净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1377

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1377

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 1766 10071 83 23 11814 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三七七卷）　　2005/3/28　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1377

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。宝首菩萨偈颂第五首看起：

　　【如机关木人。能出种种声。彼无我非我。业性亦如是。】

　　这一首是用（古时候常见。现在比较少见了）木偶戏。『机关木人』。木偶戏。在抗战期间那个时代。我住在福建。福建这些木偶戏很多。民间各种庆典的节日。迎神赛会。还有富有的人家婚礼或者是作寿。都常常邀请戏班在家里堂屋里面演木偶戏。我们小时候看得很多。也叫傀儡戏。它能出声。出声完全是机械。这个木人『无我』也无『非我』。我与非我都说不上。它是人制作的。是一种娱乐。可是娱乐里头也有教育。它演作的人大概只要一、两个人就够。也扮演像戏剧里面的一些人物故事。小朋友是非常欢喜。佛用这个做比喻。由此可知。这种戏剧玩具从古老的时代就有。佛讲经是三千年前。一定当时社会里面这是很常见的。所以举这个比喻。我们很容易体会得到。『业性亦如是』。

　　我们看清凉大师的《疏》。「机关出声。喻无造受者」。这个声不是它自己造的。也没有受者。为什么？「机关缘造」。众缘具足。这个东西现行了。你懂得这个道理。我们这个世间所有一切法。特别是近代的科学技术。缘造的。众缘和合而成就的。科学技术有给人带来一些利益。可是也有能够毁坏。所谓是大杀伤力的武器。像核武。这类科技是给人类带来灾难。非常可怕。我们到日本去旅游。一定会去看看长崎、广岛。这是二战结束之前被核武炸过的地方。那时候核武是刚刚发展出来。威力很小。相当于二十万吨黄色炸药；现在核弹的威力大概是广岛那个时代的百倍、千倍。那个时候这一颗炸弹下来所炸到的面积。大概是三公里的样子。这么大的一个面积。现在就很难想象了。我们看长崎、广岛的数据。那时候炸弹下来之后。死亡的人数是八万多人。以后因辐射而伤亡的十几万人。所以这个科技的发展是给人类带来灾害。

　　现在全世界拥有核武的国家不少。科学家估计。所有拥有核武的这些原子弹、核弹超过十万枚。可以毁灭这个地球至少可以毁灭两百次。你说这个多么可怕。所以西方宗教讲世界末日。大家有意无意都会想到。第三次世界大战大概是核武战争。那就是世界毁灭。也就是世界末日。这种看法也不无道理。世界末日实在讲有许多种的讲法。而我们所感觉到。这末日现象已经明显的爆发了。什么叫世界末日？伦理道德没有了。这就是世界末日。东方人失去了伦理道德的教育。西方人失去了宗教神圣的教育。诸位想想看。这个世界会变成什么世界？人与人之间只有利害、欲望。没有恩德、情义。真的像古人所讲的。父不父。子不子。君不君。臣不臣。

　　佛经里面讲到。没有讲末日。讲劫数。佛说我们现在是生在减劫。减劫就是一百年减一岁。平均年龄一百年减一岁。释迦牟尼佛在世的时候。人寿平均是一百岁。一百年减一岁。释迦牟尼佛现在离我们已经三千年。那就减了三十岁。现在平均年龄是七十岁。佛说人寿命一年一年减。福报就（现在讲世纪。一世纪刚刚好是一百年）一个世纪比一个世纪要差。现在实在讲。一般人没有感觉到。认为科学技术日新月异。不断的在进步。怎么会比古人差？如果从生活质量上来说。比古人差多了。古人在一生当中。有恩、有德。有情、有义。有伦理、有道德。生活得非常充实、快乐。有意义。有价值。今天纵然你有很高的地位。你有很大的财富。问一问。你的生活快乐不快乐？人活在世间没有乐趣。所以在质量上讲是远远不如古人。

