净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1380

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2022-12-03 00:20
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1380

许华许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2090 11917 99 27 13980 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第四大段「说法甚深」。

　　这一段也可以名为「应现甚深」。清凉大师在《疏》里面告诉我们。「问及答中。通三业故」。发问的都是文殊菩萨。他老人家代表我们发问。而十首菩萨代表毘卢遮那如来为我们解答。这些四十一位法身大士都是遮那如来的学生。老师不解答。让学生来问。让学生来答。当然这一定得到老师的肯定。一方面也是老师看看这些学生是不是真的有成就了。所以这是教学的善巧方便。我们从这个地方。不但要体会。还要学习。现在在全世界。不仅是佛教。其它宗教也不例外。后继的人才愈来愈少。这是使我们非常感到忧虑的一桩事情。我们希望每个宗教都能够兴盛。都能够认真的来教化众生。在《华严经》上。我们确实学到许多的知识与方法。这一段就是很好的教诲。

　　问与答通三业。三业就是身语意三业。显示说法的殊胜。这个意思很深。我们不能不知道。为什么诸佛菩萨讲经说法。能令当时听众有开悟的、有见性的、有证果的？这个课上得有意义、有价值。为什么现代讲经说法。这种效果没有了。原因在哪里？就在这一句「通三业」。我们今天只有语业。身语意三业只有语业。这怎么说法？经上讲的理论、方法我们没有做到。没有真正体悟。这就是缺乏意业；佛的教诲我们没有做到。就没有身业；所以只有言语。教学之衰衰在这个地方。

　　所以我们常常想到。这次我到中国去旅行。很难得有个机会他们给我安排去参观孔庙、孔林、孔府。这是孔老夫子。我第一次去看。我的感受很深。夫子教学跟释迦牟尼佛差不多。这两位都是大教育家。很遗憾的是佛陀教育今天沦落为宗教。宗教这就受很多人歧视。不知道这是佛陀的教育。佛陀当年在世跟夫子没有两样。夫子周游列国。回来之后年岁也大了。许多诸侯听了他的言论、言行都非常敬佩。可是没有一个人用他。这时回到鲁国自己家乡开始教学。他教学只有五年；回到家乡他老人家六十八岁了。孔夫子七十三岁过世的。所以他的教学只有五年。

　　五年的教学。在中国历史上的成就没有人能跟他相比。我想这是孔夫子作梦也没想到的。当年确实。如果是有诸侯请他去作宰相。那么他在历史上的地位。充其量就像管仲、周公一样。像诸葛亮一样。只有这种地位。绝对不会被后人尊称为「万世师表」。这真是他没想到的。他教学的成功。他有三千学生。五年当中有三千学生。有成就的七十二个人。这了不起！在中国历史上。可以说二千五百年来没有一个人能够跟孔子相比。教学的人很多。成就的学生有多少？七十二个。了不起！成为杰出的人才。

　　回过头来。我们再看看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有资格作国王。他不要。他舍弃了。三十岁开始从事于社会教育工作。跟孔老夫子一样。有教无类。就是今天我们所讲的多元文化的教育。他的学生来自十方。不分国籍。不分种族。不分信仰。富贵贫贱。男女老少。只要你肯跟他学他都教。都一样认真热心的来教导。这就是所谓多元文化社会教育。释迦牟尼佛在所有教育家里面。我们知道是最伟大的。伟大在哪里？教学的时间长；世尊七十九岁圆寂的。三十岁开始。所以讲「讲经三百余会。说法四十九年」；孔子只有五年。释迦牟尼佛四十九年。成就的人。夫子有七十二个人。我们展开经本常常看到的。释迦牟尼佛这些常随弟子有一千二百五十五人。这是证果的。像现在念书。拿到学位的。跟他学的人数量就太多了。那就没办法记载。说有成就的。证得阿罗汉果。证得菩萨果位。超凡入圣。所以这是值得我们尊敬。值得我们学习。

