净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1379

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1379

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:39:00Z 2011-10-06T10:39:00Z 1 2275 12974 108 30 15219 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。宝首菩萨偈颂第九首看起：

　　【譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。为什么称他作『转轮王』？轮王有『七宝』。这是世间非常希有的。比喻「外增上业果」。前面都是内异熟果。这个地方讲到外。内完全是自己的修持。从你的起心动念到你的言语造作。善因决定感善果。恶因一定会感恶报。你说善恶果报从哪里来的？没有来处。业感的。内如是。外亦如是。我们看轮王成就的殊胜七宝。『来处不可得』。

　　我们一个人从自己本身来看起。人生在世。寿命各个不相同。身体健康状况各个不相同。面貌不相同。这个也都是业感。再细心观察我们的生活状况。不一样。富贵贫贱。这个报从哪里来？这个报从满业。我们佛法里面讲得很清楚。引导我们到这个世间来投胎。这是引业；我们这一生所享受的一切是属于满业。没有一样不是与过去、今生有关。满业要讲到今生。引业只有过去。没有今世。满业有今世。所以教育就非常重要。如果我们从小能够受到良好的教育。我们本来是贫穷。可以变成富贵。本来是贫贱。可以能够在社会上得到很高的地位。这是真的不是假的。

　　早年。我自己没有搞。别人给我算命。我们从前韩馆长。韩馆长就喜欢这个。遇到比较高明的、名气大的这些算命看相的她都去。我是不去。但是她知道我的生辰八字。她拿去给人家算。有一次在关西。她跟李太太一道去的。说这个人很高明。给他算。我的八字给她拿出去之后。那个算命的就很讶异。问她们两个人：这个人还在吗？这意思就是说。看我的八字的话。应该不在了。好像那个时候大概我五十岁的样子；照八字算。我的寿命只有四十五岁。是不容易了。他问这么一句话：这个人还在吗？她说还在。他就奇怪了。他说：他做什么的？她说他出家的。「喔！那另当别论。」这是馆长回来的时候告诉我的。

　　我在美国讲经的时候。在洛杉矶遇到一个也是算命很高明的。翁阳春

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居士。我在那边讲经。他每一堂都来听。一堂都不缺。有一天邀请我到他家里。他也给我算了一算。他说确实是没有错。我的命运转变过来了。不但寿命延长了。命里头没有福报。这个福报也现前了。他给我算的时候。他说：法师。将来你的财太多了。他说你这个财好。这叫空财。算命的叫空财。什么叫空财？你自己没有享受到。都做些慈善福利事业。让社会大众能够享到。他说这个财是最好的。这个财里头不造业。说得很准确。他说财源滚滚而来。像自来水一样。旁边陪我一道去的朋友们就问他：是几吋水管？翁居士有好几年我没有跟他联系了。不知道他近况怎么样。他有一个同学看风水的。夏荆山老居士。现在住在北京。我前一次到北京去的时候遇到他。他是专门学看风水。也看得很不错。

　　命真的有。不是假的。这不是迷信。但是江湖术士就不太可靠了。他不一定是给你讲真话。不一定有这个能力。以这个为职业谋生糊口很多。我们应当要谨慎。真正高明的。他确实不是以营利为目的。帮助人。像翁阳春居士就很好。凡是找他算命看相的。他都劝人念佛。我到他家里。看到结缘的经书、录相带很多。他告诉我。他说「我这里也是弘法利生的一个点。凡是来找我的。我都劝他」。这个正确。命运有。那是定数。但是你每天起心动念、言语造作有善有恶。善加。恶就减。因为一般人每天造作的善恶。不是大善。不是大恶。所以加减乘除的幅度不大。于是命运算得很准。诸位读《了凡四训》就了解。就明白了。可是大善、大恶。那就是大幅度的增加。大幅度的减损。这个就太明显了。就不一样了。

　　我们从接受佛陀教育之后。确实我们念头转过来了。佛法里常讲回头是岸。想想没有学佛之前所造作的一些罪孽。学佛之后慢慢改。对人懂得尊敬。懂得包容。懂得谦虚。懂得忍让。于人无争。于世无求。这么多年来。我们深深反省。功德不敢说。但是这一生确实五十多年来没有一个恶念。对人对事对物没有起一个恶念；没有恶言。从来没有批评人、毁谤人。没有；没有邪行。所以业报转了。没有寿命。得长寿。我这个转比了凡先生殊胜多了。从果上诸位都能看到。福报也不一样。我们有福一定给大家享。首先想到的。就是世间很多苦难之人。苦难之因是没有机缘接触圣贤教诲。

　　前几天。十五号。好像就是这个月十五号。新加坡联合日报有一篇文章。那边的同修寄来给我看。是德国前总理施密特的谈话。我们看了之后非常感动。这个人对于中国文化有相当深度的理解。可惜就是西方人对中国文化理解的人不是没有。不多。再早一段时期。那就是英国的汤恩比博士。他说出解决二十一世纪社会问题。一定要靠孔孟学说跟大乘佛法。受他这次讲演影响的人很多。最明显的就是罗马的教廷。教廷从来跟儒、佛不往来的。从他这一次讲演之后。教廷政策转变。主动要求跟佛教对话。