　　在中国典籍里面。我们可以看到很多。古时候人的生活。无论贫富贵贱、士农工商。无不是生活在诗情画意之中。都写下可歌可泣的诗篇。想想我们现前这个社会。我们的生活质量。这样就知道古圣先贤讲的话没错。真的是一代不如一代。什么原因？道德在衰退。欲望在增长。欲望增长到饱和点。道德消失殆尽。末日就现前。佛在经典上告诉我们。人寿减到十岁的时候是最低了。十岁是最低。到那个时候。他说草木都是兵器。人与人相见都像仇敌一样。不要说财产。生命都没有保障！今天不晓得明天还能不能活在世间。这岂不是一般宗教里面讲的世界末日！从十岁再一百年加一岁。佛说人寿最长八万四千岁。那真长。人的寿命可以到八万四千岁。这一增一减。佛家用这做一个时间的单位。叫小劫。一个小劫。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。经典里面所说的这个劫。多半是讲大劫。用这个来计算时间。

　　这都是十法界、六道里面的现象。是不是真的？不是真的。所以后面说「机关缘造。体虚无人。喻业从缘。故无造者」。业是怎么生的？为什么会有？缘生。缘生无性。没有自性。所以「业性亦如是」。无有自性。缘具足的时候它就现相。缘散掉的时候这个相就消失。缘聚虽有相。不能说相生。缘散也不能说相灭。这个事实真相我们要知道。我们在讲席里面也举了很多例子。最常见的。一提大家都知道。譬如建房屋。这个我们可以在每个城市、每个地区。几乎天天都在建房屋、建高楼。你看看建筑都先打图样。先绘图。然后你到工地去看看。一堆一堆的建筑材料。房子从哪里来的？这些建筑材料依照图样把它排列起来。房子现前了；这些材料要堆在那个地方一堆。那就没有房屋。这个房子到底是真的是假的？

　　我们一般人看到新的建筑物。都在那里欣赏。工程师看到这个建筑物跟我们的看法不一样。他怎么看法？他看这栋房子有多少吨的钢筋、多少砖瓦。他看多少木材。他看的是建筑材料。就是还没有盖的时候。在场地里头一堆一堆的。他看那个东西。估计这个房子多少钱。再加上人工。能够一看就知道成本。你看各人看法不一样。工程师眼睛里头没有房屋。他看到什么？缘聚。房子整个拆掉的时候。缘散；缘聚不生。缘散不灭。不生不灭是什么？是那些材料。把它依照图案摆起来是这么多。拆下来还是这么多。只是摆的地方不一样。可是我们一般人就被这个幻相迷住了。佛用这个比喻。比喻十法界依正庄严。

　　与我们关系最密切的。我们这个身体。佛讲这个身体（物质的身体）是四大组合。地水火风。众缘和合。众缘聚的时候。就有这么个人的样子。就像一栋大楼一样。缘散掉的时候。这个现相就没有了；缘聚的时候我们叫它做生。缘灭的时候我们叫它做死。其实从缘上讲。没有生灭。只有聚散。现在科学家证明出来。物质不灭。只有聚散。物质不灭。人还有生死吗？我们要从这些地方去体会、去认识。所以佛法里头讲「无我」。「我」尚且没有。哪来的「我所」？我与我所都是缘聚缘散。懂得这个道理。你心就定了。所谓是理得心安。这事实真相搞清楚、搞明白了。心安了。

　　心什么安。什么叫心安？不再起心动念。心真的安了；起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以于一切法。于身体也是如此。不分别、不执着。你得小安。声闻、缘觉、权教菩萨；于一切法不起心、不动念。那是诸佛如来。法身菩萨。理得心安。心安理得了。我们一般人心不安。特别是现代世间人。你要去问问。哪一个不是生活在忧患之中？患得患失。忧虑非常多。他心不安。生活在疑惑、顾虑、恐怖之中。佛在经教里面告诉我们。生活在疑虑、恐怖当中是饿鬼道。不是人道。

　　鬼道没有安全感。为什么？疑心太重。造的恶业多。常常怕人报复。时时刻刻感觉到有人来害他。有人来杀他。鬼道的寿命比人道长。这是就现前来说。现前人寿不满百。实在讲。人能活七十岁就是长寿了。不到七十岁过世的太多太多！所以古人讲「人生七十古来稀」。这个话是唐朝杜甫讲的。唐朝距离我们现在有一千三百多年。那个时候的人就感触到人生七十古来稀。我们展开中国历史。中国历史记载得很详细。历史上这些有成就的人。少数超过七十岁。不满七十岁的太多太多了。