　　我们再看看其它宗教。耶稣基督当年在世教学三年。他是被人害死的；穆罕默德。伊斯兰教的。他当年教学二十七年。诸位细心去观察。今天我们所讲宗教创始人。无非都是多元文化的社会教育家。热心于社会教育工作。忠于这个事业。所以他有成就。我们今天学佛一定要搞清楚学的是什么。怎么个学法。经典是教科书。佛这些话在大乘教里面处处可以看到。通三业故。我们今天为什么比不上世尊。比不上菩萨。比不上罗汉。乃至于跟过去祖师大德相比都不如。原因在哪里？没有在三业上认真的下手。所以这几年我们特别重视伦理道德的基础教育。为什么？通三业！说到一定要做到。做不到那是假的。你不会有成就。

　　所以儒家的根。孔子的成就是因为他都做到了。然后再说、再教人。人家不能不服。不能不感动。不能不认真学习。孔子是圣人。他们也学得很像圣人。不敢称圣人。则称为贤人。老师是圣。弟子是贤人。老师是佛。弟子是菩萨、是罗汉。先做到。然后再说。这是圣人；说到之后一定会做到。这是贤人。是菩萨、是罗汉；说到做不到。那是骗人。那不是真的。他怎么会有成就？

　　所以我们就想到。我们是净宗。净宗学习最高的指导纲领是《观无量寿佛经》里面的「净业三福」。三条总共只有十一句。一句四个字。四十四个字。是我们修学的指导纲领。第一句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们做到没有？如果没有做到。那是假的。不是真的。所以这些年来我这样重视《弟子规》的学习。有人问我为什么这样做法？《弟子规》是净业三福前面两句的落实。孝养父母。怎么个孝养法？奉事师长。怎样奉事法？《弟子规》就是！学《弟子规》。这两句你就做到了。这两句是根本的根本。这两句做不到。换句话说。你连做人的资格都没有。你怎么能学佛？你说重要不重要？这是伦理道德教育的根。

　　后面两句。「慈心不杀。修十善业」。你看讲得这么清楚。十善业是《十善业道经》。所以。《弟子规》是儒家的根本。孔孟的根。孔子、孟子真做到了。《十善业道》是大乘佛法的根。实在讲。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。都是以《十善业道》为根。我讲过一遍。同学们告诉我。一共八十个小时。现在做成八十片光盘。我们学佛从哪里学起？从《十善业道》学起。从《弟子规》学起；《弟子规》先学。没有《弟子规》你就没有资格学《十善业道》。《十善业道》好比佛教小学一年级的课本。《弟子规》呢？《弟子规》是幼儿园的课本。是家庭教学的课本。

　　实在《弟子规》不是学校教的。你要了解中国古圣先贤教学的理念。这个传统教育的特色是家庭教育。诸位也许听过胎教。胎教是怎么传出来的？周文王的母亲怀孕的时候。眼不看恶色。就是不善的事情她不看。耳不听恶言。身没有恶行。为什么？影响胎儿。所以都是有典故的。小孩出生下来。虽然他不会说话。他不会走路。他眼睛睁开了。他会看。他会听。他已经在学习。什么人教他？家里面的父母。他的哥哥。他的姊姊。家亲眷属。从前是大家庭。不是小家庭。每个人在小孩面前都要守礼。为什么？影响他。这种教育就是《弟子规》。古人称为家教、家训。是从小孩睁开眼睛那天就开始。根深蒂固。古人所谓的「少成若天性。习惯成自然」。他这样到六、七岁。七岁的时候上学了。他就很懂事。有能力辨别是非善恶。不容易受外面不善的境界影响。家教！

　　《弟子规》是中国家教的集大成。中国家教。我们从留下来的这些典籍找一找。有两、三百家。虽然方式不太相同。原理原则一定相同。所以。《弟子规》是中国传统家教的集大成。编得非常好。而且它还用夫子《论语》里面一句话做为纲领。就是「弟子入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力则以学文」。夫子这几句话就是家庭教育的总纲领。总的指导原则。《弟子规》就用这个纲领。所以全文分为七段：孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文。编辑的方法非常适合于童蒙。全文一千零八十个字。总共三百六十句。每一句三个字。很好念。