　　在当时。有些同修知道。亚洲主教团在台北多玛斯修道院。办了一个东亚精神生活研习所。那个时候于斌主教还在。在台湾的红衣主教于斌。邀我到他们研习所里去讲「佛教精神生活」。讲这门课。所以我有机会跟天主教做朋友。我还有不少的学生。神父、修女。有机会进入他们的学校。看到他们学校的这些制度、教学。我们很羡慕、很赞叹。佛教里面没有法子跟他们相比。很多地方值得我们学习。这都是什么？都是受汤恩比博士的影响。他邀请我是两年。他们两年毕业。我只教了一年就离开了。到美国去。弘法去了。以后我的课程好像是悟明法师接替。

　　但是。汤恩比博士虽然说了。到底大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们要是找些专家学者来给我们讲讲。我常说。他们讲得好。都是讲的枝叶花果。有没有效果？没有效果。这是我们自己学佛。我学佛五十四年。我自己有经验。我看得很多。同时我们在一块学习的。到今天还剩几个人？一半过世了。还有一半没有进展。依旧停留在原地踏步。什么原因？没有根！

　　根不好看。像一棵树一样。根不好看。在泥土底下。谁也不喜欢。喜欢什么？喜欢枝叶花果。喜欢这些东西。这些东西在佛法里。就是大乘。大乘里面讲八万四千法门。无量法门。这是枝叶；大乘教里面。这诸位晓得。像《华严》、《法华》、《楞严》、《宝积》、《般若》。这是花果。这些东西我们讲解有没有用处？有根基的人有用处。有根的人有用处；没有根的人不得利益。听了是很好听。把它变成什么？变成世间的学术。世间的哲学。变成佛经哲学。你做不到！

　　今天我们讲的轮王七宝。轮王七宝你能有吗？没有。我们不能拥有。诸位要晓得。转轮王他是人道。他不是天道。要是天道。你看批注上有。他这七宝里头。第一个是「轮宝」。轮宝是什么东西？是他的交通工具。这个交通工具速度很高。所以他在一昼夜能够游历很多的星球。现代有很多人讲。看到像外星人、飞碟。我一听说飞碟。我就想到轮宝。这一定是转轮圣王派来的一些人。到这个地方来视察。来巡察。他是人。他不是天。天人到人间来不需要交通工具。他还是需要机械。需要交通工具。他是人。福报大！我们这个世间的这些大富大贵的人。福报比不上轮王。为什么？没有人给他制造这些交通工具。轮王。给诸位说。福报跟德行、智慧均衡发展的。那个福报才是真的。如果只有福。没有德、没有慧。他不能做轮王。

　　我们世间。现在像世界上许多这些大国。现在几乎没有国王了。但是有总统。总统跟国王还是不一样。权力还是很有限。在位的时间不长。国王在位时间是跟着他寿命的。他活一天他就做一天国王。没有人能够取代他的。福报大！就有很多人替他做事。许多科学家来给他发展太空交通工具。所以他有那么大的福报。有那么多人替他服务。「来处不可得」。轮王如是。我们这个世间又何尝不如是？现在这个世界上最强大的是美国。美国这些科学技术那些工作人员、工程师。不是美国本土生的。是全世界许多年轻人、科学家到美国去留学。毕业之后。美国统统把他留下来。给他高的待遇。非常优厚的待遇。给他永久居留的身分。他们很快就拿到美国公民。为美国政府服务。为美国领导人服务。他也不知道来处不可得。所以。只要有福报自然就来了。大福报来的是大科学家。小福报来的是小科学家。一定的道理。

　　像我们这个小团体。我们这里也有很多工作人员。工作人员里面还有一部分是义工。不拿待遇的。没有报酬的。欢欢喜喜在这个地方工作。修内财供养。我们常住也不知道他们从哪里来的。他从马来西亚来的。他从香港来的。从其它地区来的。甚至于有从美国、从日本来的。怎么说来处不可得？不是我们邀请他来的。也不是我们想到他们来。自自然然就来了。来处不可得是这个意思。所以有缘自然就到这边来聚会。如果没有福报。你主持一个道场、主持一个机构。跟你工作的这些人员都不是善的。都是来作乱的。他们不会合作。他们彼此互相有摩擦。到最后什么？最后把你的事业、把你的公司行号破坏了。这没有福报。

　　从这些地方我们就想到圣贤教诲。「行有不得。反求诸己」。你可不能怪别人。你要是怪别人。错了。无论他来有贡献。或是他到这个地方来对我们有损害。对人都是要用感恩的心。他对我们有贡献。我们要感恩。他对我们有伤害的时候。为什么要感恩？伤害的时候。提醒我们要反省。我们自己的道德没有修。才有这种状况出现。如果我们能够反过头来修自己的德行。这些人本来到这个地方是来报怨的。是来破坏的。他看到你有道德。他不忍心破坏你。他会很认真努力做出贡献。这就叫感化的教育。只有用自己真诚的心。所以。佛跟儒他不责备别人。他遇到困难的时候责备自己。责备自己叫别人看到他受感动。纵使冤亲债主也不忍心破坏你。或者对你伤害的时候是轻度的。不愿意重伤你。你能感动他。这个道理不能不懂。在一家。家人处事常常都要懂得反省。你一家才和睦。家和万事兴。道场是家庭的扩大。国家是家庭更大的扩大。