　　缘生。知道一切都是缘生。佛教我们随缘度日。大乘教里常说。人活在世间。搞清楚、搞明白了。「随缘消旧业。莫更造新殃」。不要再造业了。随缘消业。我们处顺境。遇到都是善人。我们自己晓得。消我们过去生中造的善业。这消业；如果我们处的是逆境。所遇的都是恶人。你要懂得这个道理。你也不会生怨恨心。为什么？消我宿世所造的恶业。善、恶业都要消。为什么？善业感三善道果报。恶业感三恶道果报。如果你善、恶业都消掉了。你就脱离六道。

　　真正觉悟的人。无论处在什么环境。人事环境也好。物质环境也好。他都不在意；换句话说。都不放在心上。随缘消业。自己日常生活当中。生活修净业。这种善、恶业都叫染业。我不再沾染。那么我们在世间应当积功累德。为一般世人做个好样子。这个好样子。总的来说就是「于人无争。于世无求」。如果过去生中修的福报多。福报自己不享。给社会大众去享。给苦难众生去享。虽然自己放下了。并不执着我放下了。如果你还有放下的念头。你还是不清净。念佛的人。起心动念都是「阿弥陀佛」。这就对了！心里头常常有佛。除阿弥陀佛之外。什么都不放在心上。有很好。没有也很好。

　　有这个缘。为一切众生服务。服务里头最重要的。帮助众生觉悟。我们生在这个时代。这是整个世界动乱的时代。你看全世界多少志士仁人。现在最严重的问题是什么？冲突。怎样化解冲突？怎样促进社会的安定和平？这个变成现在世界上第一桩大事情。我们在这些年来。从我们自己修学的心得上体验到。七十年代英国汤恩比博士他说过。要解决二十一世纪社会问题。只有孔孟学说跟大乘佛法。提到孔孟学说。大家都知道四书五经、《十三经》。我们把这些东西搬来讲。能不能解决现在问题？不能！为什么不能？古人有言。「能说不能行。不是真智慧」。大乘佛法。我们今天天天在讲的《华严》。《般若》、《法华》、《楞严》、《宝积》这都是大乘经。有没有用处？讲了这么多年。也是能说不能行。无济于事。

　　汤恩比说的话没错。要找儒、佛修行入门的根。根在哪里？儒家的根就是家教。你看古圣先贤的家教。在中国随便找一找也可以找到几百家！你看每一家他们的祖先怎样教导他的后裔。而《弟子规》就是中国家教的集大成。它用孔子一句话作纲领。「弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文」。用夫子这一句做为纲领。落实了。把中国过去古圣先贤他们的家教系在这个纲领上。编成一个小册子。一句三个字。总共三百六十句。一千零八十个字。

　　孔孟学说的根本。落实在《弟子规》。四书五经、《十三经》是它的枝叶花果。枝叶花果有没有离开根？没有。像一棵植物一样。这个树再大。枝叶花果再繁茂。离不开根。如果根没有了。根没有它就死了。它还能活得成吗？我们去采它的枝叶。采它的花果来欣赏。只能得一时的小利。花供在花瓶里面。能够欣赏几天？几天就枯了；果实很好看。你放在那里。没几天它烂了。死的。不是活的。所以我们向世界上介绍。介绍孔孟学说的根本。《弟子规》。要把理事学习的方法、效果要讲给人听。他都听清楚、听明白了。他才能依教奉行。

　　大乘佛法的根本。落实在《十善业》。一切经教法门是它的枝叶。《般若》、《法华》、《华严》这些是它的花果。我们要认清楚。你去读一读《十善业道经》。佛讲得很清楚。一切人天善法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提都以十善为根本。没有十善什么都没有了。从人天到无上菩提都没有了；没有《弟子规》。孔孟就没有了。