　　我们今天要学着做人。要想将来不堕恶道。要想念佛真正能往生。你要不学会《弟子规》。我就老实告诉你。你一天念二十万声佛。一天念十部《无量寿经》。都不能往生。你要问我为什么？因为经上讲得很清楚。西方极乐世界皆是「诸上善人。俱会一处」。你虽然诵经、拜佛。你的心行不善。你怎么能往生？如果心行不善。只念佛、诵经就能往生。那净业三福就不要这一条了。要这条干什么！诵经、念佛在净业三福的第三条。这个诸位要知道。头一条就要做善人。学《弟子规》是做善人。学《十善业道》是做善人。第二条才「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这正是佛在戒经里面所讲的。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。佛法从哪里学？从持戒。因戒得定。因定开慧。所以净业三福第二条是持戒。第三条才「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这里头就包括诵经、念佛。所以诵经、念佛是净业三福的第三条。你有第三条。前头两条没有。好像盖房子一样。我只要盖第三层。下面两层我不要。我们还要这样搞下去。搞一辈子。往生没有把握。

　　这么多年。我们看念佛的人多。从前李老师常讲。一万个念佛人。真正老实在念佛堂念佛的人。真正能往生的。只有两、三个。李老师算是很了不起的人。在台中建立莲社。领导大家修净土。老实念佛。求生净土。莲社的莲友。我跟他的时候。那个时候有二十万人。我走了以后。最后那么多年我估计应当有五十万人。一万人有两、三个。五十万人有二、三百。真的。台中莲社念佛往生的差不多有三、四百人。这个了不起。为什么那么多念佛的人都不能成就？心行不善。

　　所以我们自己要想一想。我们起心动念善不善？我常

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讲。我们在这一生当中。对人（对任何人）、对事、对物。有没有恶念？有没有恶言？批评别人。毁谤别人。这是恶言；有没有邪行？违背礼法、违背戒律的行为。如果都有。这是罪。这是过失。一定要忏悔。如果这一生都没有。真的依教奉行做到了。一生对任何一个人。就是伤害我的人。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。都没有一丝毫恶念。没有瞋恚。当然更没有报复。好！业障消了；业障消了。智能增长。对人如是。对事、对物亦如是。这就是方东美先生当年把佛法介绍给我。他跟我讲「学佛是人生最高的享受」。这就是最高的享受。每天就像惠能大师所说的。生智慧。不生烦恼。

　　能大师难得。那个时候他二十四岁。见五祖。他跟五祖说。「弟子心中常生智慧」。难得！我们做到常生智慧大概要修习修三十年。他二十四岁就做到了。我们很认真干。天天干。努力不懈的干。要干三十年。我二十六岁。学佛三十年。差不多将近六十岁。才能到这个地步。靠什么？靠讲经。讲经是天天劝别人。天天劝自己。自己做不到。心里感到愧疚。总是很认真努力在学习。天天改过。天天长智能。你要不认真的干。你这一生空过了。那就太可惜太可惜了。在佛的教科书里面。《华严》是最圆满的。只是分量太大。没有关系。这是终身学习的。不是短时间的。

　　所以我们着重身语意三业。这才提倡《弟子规》的学习。我们这个道场每天至少也要学习四个小时。《弟子规》学习完了之后。接着要学习《十善业道经》；《十善业道经》学习完了之后。再重新复习《弟子规》。这两部经相互的轮流来学习。至少要学个三年五载。我们的根有了。蔡礼旭第二次讲的《弟子规》是四十个小时。这个光盘送到了澳洲。我正好这段时间在澳洲养身体。我在四十天带领大众听了十遍。一遍一遍的听。我听了十遍。我要给大家做榜样。我不带头。我不听。叫你听。你未必肯服气。我也规规矩矩坐在那个地方。一天听十个小时。四天听一遍。差不多四十天。一个多月。