　　所以我们一定要肯定。一切众生性本善。一切众生皆有佛性。我们现在接受圣贤教诲。才明了这个世间没有恶人。没有冤敌。那个怨怼、恶人。都是我们自己恶念、恶行制造出来的。要遇到之后。就想到。这是我制造的。不是他不好。是我不好。我要反省。我要改过。这样就能把恶人、恶行统统都变成善行。诸位想想大舜的故事不就明白了吗？那是最难感化的。他用三年的工夫把一家人都感化过来。感化一家人。感动他的邻里乡党。最后。难得了。感动他的国君。国君听到有这么样一个人。真是希有难得。来观察他是不是真的。

　　尧王把两个女儿嫁给他。九个儿子跟他做朋友。观察一段时期之后。是真的。一点都不假。一丝毫虚伪都没有。尧王年岁大了。把国君的位子让给他。他就成为舜王。舜以后传给禹王。都是观察德行。真的有道德。真是好人。不为自己。念念为众生。所以。古圣先王选继承人。他选这种人。大家心服口服。没有反对的。没有跟他竞争的。政权在非常和睦、欢乐的气氛之下转让。孔子一生当中。在言语、行为上我们能够体会到。常常怀念着先王的圣德。

　　我们读这一段经文。就要体会到修德的重要。这是属于人道。不是天道。所以今天有人讲这些飞碟是外层空间人。正确的。他是属于人道。不属于天道。天道有神足通。他能飞行变化。不需要这些机械的交通工具。不要说色界天。连欲界的四王天。甚至四王天下面还有更低级的天。他都有神足通。神足通是报得的。修行的时候修得的。人也能够修得。佛在经上跟我们说。小乘三果阿那含他就有神足通。在中国历史上有记载。这决定不是假的。《高僧传》、《神僧传》里面。诸位看看你就知道了。我在初学佛法的时候读这些书。非常羡慕。

　　唐朝的时候。西域的高僧在中国弘法。回去的时候。信徒很多。每个人都想给他饯行请他吃饭。他都答应了。同一天五百人家请他吃饭。他都去了。但是我们凡夫都不知道。到第二天。到十里长亭去送行。送行的时候每个人都非常欢喜。「这个大法师很看得起我。昨天在我家吃饭。」那个人说：不对！昨天在我家。这样一传。才知道他有分身。真的。同一个时间。五百家邀请他统统都去了。有这种能力。我们晓得是三果以上。如果不到这个境界他没有能力分身；有能力分身。他就有能力飞行自在。他不需要交通工具。

　　达摩祖师在中国入灭。我们讲他死在中国。确实是死在中国。到他墓穴里面去看。尸首没有了。只留下一只鞋子。大概过了半年多。从西域那边有人回到长安。告诉长安人。他在半年前看到达摩祖师。在西域。讲的时间很对。就是他在中国圆寂的时候。没想到他人又跑到西域去出现了。这是属于神足通。飞行变化。这是修得的。

　　修行的方法、理论。经典里面讲得很清楚。最重要的要断烦恼。你看初

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果须陀洹断三界八十八品见惑。证初果。初果证到之后。一定有两种能力出现。一个天眼通。一个天耳通。天眼通。见没有障碍。这个墙他可以透过去。墙外面有什么看得清清楚楚。一点障碍都没有。「天眼通非碍」。我们人在此地。我们朋友在美国。你只要起念头。「我看看他现在在干什么」。就能看见。不要用电视。不要用机械。天耳通。他在那里讲话的声音你听得见。不需要用手机。不需要。电话不需要。有这种能力。初果就有这个能力。就是六种神通他得到两个。

　　证到二果。能力就增加。二果有他心通、有宿命通。知道自己前生。过去世。佛讲能知道过去五百世。有这样的能力。清清楚楚。明明白白。另外一种。他心通。就是别人心里面想什么念头知道。到三果就像转轮圣王了。转轮圣王他不是圣人。他是福报。是德行、福报所现的；不像修行人。修行人那是功夫成就的。比转轮圣王还要殊胜。转轮圣王比不上。所以。三果圣人飞行、变化自在。他不需要这些交通工具。四果阿罗汉又得了一个漏尽通。见思烦恼断尽了。他有能力超越六道轮回。他也有能力随时回来看看。我们讲「不生不灭」。宗教里面讲的「永生」。阿罗汉才真正证得永生；天上不行。天人不行。阿罗汉证得永生。所以那是属于修得的。经典里面有理论、有方法。你可以认真去做。

　　在大乘。破见思烦恼。七信位。能力跟阿罗汉相等。但是智慧比阿罗汉就高得太多太多。阿罗汉是望尘莫及；能力相等。智慧非常高。大乘是七信位的菩萨。大乘初信位的菩萨。宝首是三信。初信位的菩萨。能力相当于小乘须陀洹。也就是说他具足了天眼通、天耳通。初果。可是智慧、能力绝对不是须陀洹能相比的。不但须陀洹不能相比。实在讲。连阿罗汉都不能相比。这是大乘教的殊胜处。