　　儒、佛是全人类共有的智慧财产。共有的智慧宝藏。能够化解一切冲突。能离一切苦。能得一切乐。所以。我们这几年特别提倡《弟子规》。我们办了很多讲座。很难得现在有些年轻的老师。他们都参与这个行列。我们深深感觉到。这些年轻老师里头必定有再来人。我们从这个教育。这一年多来我们的教学（这在实验当中）看出人间一线光明。

　　教育的方式我们要清楚。你才真正能够承受圣贤教诲。光大圣贤教诲。那你就要认识中国圣哲传统教育的特质是家庭教育。这是现在举世都疏忽了。教育在家庭。父母尊长履行道德。他们以身作则。把伦理道德就在日常生活当中完全做到了。在表演。教婴孩。生下来还不会说话。还不会走路。他就已经在模仿。「少成若天性。习惯成自然」。所以到六、七岁。他很懂事。他就已经具备了伦理道德的样子。那个根他就扎下去了。学校教育。老师是学生的榜样。同学们互相学习。互相观摩。所以学校教育是家庭教育的延续。以后服务于社会。社会是个大学校。一切时、一切处、一切境缘都是教材。都是老师。就像「善财童子五十三参」一样。广学多闻。成就无量的才艺。为一切众生服务。大乘教育达到究竟圆满。这是我们不能不知道的。我们以中国传统的教育。刻不容缓。我们要把它介绍给全世界、给全人类。告诉他这是人类共同的智慧财产。我们都应该要学习。不要分彼此。这首偈就是教我们不要分彼此。

　　我们把批注念下去。「从机出声。尤更非实。喻报因业起。安有受人」。这个要有智慧观察你才能见到。真正了解。透彻明白了。无有造作者。也无有受者。末后这句话说得好。「夫无我者。因对我无。既无有我。何有非我。着无我者。亦是倒故」。你要执着有个无我。你还是有我。你还不是真正的无我。《金刚经》上佛告诉我们。菩萨的标准。这个标准并不是很高。法身菩萨的标准。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是法身菩萨。「离一切相。即一切法」。这是佛在大乘经上常讲。即一切法是什么意思？就是法身。我们听得很熟。佛说「十方三世佛。共同一法身」。三世是过去、现在、未来。那我们现在芸芸众生是未来诸佛。这句话全部都包括尽了。未来诸佛。共同一法身。你就证得法身。你就见到法性。所谓明心见性。你四相不执着了。无我、无人、无众生、无寿者。离四相！你执着这四相。分别这四相。你是凡夫。你出不了六道轮回。

　　更进一步。不但相没有了。念头都没有了。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是见解。就是我们今天讲念头。不但不着相。念头都没有。这是诸佛如来。这是法身菩萨。这时候自己的身心跟宇宙跟法身跟法性完全融成一体。在大乘教里面讲。这是证得法身菩萨。《华严经》圆教初住以上。我们现在讲的十信位。现在讲的是第三段「业果甚深」。第三段就是十信里头的第三信。没有明心见性。明心见性到初住了。十信菩萨没离开十法界。初住是超越十法界。

　　我们在这边一定要懂得。所有一切相。这个现相应该怎么对待？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。我们面对着一切境界。顺境也好。逆境也好。顺境起贪爱。「凡所有相。皆是虚妄」。把贪爱拔掉；逆境里面会生瞋恚。一想想「凡所有相。皆是虚妄」。瞋恚心也拔掉。这真做功夫。时时刻刻要能提得起来。不要忘掉。不能随着烦

台商佛教协会讲经说法

恼增长。见到顺境生欢喜心。一昧欢喜。你随着烦恼增长了；逆境你要起瞋恚心。瞋恚不断。常常念着。错了！要晓得无我无我所。无我也无人。那是真的。所有现象是假的。幻相。《般若经》上讲得太好了。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这讲得太好了！好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看偈颂第六首：