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　　有同学问我。要听多少遍才能有效？我告诉他。真正要想做好人。要想扎根。要认真学习。至少要听三百遍。你不认真学。怎么会有成就？今天我们在全世界。对一切人我都介绍这个法门。扎根教育。因为现在真的是男女老少各行各业。都缺乏这个教育。大学里面念到博士。知识丰富。有技术能力。但是不会做人。头一个。家庭处不好。夫妻不和。父子不和。兄弟不和。我们想想。你所学的那个东西有什么用处？中国古圣先贤的教育。教学的目标是「人人是善人」。真的是人人上善。家家和乐。都懂得互相尊重。互相敬爱。社会、国家互助合作。彼此礼让。你说这个社会多和谐。这个社会多美好。这是教育成功。

　　所以。儒家所讲的。「建国君民。教学为先」。建立一个国家。今天讲建立一个政权。领导国家什么最重要？教育。什么教育？伦理道德的教育。你这个社会。这个国家。人人都是好人。上善之人。那家庭还有问题吗？当然家家和乐。社会安定。天下太平。这是教育才能做得到。其它任何方法做不到。释迦牟尼佛有志于斯。所以他不做国王。他不做宰相。他不做统帅。他去做一个社会教育的义工。怎么说义工？教学不收学费。有教无类。不收学费。我们今天讲这个老师是义务教学。

　　我们了解释迦牟尼佛的身分。认识这个人之伟大。他将他所学、所悟的统统说出来。而且还做样子给我们看。所谓是「学为人师。行为世范」。起心动念、言语造作。给我们做出最好的榜样。我们今天看这个。你看他所施设的教化。让他的学生来发问。学生来解答。提升。把学生提升上来。他也在旁边听。他听了不说话就是印证。就是说得没错；问得不错。说得不错。跟佛所说的没有两样。使我们一般大众对于佛的学生他们所修学的成就。果然如佛。我们对他就生起信心。会很认真向他学习。

　　我们了解这个事实。根就重要了。孝养父母。奉事师长。落实在《弟子规》；慈心不杀。修十善业。落实在《十善业道》。有这个基础才能够进入第二个学习阶段。第二个阶段是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。可见得从前受三皈是有条件的。不像现在。现在什么人想受三皈就可以受；在从前受三皈。要具足孝亲尊师、十善业道。没有这个基础不可以受三皈。受三皈就是佛的正式的弟子。成为佛门弟子；成为佛门弟子。他所修学的就是戒律。就是威仪。威仪。我们今天讲的是礼仪。要守法。要守礼。这是戒学。真的是因戒得定。经是定学。你没有戒的基础。经没有法子契入。要有深厚戒学的基础。你才能契入经教。你才能开悟。一悟一切悟。

　　佛法里头确确实实。这里面所说的这些东西。决不是世间法所能够比拟的。随拈一法就圆满含摄一切法。这是不可思议的境界。一法如是。法法如是。从这个地方我们才真正体现到。宇宙是一体。一切众生跟我息息相关。自己的妄想分别执着才能够真正把它放下。化解了；勉强放很困难。真正做到随缘而不攀缘。诸佛如来应化在世间。随缘。这都是戒定的成就。开慧才有圆满的大用。

　　我们今天读到这一大段经文。「说法甚深」。有无限的感慨。说与听都要很认真的学习。如何能够感动世人？那就是三业说法。身语意相应才能感动人。学佛第一个效果。你所看到的是身心健康。佛讲「一切法从心想生」。学到什么？心平气和。中国古人也说「学问深时意气平」。小小的风浪就受不了。显示功夫不到家。无论世法、佛法。学习的功夫就是禁得起考验。无论是顺境、是逆境都能够如如不动。我们能学这个功夫。自自然然你就能影响人。

