简单的。

　　每个人在一生当中。甚至于这一天当中。无量因缘！一天当中所示现的也是无量的果报。你看我们前念灭后念生。那何尝不是果报？念头剎那不住。起心动念无不是业。业里面有善、有恶。一般凡夫没有人教导他。总是恶多善少。这是一定的。特别是现前这个环境。现在这个社会环境。一般人最容易接受染污的是电视。你打开电视。你就会受它的影响。你就受它染污。那么电视播放的内容。是伦理道德。还是暴力色情。杀盗淫妄？你天天看这个东西。你怎么会不受污染？

　　我们也是得三宝加持。也都是从来没有想到过的。陈彩琼居士搞了个华藏卫视。我们讲经的节目二十四小时不中断的在电视传播。这都是我们想象不到的事情。这个电视频道要跟所有频道相比。大概这个频道是净土。夹不夹杂？有夹杂。夹杂什么？我跟陈居士讲。你的银行存款的号码我看常常出现。出现的频率太多了。这是什么？这是染污。这就是夹杂不善。如果能把这个东西去掉。那善了。当然维持这个电视频道是要靠大家来帮助。你的银行存户号码一天播个两、三次就好了。频率不能太多。两、三次是有必要。人家想帮助你。要知道怎么个帮助法。那才能做到尽善尽美。我这些话告诉过她。她说：不行！很多人打电话。他们找不到。看不到。实在讲不见得。真正看。他要连续看个几个小时的话。一定可以能够看到。因为一天二十四小时在播讲。所以无论在哪一方面。都要能做到不容毫分不善夹杂。这才尽善尽美。好。现在时间到了

佛教讲经法师电话号码

。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　第四首偈。末后清凉大师在《钞》里面有个小注。我们把它念一念。就是「四衢」。对于「四衢道」的解释。

　　「四衢喻四识住者」。他是举《瑜伽师地论》。「八十四」就是八十四卷。《瑜伽师地论》有一百卷。在第八十四卷。「色受想行四蕴。是识蕴所住」。这个我们要说一说。我们的身体。佛给我们讲五蕴身。五蕴就是色、受、想、行、识。

　　色是物质。色身。色身是四大。地、水、火、风这个四大是色所现的形相。我们要用现代的话来说。色就是物质。受、想、行是精神。所以这个人身是物质跟精神相结合的一个形色。地水火风是讲物质的现象。地代表它是个固体。是我们能够看得见的。能够接触得到的。这是地大。物质就是现在科学家所讲的粒子。是物质里面最小的单位。虽然很小。在高倍的显微镜之下还是可以看到。水大。水是湿度。它虽然很小。它有湿度。火大。它有温度。风大。它是动的。它不是静止的。它有相当的速度。它在运动。所有物质统统都是动的。没有静止的。这是佛法里头说的。用这四个字来代表这个物质的性质。

　　现在科学家讲。这个基本的。最小的物质它带电。带阴电、带阳电。阴电就是水大。阳电就是火大；也知道它是动的。从来没有发现过是静止的。没有静止。全部都是动的。跟佛所说的一样。物质的现象。物质从哪里来的？现在科学家也发现了。无中生有。那个无是什么？无是性。就是此地讲的「业性」。业性不是物质。能生物质。法相宗讲到阿赖耶就讲得很详细。阿赖耶的体是自证分。是体。它不是物质。它也不是精神。精神在佛法里面讲心法。物质称为色法。色、心二法。现在哲学里面有讲唯物。唯物就是偏重在色法。有讲唯心。唯心偏重在心法。心跟物是一不是二。同源。都是从自证分里面变现出来的；但一个是物质。一个是非物质。它存在就是受想行识。

　　在此地特别是着重在受、想、行。因为这种现象。精神的现象。非常明显。精神现象现在哪里？依旧现在色法上。离开了色法。它就没有办法显现。所以色法是受想行的增上缘。帮助它显示出来。「受」是感受。「想」是思惟。「行」是它不间断。它也不住。它也不间断。所以用个「行」来做比喻。行是迁流的意思。再说得通俗一点。有相续的意思。说相续没有说迁流好。念念不住。「识」。识在哪里？识就在前面这四蕴里面。我们讲阿赖耶。阿赖耶在哪里？色是阿赖耶现的。所有一切物质现象是阿赖耶的相分。受、想、行是阿赖耶的见分。我们讲心法。是阿赖耶变现出来的。物质、精神。色、心都是阿赖耶变现出来的。阿赖耶是它们的体。能变。我们知道能现。能现是自性。是心性。心能现。识能变。能所。能变跟所变。能现跟所现。永远不能分离。是一不是二。