　　【亦如众鸟类。从壳而得出。音声各不同。业性亦如是。】

　　清凉大师在《疏》里面告诉我们。这首偈「出壳音别。喻性一相殊者。如鸟在壳。含声未吐。喻业同一性。出壳声别。犹感报无差」。我们先看到这边。蛋壳。鸟都是卵生的。所以胎都在蛋壳里面。没有出蛋壳就没有差别。无论哪一种鸟都没有差别；可是牠破蛋壳出生之后。叫的音声就不一样了。各种鸟类的声音。实在讲跟人差不多。虽然没有出蛋壳。牠有没有受牠母亲的熏习？肯定的。受母亲的熏习。因为牠在蛋壳里头已经长成。牠的小嘴把蛋壳啄破牠就出来了。所以牠一出来牠就会叫。牠就会走路。这种常识我们每个人都有。也都看得很清楚。

　　从这首偈。性一相殊。就是在蛋壳里面性是一。出生之后就不一样。鸟类也是种类差别繁多。全世界的鸟类至少也有千万种。不同的品种这就是相不一样。殊是差别。不一样。比喻里头特别是用音声。比喻『业性亦如是』。业性没有差别。能现种种不同的现相。相虽然是千差万别。性是一个。性里头决定没有差别。在佛法里面讲一切有情众生。这都是属于有情。有情就是我们现在讲的动物。有情众生。一切有情众生皆有佛性。佛性就是觉性。我们一般人讲灵性。皆有佛性。佛性虽然是相同。可是你迷失了佛性。迷而不觉。迷的时候佛性不起作用。迷了不起作用。什么人起作用？取而代之的是业习种子。也就是烦恼习气。藏在阿赖耶识里头的烦恼习气它起作用。

　　烦恼习气前面讲过。总的不外乎三大类。善、恶、无记。善的习气种子无量无边。恶的习气种子也是无量无边。非善非恶叫无记性的亦复如是。这里面就讲到因果报应、因果循环。善的习气种子起现行。三善道；恶的习气种子起现行。三恶道。善恶的业因我们要清楚。与我们的关系太大了。成佛的业

中国佛教讲经交流会无常

因。这是讲什么？十法界里面的佛。在十法界地位最高的。平等心。清净平等觉是佛性。我们有没有？人人都有。只是这个东西被你的烦恼习气障碍住了。你看你在日常生活当中接触到人事物。这个喜欢。那个讨厌。你的平等心马上就失掉；如果你见到顺境不生欢喜心。逆境不生瞋恚心。你很快就成佛了。

　　佛心平等。那你也容易开悟。容易觉悟。你要是接触佛法一听就懂。你要问为什么？因为你的心跟佛心相应。诸佛如来所示现的、所说的这一切法。都是从自性流露出来；换句话说。都是从清净平等觉里面流出来。你现在也在修清净平等觉。那你跟佛的佛性就非常相应。自自然然你一听就懂。一接触就明白。就这么个道理。如果我们迷失自性愈深。我们距离佛就愈远。我们的烦恼习气愈是当家作主。这就是造轮回业。轮回的业性也是不可得。所以经上用这么多比喻来说明。前面给我们说明「无我无非我」。跟《金刚经》上讲的「无我。无我所」是一个意思。这是说真相。

　　但是世间人迷了。迷了怎么样？迷了执着有个我。执着这是我所有的。我所控制的。我所拥有的；不知道一切法无所有、毕竟空、不可得。这才叫事实真相。你有这个妄想。这全是虚妄、妄想。有这些妄想你就很累！不可得。以为你得到了。不能控制。以为你控制住了。所以佛菩萨在经里面常讲。颠倒错乱。可怜悯者！说谁？还不就说我们现前这个状况。真实的我们一无所知。虚妄的以为它真有。在这里头迷惑颠倒。造业受报。可怜悯者！你要觉悟的时候。全没有！惑业苦都不可得。苦就是讲果报。永嘉大师「证道歌」里头说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。就像作梦一样。佛在经上用梦的比喻说得很多。「如梦幻泡影」。哪是真的？