　　经上常讲「人身难得。佛法难闻」。我们今天有幸得人身、闻佛法。能够遇到究竟圆满的佛法。很不容易。遇到之后要懂得珍惜。要懂得自爱。怎样叫自爱？我依教奉行。从什么地方做起？要记住净业三福的教诲。这是基础。像种树一样。千年的神木。种子就一点点。种子是什么？净业三福。净业三福里头最重要的。头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句。前面两句就是《弟子规》。后面两句就是《十善业》。

　　所以。汤恩比博士讲解决二十一世纪的问题。人家要来问我。我的答复。孔孟学说是什么？《弟子规》。大乘佛法是什么？《十善业》。真的。《十善业》跟《弟子规》能够救现在的社会。现在社会。你看看学校里面。我是被学校找去的。参与他们做消弭冲突。促进和平。从事于这个工作。我参加了许多会议。联合国教科文组织的会议。我参加了四次。访问过埃及的伊斯兰大学。访问梵谛冈的教廷。我这些听得多。也看得很多。才真正体会到儒跟佛的根要紧！人家今天提到了。我们不能把花果送给人家去欣赏。我们要把根送给他。移植过去。这就对了。

　　所以对于国家、民族的界限。不要过分的认真去计较。那不是我们国家的。那不是我们族群的。我们不接受。错了！今天我们讲求多元文化。澳洲是多元文化的国家。心胸广阔。能够包容。不同的文化。只要是好的我们都应当接受。它可以帮助我们化解冲突。帮助我们促进安定和平。这有什么不好？这是我们眼前迫切需要的。这个东西真有效。

　　这两年我们做了试验。在中国大陆试验了十几场。我们办短期讲座。时间最短的三天。最长的十天。密集一天上课六个小时。讲解这个科目。五天的时间三十个小时。五天是办得最多的。来听课的。男女老少、各行各业统统都有。从八十多岁的老翁到两、三岁的小朋友。听了这个课之后深受感动。当时有跪下来忏悔的。痛哭流涕的。证明了儒家所讲的「人性本善」。证明了释迦所说的「一切众生皆有佛性」。没有人教。没有人提醒！这一生到中年。造作恶业众多。听了这个课之后才知道自己错了。才知道自己错在哪里。深深忏悔。回头是岸。

　　所以我给联合国官员建议。以后不要开会。开会没有意思。劳民伤财。收不到效果。希望联合国普遍的要办这些伦理道德的讲座。用这个讲座来化解冲突。达到社会安定、世界和平的目标。比开会有效。开会里面请很多人讲演。发言的时间并不长。每个人讲的都不一样。让听的人真的是无所适从。从来没有看到有感动流眼泪的。没有。我们办这个伦理道德的讲座。每一堂课你去看。都有人在那里一把眼泪一把鼻涕。真的回头了。

　　但是他这个忏悔、回头能保多久。这有问题。社会的诱惑力量太大。所以这个课程要

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延续。好在现在科技发达。我们把上课统统录相做成光盘。凡是来听课的。我们把这个光盘都送一套给你。你带回去重复的听。要听多少遍才能产生效果？我的估计是三百遍。一遍四十个小时。三百遍是一千二百个小时。你要是密集一遍一遍的听。一千二百个小时差不多是一年的时间。一天听四个小时。差不多一年时间。根扎下去了。真的回头了。真的不会再被外面诱惑。这才叫回头。真的是达到岸了；有人回头。没有达到岸。他又转过去了。那就是熏习的力量不够。这是我们现前迫切需要做的事情。决定不能够再延迟。再延迟来不及了。

　　经上讲「业性亦如是」。虽然讲的是转轮圣王。我们仔细反省。在我们现前生活当中亦复如是。批注。《钞》里面把七宝都介绍出来。轮王有第一个是轮宝。第二个是珠宝。第三个象宝。第四个马宝。第五个兵宝。第六个主藏臣宝。第七个是女宝。这些都是世间人所希求的。轮王是修得的。自自然然的感应。修得的。所以真正要求。要从内心里面求。不能向外。向外求不到的。向外只是造业。向内才真正能求到。有求必应。好。现在时间到了。这一堂就上到此地。

　　

　　诸位同学。请看宝首菩萨偈颂最后一首。第十首：

　　【又如诸世界。大火所烧然。此火无来处。业性亦如是。】

　　这首偈是用大劫。劫火燃烧世界。这种情形就像我们现在天文台常常观察星球爆炸。决定是大火燃烧。佛用这个来比喻无漏业。换句话说。前面所讲的比喻。九首的比喻。前面八首都是有漏的。最后一首讲到无漏。「无漏智火。焚荡有漏。智因漏发。故亦无来。业果寂然。方依幻住」。批注虽然简单。意思说得很圆满。最重要的要知道来无来处。要晓得这个。这才叫事实真相。

　　无漏智是自性本具的般若智慧。佛把漏比喻作烦恼。好像我们一个器皿。好像这个杯子。杯子可以盛水。如果下面有洞。我们水倒进去就漏掉了。佛用这个做比喻。大家好懂。我们的心。真心里面盛的是什么？无量智慧。无量德能。无量相好。一切都是无量的。现在怎么样？现在这个无量的东西我们一样都得不到。变成什么都没有了。生到这个世间来一无所有。都要依靠别人来生活。烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。好比三个洞。把我们自性里头本有的智慧、德能、相好统统都漏掉。所以漏是烦恼的代名词。怎样才能够断烦恼？智慧。无漏智慧现前。焚荡有漏。无漏智（智慧）就好比火一样。把有漏统统烧干净了。佛常常用这种比喻。所以智慧火烧烦恼薪。烦恼像柴火一样。智慧火会把它烧掉。