　　我们懂得这个道理。江本胜博士的水试验我们就明了。我们比他还清楚。他发现这个现象。就是说他知其当然。不知其所以然。为什么会有这个现象。搞不懂。譬如水。为什么它会听？为什么它会看？为什么它能懂人的意思？这个现象非常明显。示现过十几万次。试验出来。真的证明它有见闻觉知。但是不知道这个见闻觉知究竟是什么回事情。「唯识」就讲到了。能现的本性。能变的本识（阿赖耶识）。它具足见闻觉知。具足色声香味。它能现。它能变。能现、能变的有见闻觉知。有色声香味。那么它所现、所变的心跟色怎么不具足。当然具足。

　　所以我们在一切物质里头。哪怕最小的。原子、电子、粒子。这是我跟江本博士谈过。我说不完全是水。所有一切物质统统都有。只是我们现在还没有办法用科学的方法测验出来。到什么时候你看到原子、看到电子、看到粒子里头都有见闻觉知。它都能看。都能听。都能懂得人的意思。产生种种不同的变化。那个不同变化就是像水结晶一样。它结晶不相同。它会产生这种现象。识就是性识。性识就在这里头。精神里头有。物质里头有。精神里面。我们细心去体会、去观察。能看见；物质里面。现在科学用这些工具把它探测出来。从这个地方我们就肯定。整个宇宙。用现在的话来说。是有机体。它不是死的。整个宇宙是活的。

　　我从前看到一个好像是美国红番有这么一个预言。这是古老的预言。他们说「地球是活的」。有这么一句话。跟我们在佛经上体会的意思相同。地球上所有一切物质都是活的。精神、物质统统活的。为什么？任何物质都有见闻觉知。它的见闻觉知跟色声香味随着环境起变化。在环境里头。最重要的环境是动物。动物造业。而造业最多的、最严重的无过于人道。人道造业多。造业重。我们明了这个道理之后。就晓得自己应该怎样做人。学了之后。做人应该要学道。这个道就是自然的法则。自然的规律。这叫做恒顺自然的规律。恒顺自然的法则。这就对了。诸佛菩萨、声闻、缘觉。乃至于世间这些圣贤。都懂这个道理。也都认真去做。

　　他们懂得的浅深不一样。他们所做的也各各不相同。但是可以说都得善利。没有灾害。孔夫子用什么方法趋吉避凶？趋吉避凶是每个人都希求的。夫子用什么方法？夫子用修己。真的「壹是以修身为本」。你看《大学》所讲的。「格物、致知、诚意、正心、修身」。你要用这个方法。什么样灾难都没有。什么道理？道理就是此地所讲的。你的心善。你的思想善。你的行为善。这个善念、善行使你自己身体完全跟大自然相应。大自然纯善。没有恶。纯善。那个善不是善恶的善。善恶两边都没有才是纯善。中道第一义！有善有恶。善恶是相对的。相对的不是真善。真善是善恶两边都没有。都离了。这才是大自然。

　　大乘教里面讲的善是这个意思。不是善恶的善。善恶的善是十法界里面的。六道里头的。那个不能超越六道；善恶两边都放下才超越六道轮回。四圣法界呢？四圣法界是净。六道是染。四圣是净。那个净就跟六道里头讲善一样是相对的。必须染净也统统放下了。他就出离十法界。所以一真法界纯净纯善。相对的没有了。对立没有了。染净是一对。善恶是一对。一对就是二法。六祖惠能大师讲「二法不是佛法。佛法是不二法」。所以佛法里头没有对立。