　　佛在《金刚经》里头教我们常作如是观。常常要这样观想。为什么？你对于这一切虚幻的执着你就会逐渐放下。分别执着淡了、轻了。你的智能就增长。迷惑淡一分。智能就长一分。迷惑淡两分。智慧就长两分。如果你对于这些虚妄、虚幻严重的执着。那你只生烦恼。不生智慧。读经听教不懂。这是真的。不是假的。我们同修们大家在一起。天天在读经。天天在听教。几个人醒过来了？醒悟过来的人样子就变了。为什么？相随心转！不但相变了。体质也变了。境随心转。应当学。佛菩萨苦口婆心。念念都是帮助我们觉悟。只要我们能随顺就能够得到效果。随顺佛菩萨教诲。你看每部经最后一句「信受奉行」。我们实在讲这一句没做到。所以学佛多年没有成绩可言。就是这一句没做到。

　　这个信。佛所讲的我们信不信？佛讲「无我、无我所」。你信不信？佛讲「凡所有相。皆是虚妄」。你信不信？佛讲「一切有为法。如梦幻泡影」。你信不信？佛说「一切的存在。如露亦如电」。你信不信？有些人点头。我信！好。就算你信。你接受了没有？没有。没接受！没有把它用在自己日常生活当中。没受。没有照做。所以信了也没用。不得利益。我们天天在这里研习经教。对佛法可以说是正信。因为你懂得。你不迷惑。正信。正信还是没用处。怎样才有用？真信就有用。真信是什么？你真干！这是夏莲居老居士在《净语》里头一再提到。学佛要真干！真干就是依教奉行。全心全力去做。我们所有同学在功夫上不得力。原因就是从来没有真干过。有修行的样子。没有修行的实质。这是功夫不得力的原因。

　　我们再看批注末后这一句。「然鸡子之中。终无凤响」。凤是凤凰。「业虽无性。善恶冥熏」。这两句话非常重要。业确实无自性。但是什么？善恶业习冥熏。就是暗中。你不知不觉。不知不觉天天都在受熏习。阿赖耶识里面业习种子遇缘起现行。我们今天的果报就是这个。这个要知道；森罗万象各各不同。业缘起现行。现行怎样？现行又熏成种子。所以佛教导我们。希望我们真正能够断恶修善。这是什么？是知道你在这个阶段当中你出不了三界。佛菩萨看得很清楚。为什么你出不了三界？你对这个世间有贪恋。这种贪恋是你自己都不能够觉察到。如果真的没有贪恋。彻底放下了。你的功夫哪有不得力的道理！

　　功夫得力。念佛人往生有把握。上乘功夫的人往生自在。想什么时候走什么时候就走得了。与这个世间众生有缘。什么有缘？很多众生还相信我。还能听我的。能接受我的。我就多住几年帮助他们。把佛法介绍给他们。可以多住些年。这叫什么？世间人讲生死自在！可以走。可以不走。真干的人才行。不是真干的人。你这一生的生死还是业力在控制。你没有办法摆脱业力。行好事也不过可以说寿命延长几年。不得自在。没有办法解脱；生死自在。那是得解脱了。这些都在一念之间。

　　我们从哪里做起？修行还是要从善恶上做起。善恶不就是《十善业道》吗？善就是十善。恶就是十恶。希望我们远离十恶。勤修十善。念头起来。自己就要能够觉察到。我这个念头与善相应。还是与恶相应。《十善业》的细说就是《弟子规》。所以我们同学们一定要知道。我们学《弟子规》是落实《十善业》。从这个地方下手。这是方便法。佛法常说。「方便有多门。归元无二路」。不依方便你不能够契入真实。从《弟子规》。把《弟子规》完全落实。你再修《十善业》。很容易。不难。《十善业》是《弟子规》的提升。在净业三福里面。《弟子规》帮助我们完成第一福。人天福。在人天福报里头扎基础。把那个根扎下去。你看才有三皈。才有众戒。才有菩提心。才有大乘。才有无上菩提。你们想想这个味道。哪有不成功的道理！