　　所以学佛。目标求什么？就是修智慧。你看佛的教学课程。课程是三大纲领。戒定慧。叫三学。诸佛菩萨教我们什么？就是教我们戒定慧。戒是生活规范。也就是我们今天讲社会秩序。非常美好的社会秩序。这个社会秩序里面呈现的。我们用两句话来形容它。「爱心遍宇宙。善意满人间」。你们想想这两句话的味道。一定要有秩序。秩序是天然的。不是哪个人发明的。不是哪个人制定的。这个秩序就是伦常：父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。四海之内皆兄弟也。四海之内皆朋友也。这个关系多密切。

　　所以中国自古以来。你看看中国典籍里面。《四库全书》、《荟要》这是大部的丛书。中国人对国家的观念很淡薄。对天下的观念很浓厚。中国人开口就讲天下。心胸扩大。所以中国这个国家。自古以来是多元文化的国家。它不排斥。所以汇集许许多多的民族。现在中国还有五十六个民族。团结起来成一家人。各个族群文化都不相同。大部分被融化了。所以像个冶炉一样。像个炼钢炉子一样。进去之后逐渐逐渐都融化成一体。中华文化博大精深。自古以来就包容。没有这种分别执着。你看《弟子规》里头所说的。「凡是人。皆须爱」。没有说你是中国人我才爱你。你是外国人我就不爱你；你是我汉族我爱你。不是汉族我不爱你。没有。只要是人。皆须爱。爱心遍宇宙。爱心遍天下。善意满人间。你们想这多美。

　　所以为什么佛教传到中国来。会在中国生根、茁壮、开花、结果？佛教是属于多元文化。释迦牟尼佛当年教学。不分国家。不分族群。也不分宗教。只要你来。佛都非常认真教导你。这是我们在经典上都看到的。《地藏经》大家念得很熟。你看婆罗门女。那是婆罗门教的。遍行外道那是其它宗教的。胜热婆罗门。都是别的族群、别的宗教。跟着释迦学佛。也都证阿罗汉果、证菩萨果位；但是没有改变他的宗教信仰。他还是依旧在他宗教里头工作。所以佛教。诸位一定要头脑清楚。佛教不是宗教。佛教是教育。什么教育？戒定慧三学的教育。你们想想。我这个说法跟释迦牟尼佛四十九年所说的相不相应？佛教是教育。

　　戒律。我们今天讲社会秩序的教育。在中国古时候叫伦常的教育；定、慧。那是更提升一层修养的教育。为什么？定。定能断烦恼。能伏烦恼。让你的心恢复到清净、平等；只有心达到清净、平等。就开悟了。觉了。如果从教学上来说。我们把菩提心可以这样看法。真诚是持戒。真诚心一丝毫虚伪都没有。戒学。提升到定学。因戒得定。佛法里面。戒学最重要的。那个精神是教你了解宇宙人生真相。了解因果的真相。你自自然然就于人无争。于世无求。心就定了。你的生活所需？生活所需。自然它来。来处不可得。福报的感应！命里有的决定有。丢都丢不掉。命里无的不能强求。求不到。

　　今天许多人在强求。所求到的都是他命里有的。命里没有是决定求不到。这个道理学佛的同学都能接受。都能肯定。所以学佛的人心比较清净。为什么？他明白这个道理。我要想多得。我就多修。佛在经上讲得很清楚。财富是果。财布施是因；智慧、聪明是果报。法布施是因；健康、长寿是果报。无畏布施是因。你修三种因。一定得三种果报。这是佛教一般世间人。你们大家不是都想希求得果报吗？佛教你。非常有效。真正跟释迦牟尼佛学的人。他不在此地；换句话说。他不求这些东西。这里面三种他只求一样。求智慧；他不求财富。对于物质他非常淡薄。他也不求寿命。他求智慧。但是求智慧。必定连带带来财富跟寿命。它有连带关系。

　　我们懂得这个道理。我们依照释迦牟尼佛教诲去做。我这五十四年这种感应你们同学都看到的。我是这三样东西什么都没有。要说有。大概就是有一点聪明智慧。过去生中修法布施。无畏布施跟财布施都没有修。只是修一点法布施。这一生有幸运遇到好老师。关键在此地！一个人在一生遇不到真正善知识。你没有这个缘你就不能成就。真正善知识要自己用感应去求。什么感应？好学！只要你有好学的心你一定会遇到。好学。还得要讲清楚。要依教奉行才叫好学；你学到的东西不能落实在生活上。不能落实在处事待人接物上。那个好学是假的。不是真的。如果把好学目标定在名闻利养上。那就错了。你不会遇到真善知识。遇到真善知识。你一定在道德上。一定在舍己为人上。你会遇到真善知识。一定是舍己为人。这是我们一定要辨别清楚的。