　　第一个受影响的是你的家庭。然后是你的邻里乡党。大家看到：学佛真好！佛法要不要宣传？不需要。孔老夫子教学没有宣传过。释迦牟尼佛教学也没有宣传。不但没有宣传。也没有招生。学生从哪儿来的？慕道而来的。听别人说这儿有个好老师。很有道德。他来亲近。这一亲近觉得很满意。就留下来做学生。不像现在办学。招生广告去招生。佛菩萨、圣人不敢这样做。他们很谦虚。觉得自己还是无德无能。不敢教人。凡是来学的。学生对老师很尊重。老师看学生是朋友。不敢把他看作学生。这是谦虚。这也是真正的德行。不敢为作人师。作人师不是容易事情！世尊当年在世。夫子当年在世。都不敢以老师身分自居。称他为师。是后世人尊称他。确实他的三业可以做我们的榜样。可以做我们的模范。当之无愧。这才称之为师。

　　「说法化胜故」。化是教化。胜是殊胜。殊胜无比。虽然是言教。这里头有身教、有意教。意。慈悲为本。身、语。方便为门。一片慈悲。慈悲就是爱心。今天讲的爱心。慈悲。我们一般讲无条件的爱心。附带有条件的。不叫慈悲；我们世间人讲爱。爱是有条件。慈悲没有条件。不附带任何条件。我们现在讲大爱、真爱。永恒不变的爱；世间的爱变化无常。不是真的。我们看看社会的离婚率就知道。全世界每个地区。离婚率逐年都在向上提升。不是好事。结婚的时候相爱。离婚时候爱没有了。可见得这个爱不是真的。真的是永恒不变。凡是会变的都不是真的。都是假的。

　　所以我常讲。世间人讲的爱是虚情假意。他说我很爱你。你可别当真。不是真的；他说我很恨你。也不要当真。也不是真的。都是虚情假意。唯独在佛法里面有甚深根柢的依教奉行。真正修戒定慧三学的。那是可以靠得住的。所以。诸佛菩萨、世间圣贤人他们的爱心是永恒的。是不变的。无条件的奉献。教导当时。也教导后世。我们明白这个理念。然后学这一段的功课就会有收获。现在请看经文：

　　【尔时文殊师利菩萨。问德首菩萨言。佛子。如来所悟。唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量剎。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中。此差别相。皆不可得。】

　　问得好！这是文殊菩萨问德首菩萨的。这个疑问其实文殊菩萨清楚。文殊菩萨比德首菩萨高多了。这个地方我们要留意。文殊是古佛再来。德首呢？德首也不例外。也是古佛再来示现的。像唱戏一样。舞台上的表演。演的角色不一样。实际上地位都相同。四十一位法身大士都是诸佛如来化身。哪有分别。哪有差别！做这场表演。是为我们这些九法界里面迷惑颠倒的众生。帮助我们觉悟。这是慈悲到极处。

　　我们看清凉大师的批注。我们读经文。清凉大师帮助佛菩萨来指导我们。引导我们契入境界。了解说听的真相。这里面分几个段落。第一段「初总标告。问德首者。显佛德故」。这就是经文里面的第一句。「菩萨问明品」第四段是德首菩萨。经文总共十段。都是文殊菩萨发问。回答的是十个不同的菩萨。这一位是德首。为什么称德首？说法甚深。显佛德故。佛德要不深。怎么能说得出来？显示佛德甚深。所以菩萨名号称之为佛德。到末后李长者还会有详细的介绍。第二段。从「佛子。如来所悟」以下。这是「正显问端」。正显问端里面又分三段。第一段「举法案定」。先把前提确定。所以他说。「佛证一味法界」。这是我们大家都承认的。「共许」就是共同许可。我们今天讲承认、肯定。是我们都能够肯定的。都没有疑惑的。

　　『如来所悟。唯是一法』。「一法」是什么？一真法界。只有一是真的。二就迷了。一才真。怎样才能证得一真？一心。你看我们净宗修行的。你才知道它的殊胜。净宗修什么？修一心不乱。一心的境界就是一真。直截了当。没有丝毫拐弯抹角的委曲相。没有。直截了当。我们今天修净土的人。有几个人知道这个道理？实在讲。这个道理《弥陀经》上讲得多么明显。「一心不乱」、「心不颠倒」。《弥陀经》上这两句话非常重要！我们在日常生活当中。最重要的是修一心。我们没有了解这个意思。我们的心念随着外头境界转。得不到一心；得不到一心很苦。得一心就自在。得一心的境界就跟惠能大师完全相同。现在时间到了。我们休息十分钟再继续学习。