　　如果我们要用种树来做比喻。《弟子规》就是我们想种树的这块大地。土地肥沃；而《十善业道》就是树根。这个树根扎在肥沃的土地上。它立刻就生芽。芽是什么？芽是菩提心。菩提心是从《十善业道》里头生的。三学、三宝、三藏都是从《十善业》里面生的。《十善业》生一切佛法。不但生一切佛法。佛头一句给我们讲人天法。人天的善法。你在六道里面永远不会堕三恶道。生生世世天上人间。有很多人对这个就非常满足。人间。可不能生现代这个社会。现在这个社会做人只有苦。没有乐。在古代的时候做人还是苦多乐少。苦里头也有乐。从哪里看？释迦牟尼佛的生活很清苦。苦里头有乐。孔子的学生颜回。这是孔子非常赞叹的。非常得意的一个学生。物质生活非常贫穷。他很快乐。颜回确实把夫子的教诲落实。「学而时习之。不亦说乎」。我们从颜回身上见到了。

　　在佛法里头。我们从释迦牟尼佛一生见到了。世尊确实为我们示现的「学而时习之。不亦悦乎」！他的时习是做出榜样给我们看。以身作则。他所说的他全做到了。无我、无我所。万缘放下。心地清净。纯净纯善。没有丝毫不善夹杂。没有丝毫不净夹杂。究竟圆满的果地。当年住世。表演给我们看。生活随缘。没有一样不好。供养他饮食

佛教讲经获奖名单

。酸甜苦辣咸都好。甚至于还有饭馊了的、臭了的、坏了的。但是供养的人诚心诚意。什么人供养？乞丐。遇到佛。他讨的都是人家丢了不要的。他捡来。那他吃的。他自己宁愿饿一餐。拿这个来供养佛。佛接受。佛并没有说「你这个饭坏了。不能吃了」。没有。佛照样吃。为他培福。佛没有分别。佛吃了会不会生病？不会。为什么不会生病？无我！有我就会生病。佛无我。无我谁生病？这一招高！

　　佛无我。佛告诉我们。我们每个人都是无我。你为什么偏偏执着有我？本来是无我。现在那个我是什么？我是虚妄的执着。不是真的。我们之所以这样坚固执着。原因在哪里？不了解事实真相。所以听经有好处。虽然不能真干也有好处。熏习。正是此地所讲的「善恶冥熏」。这是净善冥熏。清净善业。熏久了。很多人都是几十年这种净善大乘才熏成种子。才起了作用。我是个中等根性的人。不是上上根人。学佛到今年五十四年。五十四年的熏习从来没有中断过。从迷惑颠倒里头慢慢的清醒过来。所以我常常很感叹的说。我们学佛的人可不能短命。短命是什么？在佛法里面讲四种魔。你看《八大人觉经》上讲的四种魔。有死魔。死为什么是魔？我的道业还没成功。还没觉悟。寿命到了。那么你这一生的缘就断掉了。来生是不是再能得到这个缘？很难讲。百千万劫难遭遇。那我们怎么办？办法不是没有。只要肯干。肯干怎么样？肯干能延寿。你就有时间继续修行；从肯干到真干。先要肯。不肯就没有办法了。这个肯是什么？没有别的。就是老老实实依教奉行。

　　今天我劝导大家依什么行？依《弟子规》。扎根。希望大家一年到两年的时间。这个根扎稳；根扎下去之后。一生都不改变。只要根扎下去之后。你就学大乘。从《十善业道》。从我们净宗的「五经一论」。你真能得受用。为什么说你能得受用？你已经养成习惯。学了之后一定会做到。养成习惯了。学了统统落实。所以你学《十善业》的时候。你肯定心善、念头善、行为善。你的起心动念、你的言语、你的造作决定不会违背《十善业》。从这个地方建立大乘。哪有不成就的道理！所以这是根本。这是基础。我们要认识清楚。要真正从这里扎根。

　　你如果是疏忽了《十善》。疏忽了《弟子规》。你这一生的成就很有限。怎么说很有限？那就是佛家讲的。你跟善法跟大乘结个缘而已。这生不能成就。念阿弥陀佛也是跟阿弥陀佛、跟净土结个缘。这一生不能往生。这个缘也很殊胜。佛在经教里常讲「金刚种子」。永远不坏。将来遇缘的时候它会起现行。就是说他会继续修行。什么时候成就？你哪一天肯放下。肯真干。肯真正依教奉行。那天就成就了。这是事实。我初学佛头一天见章嘉大师。他老人家就告诉我「看破、放下」。看破是了解事实真相。功夫在哪里？功夫在放下。