　　这个道理很深。我们如果真正懂得这个道理。我们要学。就在日常生活当中学。学什么？学不对立。我们跟一切人往来。一切人、一切事、一切物。学不对立。不对立就是平等。平等心就是佛心。有对立。错了！自性里头没有对立的。这个道理不可以不懂。从这上下手那真叫极高明。儒家说「极高明而道中庸」。我讲经也常常说。我们怎样把自己内心跟一切人事物的对立化解掉？知道遍法界虚空界是一体。一里面就没有对立。二才有对立。所以。自性里头没有对立、没有矛盾、没有冲突。整个宇宙是和谐的。就好像我们整个身体。五脏六腑。眼耳鼻舌身。和谐的。没有矛盾。没有对立；如果有对立。有矛盾。生病了。病就来了。

　　确实是一。眼耳鼻舌身是一。唯识里面讲到六识。眼耳鼻舌身意。是一不是二。从这个小宇宙里面你去体会。体会到整个大宇宙亦复如是。大宇宙里头也是一。没有二。文殊菩萨在「十甚深」里面问这个意思。十首菩萨给我们解答。这一问一答让我们在此地悟入。这真的明白了。为什么？法性是一。事相是无量无边。无量无边还是一。正所谓是「以金作

佛教净空法师讲经能不能听

器。器器皆金」。金比喻性是一。相是无量无边。而且千变万化。这个性（能现的性）永恒不变。无时无处而不在。它是体。现在科学家说能量。它是能。能现能变。它是真的；所现所变都是幻相。不是真的。所以说「无所有。毕竟空。不可得」。这都是讲所现所变。这才叫做事实真相。

　　通达事实真相的人妄念才能够放下。才能够远离。为什么放不下？不知道事实真相。以为这些色相是真的。以为有我。以为我可以控制。以为我可以占有。我可以拥有。这个念头就是迷惑；迷惑之后他就造业。造业之后就有业果。就有果报。我们今天这个六道里头。三途苦报。出不了六道。很麻烦！想想我们这一生。起心动念都是造业。言语造作。我们造的是善业多。还是恶业多？善业多。感三善道的果报。恶业多。感三恶道的果报。决定出不了六道轮回；要想出六道轮回。我们就不造业了。不造业。诸位不能把这个话听错。不造恶业。要不要造善业？善业也不要造。善业要造。造怎么样？不着相。不着相就叫净业。断恶修善都不着相。都是属于功德。断一切恶。修一切善。

　　念佛往生也要这样修法。与极乐世界那个环境才相应。极乐称为净土。大乘经教里头佛常说「心净则佛土净」。所以称为净土。净土有四土三辈九品。随着我们的功夫高下你去处不一样。不过西方弥陀净土很特别。它的四土是同在一起。所以一生一切生。这比什么都殊胜！十方世界诸佛剎土里头没有的。唯独极乐世界有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛「佛中之王。光中极尊」。实在讲。佛佛道同。佛是平等的。哪里会有高下？所不同的。佛的事业可不一样。为什么说事业不一样？事业是各人在因地里头愿力不相同。这就属于因跟果的关系。所以说万法皆空。因果不空。

　　我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛的本事。就是他修因证果的这些事情。这段历史我们看到了。他发的愿跟别人真的不相同。四十八愿。成佛之后。这四十八愿愿愿都兑现。我们要想到极乐世界去。最重要的是要跟阿弥陀佛同一个愿望。所谓志同道合。他自然就相应了。佛祖告诉我们。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。这是大乘法的教理。那么四十八愿。一愿就是四十八愿。四十八愿就是一愿。这个理你要懂。四十八愿任何一愿都圆圆满满的含摄其它的四十七愿。少一愿。这个愿就不圆满。

　　所以古人有「本愿念佛」。他能成功。为什么？他那一愿里面就含摄其它四十七愿。所以他能成功；不是说只要这一愿。其它四十七愿都不要了。那你决定不能往生。诸佛菩萨没这个说法。你可不能误会。四十八愿哪一愿重要？愿愿都重要。愿愿都不可思议；为什么要说十八愿？十八愿是专门对我们人道凡夫的。特别慈悲勉励