　　所以佛法是戒定慧的教育。智慧开了。烦恼就断了。烦恼我们常讲。《华严经》上说的。妄想分别执着都没有了。妄想分别执着都没有了。前面讲无漏。我们这个器皿没有一丝毫的损坏。这里面满满的智慧、德能、才艺、福报。佛家讲相好。没有一样不具足。那是性德。那不是修德。从修把性德显现出来。性修不二。不用这个方法。我们现在有漏的这种烦恼。妄想分别执着。很不容易断掉。我们学了这么多年。为什么还没断掉？功夫不够。没有能够彻底依教奉行。一定要彻底。

　　大师在此地讲「智因漏发」。智慧现前。我们讲开悟。你怎么开悟的？因为烦恼止住了。伏住了。伏住。智慧就开了。开得小；断掉。真智慧就现前。但是你学习的时候一定是先伏烦恼。用什么伏？最初是用戒来伏。戒里头修忍辱。伏；功夫再增上。定伏了。定伏就容易了；智慧开了。烦恼就变成智慧。迷的时候。你的智慧、德能变成烦恼。你的相好变成丑陋。智慧开了之后完全恢复了。所以智因漏发。它哪有来处？没有来处。法尔如是。「业果寂然」。业果有没有？有。它不是物质。了不可得。所以业果也是清净寂灭的。遇到缘它起现行。「方依幻住」。六道、十法界都是幻。梦幻泡影。梦里明明有六趣。觉后空空就无大千。幻住。决定不是真实。这首偈我们就介绍到此地。下面还有些时间。我们把李长者的《论》我们念一遍。

　　「第三」。这是第三段。「尔时已下四行半经」。这是讲偈颂。偈颂在白文里面只有四行半。「是文殊师利问宝首菩萨。先总举众生同有四大。无我无我所」。这是大乘教上常常说的。以这个为前提。「云何已下。有十问业因果法」。既然无我、无我所。为什么有这些业因、业果？「已下有十行颂。是宝首菩萨答前十问」。这个我们都已经读过了。我们已经学习过了。这个文不多。我们都把它念下去。

　　「初明举体无分别」。明是明了、明白。体没有分别。「二明」。其次再说明「受业之好丑。由行所生。具如经说。大意达体业亡。迷真业起故」。这八个字我们要把它记住。达是通达。体是自性。在哲学里面讲就是宇宙本体。我们佛法讲诸法实相。就是一切现相的真相你通达明了之后。业就亡了。那就觉了。就是觉后空空无大千。你迷了真。真就是体。迷了真体。业自自然然就现起。它就会起来。所以十法界依正庄严是迷真业起。佛今天教导我们。总的目标就是达体业亡。十法界是梦中。你能够达体业亡。你就从梦中醒过来了。觉后空空无大千。

　　「此十行颂中」。我们前面读过了。「义分为三」。每位大德他们分段落都不一样。长者分得比较简略。清凉大师分得很细。他这是三段。第一段是「科颂意」。第二段「释菩萨名」。第三段「配随位因果」。这一品经大概都是这个分法。所以他分得比较简单。「一科颂意者。初两句。是叹果报由行生。次两句。叹业体本真。本无所有」。这是第一首颂。我们应当要记住。第一首我好像讲了四个小时还是六个小时。

　　「随其所行业。如是果报生」。这就是十法界。尤其是六道的真相；第三句说「作者无所有」。就是作者、所作都不可得。「诸佛之所说」。这就是业体本真。为什么它无所有？无所有就是真性。真性在哪里？无处不在。无时不在。无有一物不在。自性变现的。这个很难懂。我们一再用古德的比喻。「以金作器。器器皆金」。但是你没有看到这个事实真相。都还很不容易体会。我是有这么一个缘分。我们有位同修他做首饰。做这个行业。他做首饰不是真的。是假的。但是假首饰比真的首饰还要美。做得真好看。它是镀金的。它不是纯金。是镀金。镀金的。你看到这新的东西跟真金的简直分不出来。只是分量比真金的要轻一点。

　　我去参观他的样品展览。一万多件。一进那个地方。琳琅满目。没有两样是花样相同的。我一进到那里面就想到古人讲「以金作器。器器皆金」。我亲眼看到了。相千差万别。就是十法界依正庄严。相怎么来的？相是金做成的。我们不管它是镀金。还是纯金。就用一个金。金是它的体。那我们要问。真体在哪里？真体就在相上。我们要说真金在哪里？随便拈一个器都是真金。这就见性了。性上没有染污。性上没有分别。性上没有执着。性上没有起心动念。就是没有无明。

　　我们今天六根接触外面六尘境界。这是真性。但是真性为什么变质？因为我们有妄想、有分别、有执着。就把真相变成了妄想。就是这么个道理。所以说相随心转。佛在经教里讲得很多。「一切法从心想生」。这个一切法从心想生是讲十法界里头。这不是一真法界。由此可知。我们的念头善。就想善。念头善、言语善、行为善。善的果报自然现前。这个道理你要懂。我们很想我们的相貌很庄严。人家看到之后生欢喜。有没有办法把我们的相貌变得很美？有。不要去整容。整容那是愈整愈糟。愈整愈丑；从心、念头。善念！善心、善言、善行。你的相貌善。你的体格善；体格善就是健康长寿。就不容易衰老。你就会主宰你自己的一生。为什么？从心想生。