　　诸位同学。我们接着看「菩萨问明品」。第四大段「说法甚深」。首先我们将长行经文念一遍：

　　这段是文殊菩萨向德首菩萨提出的疑问。实际上这些问题是我们的问题。而不是文殊菩萨的问题；我们虽然有这么多问题。纵然遇到菩萨也问不出来。所以问得出来必定是内行人。我们听听文殊菩萨所问的。第一句前面说过了。『如来所悟。唯是一法』。这句话很重要。所以我们净宗修学着重在一心不乱。这也是无比重要。修净宗的人不懂得这个道理。净宗就很难成就。不知道我们学的是什么。修的是什么。你怎么会有成就？总要有人帮助我们。指点我们。让我们醒悟过来。我们修学的是要一心不乱。是要心不颠倒。这个纲领明白了。方向知道了。要向这个方向、向这个目标去迈进。当然这是很不容易的一桩事情。

　　一心有浅深次第不同。有理一心。有事一心。有功夫成片。功夫成片是最浅的一心不乱。你刚刚得到的时候。得到功夫成片你就得到法喜。我们常讲法喜充满。常生欢喜心。现在我们为什么得不到？我们的妄想分别执着没放下。把这个看得很重。所以功夫不能够成片；功夫不能成片。往生就没把握。就非常非常之难。怎样才能念到功夫成片？念佛堂的堂主常常给我们开示的。「放下身心世界。一心专念阿弥陀佛」。你真的能接受。就有可能得功夫成片。由此可知。功夫之所以不能成片是放不下。放不下执着。放不下分别。我们在讲席里面不知道讲了多少遍。放下执着就超越六道。放下分别就超越十法界。放下妄想就成无上佛果。你看讲得多容易、多简单！可是你要知道。这个里头有浅深次第。从哪里放起？从执着放起。

　　人为什么放不下？对于自己这个身体。佛法讲臭皮囊。看得太重！饮食起居样样都要讲究。你怎么能放下？古大德距离我们太远。近代的大德。我往年在新加坡。新加坡的同修告诉我。弘一大师曾经在新加坡住过。他跟广洽法师非常友好。广洽法师住的薝葡院我去访问过。弘一大师当年到新加坡就住这个地方。这些老人告诉我。弘一法师很好侍候。为什么？他没有分别心。照顾他的人很周到。在饮食方面。菜味道咸了。问弘一法师：是不是太咸？弘一法师怎么说？很好。咸有咸的味道。做淡了。「淡有淡的味道」。没有一样不好。诸位要知道。弘一大师没有出家之前是花花公子。样样东西都非常讲究；出家之后。学了几年。没想到他的习气全都改掉了。随和。没有一样不好。没有分别。由此可知。他没有执着。

　　人分别执着淡了。心就定了；心定。烦恼就少。智慧就增长。他住世不长。六十几岁就走了。这是什么原因？我们学佛之后明了。法缘。菩萨住世不是为自己。自己生死已经了了。念佛只要到功夫成片就行了。功夫成片生凡圣同居土。功夫成片每个人也不一样。它也有三辈九品。有上中下九品。上三品的。他可以自在往

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生。想什么时候走就什么时候走。想多住几年也没有妨碍。上三品的。这就是一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛这个法门叫易行道。易行的标准在此地。我们要晓得。