汉传佛教讲经交流会的意义

我们。即使你这一生当中。你都没有机会闻到佛法。没有机会遇到净宗法门。临命终时有人劝你念佛求生净土。你能信、能愿、能忏悔、能行。真的能往生。是这么个意思。而且能往生也不是普通人。是过去生中善根深厚。临终有善友提示。那个善根发现了；过去生中善根福德因缘少。不能往生。这一句经文要牢牢记住。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你就晓得。任何一个人真正能往生的。都是善根福德因缘具足。就是多善根、多福德、多因缘。他具足。

　　所以善根福德因缘不是这一生修的。过去生中生生世世都在修。可不能误会。我们每个人、每个同学过去生中必定修过这个法门。如果没有修过这个法门。你怎么一听就欢喜？证明你过去生中修过。你看你把这个法门介绍给别人。他相不相信？他不相信。他不接受。不接受。不要放弃。常常劝他。这就是什么？他有善根。他善根比较浅一点。不是那么深厚。你慢慢的去诱导他。多次诱导他。他渐渐相信了。

　　我们就是这种人。不是人家一次、两次介绍就相信了。李老师把这个法门介绍给我相当不容易。为什么？烦恼习气太重。盖住了善根。烦恼障跟所知障严重的把它盖住。真的是有善根。就是发不出来。我在讲经的时候跟诸位同学报告过。我对于净宗完全接受。一丝毫没有疑惑。是在什么时候？讲《华严经》当中。那时候《八十》、《四十》一起讲。一个星期讲三次。两次讲《八十》。一次讲《四十》。讲到大概是三分之一的样子。比现在这里讲得多。讲到「十回向品」。我有一天突然想起来。善财童子学什么法门？这是文殊菩萨得意的学生。你看讲经讲那么长的时间。这个疑问都没提起来。偶然之间想到这个问题。仔细再把这个经一看。文殊、普贤统统都求生净土。

　　因为这个经文在后面。没讲到。所以想到这个问题就翻经。把《四十华严》好好念一遍。在三十九卷。《四十华严》三十九卷。文殊、普贤发愿往生净土。那善财是文殊得意的门生。入室的弟子。文殊菩萨传他什么法？肯定跟普贤菩萨一样。十大愿王导归极乐。再细细把这个经仔细看一下。一点都没错。你看他出来参访。头一个德云比丘。《四十华严》是吉祥云比丘。教他什么？念佛法门。吉祥云比丘本身修般舟三昧。再看最后。最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。一前一后。这恍然大悟！原来《华严》是怎么成就？念阿弥陀佛。求生净土成就的。五十三参才晓得那就是日常生活。你每天从早到晚你所接触的一切人事物。佛非常善巧。把这个社会归纳为五十三类。这个五十三类就是代表我们现实的社会。你看这个社会上。男女老少。各行各业。一个念佛人不是不接触。统统接触。接触怎么样？接触增长智能。增长戒定慧三学。不染；我统统明了。增长智能；我心里如如不动。增长定力；我不被你污染。我依教奉行。增长戒的力量。

　　这一句佛号具足戒定慧三学。我们六根接触外面六尘境界。才起心动念。「南无阿弥陀佛」。岂不是宗门里面所说的「不怕念起。只怕觉迟」。我们这个觉就是归到阿弥陀佛。就是觉。顺境不生贪爱。逆境不生瞋恚。统统生阿弥陀佛。你看。妙极了！这是我在《华严经》里头体会到的。这样子对净土死心塌地。这是什么？这是善根发现。障碍排除了。才晓得过去那个障碍之深。我要不是《楞严》。不是《华严》的话。那个善根被烦恼、所知压着。很不容易现前。特别是所知障。

　　所以李老师教我。我对于净宗不反对。从前排斥。总认为净土念佛是老太婆们学的。不是知识分子学的。自己把自己看得很高。贡高我慢。错误！从这些地方看。人人都有念佛的善根。看用什么方法把它引发出来。那个善根引发出来。它就起作用。就产生力量。诸佛菩萨、祖师大德他们的智慧、神通高明。无论什么样的人接触他。他都会把你的善根引发。你们看周利盘陀伽。周利盘陀伽的业障、习气、烦恼太重了！过去生中吝法。造成这么样严重障碍。记性失掉。现在讲这个人没有记忆。随说随忘。这样严重的毛病。释迦牟尼佛有办法治他。佛有善巧方便。把他过去世的善根引发出来。他证阿罗汉果。