　　不要想恶。你想这个也不好。那个也不好。你的相貌愈来愈难看。为什么？心想的。想别人就是想自己。你想别人难看。对别人影响只有三分。自己影响七分。这是我常常讲的。这是事实真相。我们吃的亏太大了。你看到每个人都好。每个人都善。你自己的善扩充快速。自己善的形色圆满。所以相随心转。算命、看相的人常说相随心转。心善。你的身体、相貌善；心恶。你的相貌、你的身体都会恶。一切法从心想生。

　　所以业体本真。本无所有。这是诸佛所说。你从这个金跟金器的比喻你就恍然大悟。一点疑惑都没有了。质是真体。真体是本无所有。它不是物质。遇缘现行。虽现行。当体即空。了不可得。所以相是幻相。不是真相。这是第一首讲的。

　　「已下九行。一行一颂。举喻显法。达法无业。法业无二。由行不同。如文可知」。这是后面的九首颂。我们都读了。很难得。长者给我们做个总结。结得太好了。九首偈里说什么？就说这桩事情。叫你通达法无业。为什么？每一行都说业性亦如是。你通达明了。法没有业。「法业无二」。这个法就是体。业就是事、就是相。我们用金作器来比喻。法就是金。业就是器。你见到黄金。你就不着那个金器的相。我的目的是要黄金。随便是什么样的器都可以。都能接受。没有分别。我的念头只认识黄金。那就是认真。进一步告诉你法业无二。金即是器。器即是金。金跟器是一不是二。

　　十法界依正庄严就是法性。这个法是讲法性。依正庄严是什么？我们称之为法界。法界是讲业力变现出来的。它的体是法性。法性跟业相无二无别。法性在哪里？哪一样不是！所以「由行不同」。行是行业。你的念头是唯识所变。识就是妄想分别执着；每个人妄想分别执着不一样。所以变现出来的东西就不相同。你感受不一样。这是总结这个经文。

　　第二段「释菩萨名」。就是宝首菩萨。解释他的名号。「明此信位。达业即法体。不复有业。名之法宝」。我们知道宝首。宝首他的名号从哪里来的。你看看佛家讲法宝。一定是达业即法体。还有没有业？没有。见到性。业就没有了。这叫法宝。「以此法宝益生。为信首故。故名宝首」。宝首是从这么来的。我们自己得到。自己明白了。要帮助一切众生。一切众生还没有开悟。所以。佛在大乘教里头无数次的赞叹。大千世界七宝布施比不上法布施。乃至于法布施里头四句偈。就是一首偈。一首偈布施的功德超过大千世界七宝布施。为什么？大千世界七宝布施。你不能开悟。你没有办法离开生死轮回。这一首偈你要是真正悟入了。特别是《华严经》上。字字句句都是讲到明心见性。你在这一首偈恍然大悟。无量劫来生死轮回你就脱离了。你说这个功德多大！这决不是大千七宝能够相比的。所以称他为宝首。

　　「明此方是北方」。这是从配方位。北方是上方。上方是老师的位子。「是师位。以威仪轨则利众生」。所以佛号叫威仪智佛。你看看你怎么样帮助众生？你自己要做出样子出来。以身作则。你已经悟入这个境界。你就是觉悟的形相。你跟世间人观念不一样。你的看法、讲法、做法跟普通人绝对不会相同。普通人对于事实真相迷惑。你完全了解。通达了解。首先一个不一样在哪里？真诚。你决定没有虚伪；第二个不一样的。是你一切都放得下。你不会执着。当然更不可能跟人家竞争。不可能的。你日常生活受用自在。这里面有修德、有性德。真的是性修不二。你没有忧虑。你没有牵挂。为什么？你没有得失。世间人得到就欢喜。失掉就很苦恼。你没有得失。得失是个抽象概念。不是真实的。实在讲。你现在已经有得。真正得了。得什么？见性！你真正能够得到是业即法体。你得到这个。这是什么？这大乘教里常讲的不二法门。不二是什么？一真！你得到的是一真法界。

　　《华严》好。经长。这个地方你不能悟入。后面还有。每一品经文、每一章经文都是你悟处。看你在哪一章、哪一品里面大彻大悟。所谓是「一门深入。长时熏修」。这个利益功德真的是无量无边。无与伦比。没有任何能相比的。所以这是名号。代表的佛。佛号就叫「威仪智」。为什么？你要做出样子给人看。这就是佛在经上常讲「为人演说」。演是表演。时时刻刻你要做一切众生最正确生活、最幸福美满生活的样子。你要把样子做出来。你让他看。一次、两次他没看出来。时间久了。他就看出来了。他看出来。就有所感动。慢慢他也觉悟。他要跟你学习。他要向你请教。

　　所以佛法里头教学。不招生。你看这一部《大藏经》。你看到什么时候佛招生？不但佛没有招生。孔老夫子当年也没有招生。学生怎么来的？自自然然来的。他怎么来的？看到你的威仪。看到你的形相。自然生起恭敬仰慕之心。来向你学习。这是德行感召。不是用言语文字。贴个招生广告。不是！如果要是言语招生或贴个广告招生。这在儒、佛都讲傲慢。为什么？你还觉得「我可以教你。我是你的老师」。你还有个念头为人师。圣人不敢为人师。诸佛菩萨不敢为人师。我们尊称他为本师。他自己没有称他是本师。这个道理要懂。为什么？平等法。没有高下。觉悟的人知道法法平等。十法界也平等。教化众生是义务。为什么？宇宙是一体。你只要通达法性。「业即法体」。宇宙是一体。