　　看破就是《般若经》上讲的。这一切现相。梦幻泡影。永嘉大师看破了。知道这森罗万象、依正庄严是梦中境界。「梦里明明有六趣」。看破了。「觉后空空无大千」。放下。祖师也是佛菩萨示现。给我们做个样子。所以首先我们从哪里放下？从执着放下。不要再执着。一切都随缘。我喜欢的东西。人家都给我拿走。给我的。我都不喜欢。这个没有在修行。真正在修行。那个把你拿走的人是菩萨。给你的人也是菩萨。拿走的那个人教你对顺境不生贪爱；给你不如意的东西。那也是菩萨。教给你逆缘、逆境也不拒绝。要用平常心来对待。他怎么不是菩萨！他怎么不是善知识！

　　所以外面的境缘。蕅益大师讲得好。没有好丑。意思就是没有善恶。善恶起于我们自己的心。妄念。我喜欢这个。讨厌那个。不行！你的心不平。你还有分别。你还有执着。你不清净。你不平等。都在日常生活当中。这个东西好吃。那个东西不好吃。这个我喜欢吃。那个我不喜欢吃。在饮食里面修清净平等觉。我们真修、真干。没有离开生活。没有离开工作。没有离开处事待人接物。你要是果然会了。那就跟善财一样。凡夫、修行人就是我一个。除我之外。所有一切有情众生是诸佛如来。所有一切动物、植物、矿物、山河大

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地都是我修行的善友。都是来成就我的。你要明白这个道理。那你跟善财一样。一生圆成佛果。

　　《华严经》的善财、《法华经》的龙女。一生成就。凭什么？就是这么修成的。没有一个人不是善知识。善知识就是老师。他都在教我。他在行善。教我行善。我应当要跟他学习；他在作恶。他在提醒我。这是恶法。有则改之。无则嘉勉。都在教我。你看「五十三参」里面。伐苏蜜多女的贪爱。胜热婆罗门表愚痴。甘露火王表瞋恚。这三个人贪瞋痴。让你看到的时候心有所警惕。有则改之。无则嘉勉。对这三个人怎么样？恭敬供养。只有一桩事情。没有赞叹。对其他的善友有赞叹。对这三位善友恭敬供养。没有赞叹。为什么？我们中国人常讲的「隐恶扬善」。他所示现的是性德的反面。不赞叹；其它善友所示现的是性德的正面。礼敬、供养、赞叹。真干！

　　所以。六根接触六尘境界是什么？真实的「大方广佛华严」。龙树菩萨在大龙菩萨那里见到的《华严经》。那个分量是十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。你要懂得那什么意思。整个宇宙就是「大方广佛华严」。这部书是什么？这书是说明书。是个介绍。是个说明。你明了之后。你才能进入真正的「大方广」。在「大方广」里面修行你才能得圆满成就。这个圆满成就决定是一生。不必到第

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二生。这个道理不能不懂。所以起点还是善恶冥熏。这句话非常非常重要。好高骛远没有一个成就的。古往今来。没有一个；凡是有成就的。你要记住。老老实实依教奉行。听话的。我们今天听谁的话？我们听本师释迦牟尼佛的话。这还能有错吗？老师的教诲决定不违背经论。这是真正的善友。自己想出一些东西跟佛唱反调的。这不是佛弟子。这不是真正善知识。我们要清楚、要明了。

　　现在科学技术发达。带给我们听经闻教的方便。这是从前所没有的。现在我们在一个地方讲经。全世界都能够收看得到。我们的卫星现在跟网络联机。用网络可以收看我们的卫星。这就方便太多太多了。如果你们家里面人多一起看。你就把计算机跟你的电视联机。这就把影像放大了。许多人在一起都可以一起看。不需要特别去装天线。我们这些都是为了方便同学。当然更重要的。我们积极要培养人才。后继无人那就难了。那我们都有罪过。我们不能让佛法在我们这一代就中断了。在网络、在卫星电视一起学的人很多。希望我们要真正明白这个道理。懂得方法从哪里学起。好。现在时间到了。

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