　　佛给他讲。他善根不多。无量劫之前。当然这些声闻、缘觉看不到。声闻、缘觉能看五百世。周利盘陀伽五百世没有种过善根。没有接触到佛法。所以大家都不相信他。他怎么能学佛？释迦牟尼佛说。无量劫前他是个樵夫。砍柴的。在山上遇到老虎。他爬到树上去。念了一声「南无佛」。释迦牟尼佛说。就是这一句「南无佛」这个善根。今天遇到释迦世尊。说出这桩公案。现在人讲说出这个故事。他为什么会这么愚痴？过去生中他是三藏法师。讲经说法留一手。吝法。怕别人超过他。嫉妒心很重。他所知道的不肯完全说出来。总要留一些。怕别人超过他。这个罪过感得愚痴果报。所以嫉妒麻烦大了。你看你嫉妒人。那个人没有受什么伤害。自己可毁了自己。生生世世愚痴。五百世没有善根。记忆力完全丧失。你要不遇到释迦牟尼佛。没有人能度他。这是说什么？他跟佛还是有缘。佛帮助他。把他的善根引发出来。善根一引发出来。人就开悟了。

　　从这个例子我们就晓得。我们要肯定人性本善。人人都有深厚的善根、福德、因缘。只是被你的烦恼障、所知障障碍住了。我们也要用方法来帮助他。当然我们智慧、能力比不上佛。但是只要能尽心尽力去协助他。都是好事。我们的善意是圆满的。只是我们的智慧、能力有限。古人所谓「心有余而力不足」。这个对自、对他也能过得去。总是尽心尽力去帮助他。帮助的方法。当然帮助人要知道。最重要的是帮助他破迷开悟。真正帮助一个人破迷开悟。最重要的是怎样引导他好学。只要真正好学。他就会真得利益。没有大悟。他总有小悟。积小悟就成大悟。积大悟就成彻悟。所以学习的环境很重要。要帮助他。

　　修学在现在这个时代真的是很苦。没有修学的环境。你也很不容易遇到善知识。善知识有的时候也未必能帮得上你的忙；在教导上能帮忙。有的时候在环境上没有法子帮你忙。为什么？没有佛那么大的福报。这个善知识与过去、今生他所修的有密切关系。我们学佛学了这么多年。学了半个世纪多。总有一点体会。我们今天这点福报从哪里来的？这一生接受章嘉大师的教诲。修三种布施。财布施、法布施、无畏布施。对于经典里面的教诲深信不疑。依教奉行。

　　现在是智慧、福报现前。现到能够心想事成。这可不是容易事情。为什么会有这个现象？我们的修德跟性德通。就有这个现象出现。这个通。李老师教的「至诚感通」。对人、对事、对物。对诸佛的教诲。真诚到极处。使修德跟性德通了。我们今天所现的这个福慧。多分是修德。少分是性德露了那么一点。性德要是露得很多。我们今天得大自在了。真正的

2014佛教讲经交流会

是心想事成。有求必应。佛氏门中没有求不到的。真诚。我是体会到这一点。性修不二。这是佛经上讲的。这也给我们很大的鼓励。既然性修不二。我们的修德一定能把性德引发出来。

　　同时。在这个地方我们也体会到人性本善。人性本善就是人人都可以得度。你不可以轻慢任何一个人。你看像释迦牟尼佛给我们示现的。周利盘陀伽都不能够轻视。为什么？一切众生皆有佛性。儒家讲的「人之初。性本善」。所以他有佛性。他有本善。我们不要在意他的不善。不要在意这些。我们要很在意他的本善。用我们自己的智慧、善巧方便帮助他省悟过来。觉悟过来。使他从不善回归到本善。从迷失本性回过头来悟入自性。这个功德就圆满了。这点比什么都重要。我们真的是得来很不容易。多少年来在大乘经教里头体会到这些意思。增长我们信心。我们自己修学、开悟、证果的信心。往生的信心。也增长我们帮助一切众生的信心。自行化他。好。今天时候到了。我们就讲到此地。

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