　　功夫成片。烦恼有没有断？没断。一品都没断。为什么能成片？就是他的功夫能够把烦恼伏住。不起作用。念念与教诲相应。什么教诲？这是我们在《无量寿经》上读到。都很清楚了。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。菩提心是什么？慈悲心是。总的来说就是慈悲。所以佛门当中常讲「慈悲为本。方便为门」。方便是对别人开的。方便是慈悲的流露。慈悲为本。慈悲、方便就是大菩提心。一向专念。还不是一心。一向专念。一个方向。一个目标。求生净土。二六时中。念念是阿弥陀佛。念念是极乐世界。不想世间。也不想天上。想极乐世界。

　　经为什么叫你念熟？你可以观想。所以多听经、多读经帮助你观想。想极乐世界。不要想天上人间。不要想九法界。为什么？佛在大乘教里头常说。一切法从心想生。这句话太重要了。一切法从心想生。想什么就现什么。想佛你就成佛。想菩萨你就成菩萨。我们想的是贪瞋痴。贪心是饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。天天想的都是贪瞋痴。这是造三恶道的业。将来到哪里去？念佛。念佛也到三恶道。为什么？你的心想。从心想生。你口念佛。你没有想佛。所以。要通三业。

　　善导大师是我们净土宗第二代的祖师。唐朝时候的善导。传说他是阿弥陀佛再来的。中国人相信。日本、韩国人也相信。所以到日本。对于善导大师的崇敬超过我们中国太多了。日本有很多寺庙就用「善导」做寺庙的名称。善导寺。所以你看到善导寺。这一定是修净土的。善导大师的塑像在日本很普遍。画像就更多。这是我们到日本看到这些现象。我们不能不尊敬。不能不赞叹。中国人学佛的不如日本在这些地方。

　　善导既然是弥陀化身再来。善导大师的话就是阿弥陀佛说的。大师教我们念佛。教我们要发愿。愿为先导。发什么愿？要发四十八愿。《无量寿经》上的四十八愿我们读了。读了要依照那个发愿。我们跟阿弥陀佛就同愿。阿弥陀佛的心是广度遍法界虚空界一切众生早日成佛。这个心落实在四十八愿。四十八愿落实在「发菩提心。一向专念」。落实在西方极乐世界。所以念佛同学。你一生生活有一个目标。有一个方向。你不能够迷失了方向。你不能够误入歧途。

　　所以佛教我们放下的。我们不能不放下。首先放下十恶业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。我们有没有真的在做？这个东西不能不放下。为什么「净业三福」第一福落实在十善业？没有十善业。净业三福就是没有第一福。没有第一。第二、第三都没有。这个诸位要知道。像盖三层楼一样。没有一层。哪有二层？哪有三层？所以《弟子规》跟《十善业道》是我们根本的根本。不但是修净宗。你念一念《十善业道经》就知道了。佛在经上讲得很清楚。《十善业道经》是一切佛法的根本。他把它比喻作大地。《十善业道》像大地。所有一切都是大地上生长的。都不能够离开大地。

　　这种开示使我们就想到《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地。「藏」是宝藏。宝藏就是戒定慧。戒定慧是我们的性德。我们自性本来具足的。迷失了自性之后。这才把它失掉。现在诸佛菩萨教导我们不是别的。把迷远离。把性德找回来。所以佛很谦虚。佛说他没有法给别人。你所得到的全是你自性里头本来具足的。这个话说得好。这个话就是此地讲的「唯是一法」。这一法就是一心。就是一法界；一心具足无量智慧。具足无量德能。具足无量相好。《华严经》上我们所看到的。就是一心的圆满具足。一真法界的大圆满。这是佛弟子接受佛陀的教诲。这个教诲叫真实教诲。我们都能够肯定。都能相信。都不怀疑。

　　下面问题来了。『云何』。用现在的话来说是「为什么」；佛所悟的唯是一法。为什么说『无量诸法』？清凉大师的解释不多。但是说得很好。批注的文。第二「云何下。正设疑难」。设是假设。疑难是我们众生。如果别人问我们。我们答不出来。既然证悟是一。说法、现身很多。文殊菩萨在这个地方就说了十句。那么到底是多还是一？我们看起来是多。这多里面「偏取互妨。并立相违」。到今天最明显的。是佛教里面的宗派。在中国有十个宗。在日本有十三个宗。派就更多了。末法。宗派形成对立。彼此不能兼容。甚至于本宗所属的宗派也有很多矛盾存在。稍稍留意你就能够看得很清楚、很明白。这个事情不能不搞清楚。不搞清楚你有疑问。疑障碍定慧。障碍你的信心。断疑生信。这是这一门课程。我们现在所学的这一大段「说法甚深」。宗旨在此地。