　　所以。为一切众生服务是应该的。应该的就是义务。要照顾周到。他虽然不感谢你。你帮他忙他也不感谢你。甚至于他还跟你作对。要不要放在心上？不可以。他在迷。就好像一个人喝酒喝醉了。在发酒疯。你帮他端茶。一下就把你打掉。能不能怪他？不能怪他。为什么？他这时候不正常。迷了；正常的时候。你端一杯茶他谢谢你。这时候不正常。决定不能怪他。所以。今天所有一切众生悖逆的行为都不可以责怪。知道迷。迷得太深。迷得太重了。如果你要是心里面还把这个事情放着。你也迷了。你就不是觉悟；觉悟人的心里头。就跟《六祖坛经》里头所说的「本来无一物」。永远都无一物。那是觉心。

　　所以佛号威仪智。「世界名薝卜华者」。薝卜华是印度一种花。我们中国有人说是黄色的。叫栀子花。中国人叫栀子花。黄色。取它的颜色。「明是利众生之福德色也」。所以你要晓得

佛教讲经 闽南语

。在中国。帝王穿的龙袍是黄色的。住的房子。屋顶上的瓦是黄色的。墙也是黄色的。你懂得什么意思吗？此地给你说出来。利众生之福德。帝王福德大。要与一切众生共享。就是这种颜色常常提示他。无论他看到哪里。都是想到我要利益众生福德。

　　你看「黄者。福庆之气。内应白净。外现黄相。故如来为人天之师。衣缁衣。像北方坎故。内应白净无染之理。外现黄相。即明以利生。白净无染之福相。以为世界之名。以利众生。德行庠序。佛号威仪智佛」。这说得都很清楚。也很白。你看它里面是白。白净。外面现的是大福德相。黄色是大福德的相。佛名为什么叫威仪智佛？「常以法宝利生。达业性真。名为宝首菩萨。总是第四信心」。这是第三信的菩萨。第四信为第四信心。从这个信心再往上提升一级。他就第四信了。所以叫第四信心。

　　「自所得法因果理智之号」。就是名。佛菩萨哪有名号？这个道理要懂。全是表法。你要真正明了表法的意思。你对于释迦牟尼佛教学的方式、方法。会佩服得五体投地。它都是教育。用现在讲是教学的方法、教学的方式。完全跟艺术融成一体。今天讲到最高的东西。都讲到艺术化。佛法的教学是最高的艺术化。我初学佛的时候。读到《华严经》。看到这个表法的意思。真的是五体投地。没有话说。世间再好的老师、大教育家。没有用到这个方法。孔子没有用到。孟子也没有用到。他们做到以身作则。这一点做到了。用这种艺术表法的。在全世界都没有看到哪一个教育家能用到这么样的圆满。用到这么样的细致。不能叫人不佩服。

　　所以佛教里头没有迷信。人家说佛教拜偶像。那是绝大错误。真的是误会。大误会。佛教里面这些佛菩萨形像是表法的。形像表法。名字表法。让你一接触、一看到你就觉悟。你就明了了。像我们净土宗。我们供养的基本的佛像。这三尊。西方三圣。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。你懂得供养这个佛像什么意思？阿弥陀佛。这是梵语。翻成中国意思就懂得了。阿翻作无。弥陀翻作量

佛教讲经交流会流程

。佛翻作觉。无量觉！无量觉是什么？觉而不迷。我们六根接触六尘境界。都能够觉而不迷。这就是无量寿佛。就是阿弥陀佛。我们念。一天到晚念阿弥陀佛。还是迷惑颠倒。错了！你不懂得意思。念阿弥陀佛是唤醒自性觉。这就是达法无业。达体本空。阿弥陀佛代表这个。你真的把事实真相搞清楚、搞明白了。然后什么？观音、势至。就是利益一切众生。

　　观音代表什么？慈悲。你爱一切众生。你尊敬一切众生。你能够照顾一切众生。你能够帮助一切众生。观世音菩萨。你看到这个像。听到这个名。我们怎样待人？待人从自己家里。你家里头有父母、妻子、儿女。你要用大慈悲心对待。大慈悲心就是包容、关怀、照顾。真的无微不至。不要忘记大势至。大势至是什么？大势至是理智。我们今天讲理性、理智。理智里头不是感情。感情用事常常会出乱子。理智的关怀。理智的爱护。理智的帮助。

　　你看看这三尊像。这个意思多好。教育！你不懂这个意思。你天天念佛、拜拜叫迷信。佛不是这个意思。所以你看。所有佛菩萨的名号、佛菩萨的形像。全是教育。我们学佛的人不懂。难怪社会会疑惑。说我们学佛人迷信。你学佛的人自己不懂。那怎么不是迷信？我学佛是把这个搞清楚了才入佛门。我从小有这么一个性格。不搞清楚。你要让我相信。非常困难。一定搞清楚。搞明白。今天这一段我们就讲到此地。下面是「第四说法甚深」。第四信位菩萨。

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