　　「就法。即体用相违」。这就是从佛法上来说；「约佛。是证教相违」。佛所教的这么多。他所证的是一法。所证跟所教的相违背。从法来讲。体是一。用为什么这么多？这是体用相违。所以文殊菩萨在这里说了十句。这十句里面。前面九句是别。后面那一句是总结。后头就是『显示无边种种境界』。这一句是总结。第三段是法性。「而法性下。释成前难」。这是解释法性当中。『此差别相。皆不可得』。「谓非唯佛悟于一。我观法界。亦不有多。能证所证。既并不殊。以何因缘而现多种。将无如来乖法界耶」。这是疑问。是不是如来说法也违背了法界的原理原则？是不是相违背？

　　问的经文我想并不难懂。我在这里略说一说。第一句「说无量诸法」。大乘教里面常讲八万四千法门。四弘誓愿里头又说「法门无量誓愿学」。唯是一法。哪来这么多法？『现无量剎』。这在《华严经》上「华藏世界品」里面我们看到了。无量无边的剎海。无量无边的诸佛如来。唯是一法。哪来那么多？『化无量众』。化是教化。教化无量无边的众生。

　　『演无量音』。就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。佛菩萨现身说法总是恒顺众生。随喜功德。众生才能接受。如果不顺众生。众生不会接受。我们现在人讲投其所好。顺其所欲。他就很容易接受了。所以佛度化众生、教化众生没有定法的。非常活泼。「音」是言说。还示现「身」。身是做给他看。做出迷惑颠倒的样子给他看。让他觉悟：我迷惑颠倒。我还不知道！做出觉悟的样子给他看。他明白了。他远离迷惑。学习觉悟。所以佛的示现是方方面面都示现到。我们就在《华严经》里面都看到了。「善财童子五十三参」。有示现正面的。也有示现负面的。正面是善的。负面是恶的。胜热婆罗门示现愚痴。甘露火王示现瞋恚。这都是不善的。佛菩萨表演给我们看。

　　『知无量心』。无量心是众生心。佛有这个能力。一切众生起心动念他都知道。不要说诸佛菩萨。我们在《无量寿经》上读过。《无量寿经》大家天天念。凡是往生到西方极乐世界的人。纵然是凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。自性里面的本能几乎完全都恢复。佛在经上告诉我们。极乐世界的大众。包括凡圣同居土下品下生。天耳、天眼。天眼洞视。天耳彻听。没有障碍。跟诸佛菩萨一样；他心遍知。一切众生起心动念他都知道。六种神通圆满具足。超过阿罗汉太多太多了。阿罗汉的六种神通。宿命通只能知五百世。五百世前、五百世后阿罗汉就不知道。西方极乐世界那些往生的人。他们六根的能力几乎跟诸佛如来一样。经上讲「阿惟越致菩萨」。阿惟越致是七地以上。阿罗汉怎么能比！

　　你要晓得这个道理。不能不往生。往生的利益太大了。世出世法无与为比。这个世界上福报最大的。大梵天王、摩酰首罗天王。跟极乐世界下下品往生的人不能比。这经上都给我们讲得很清楚。我们这一生当中。缘太殊胜了。也显示我们的善根福德不可思议。我们得人身。闻佛法。遇到这个法门。遇到这一部经典。只要真正搞清楚、搞明白。依教奉行。这一生当中决定成就。我还搞什么？什么都是假的。只有这一法是真的。我们要认清楚。

　　第七句跟第八句。『现无量神通』、『震动无量世界』。这是讲诸佛菩萨示现在九法界教化众生。使众生真正醒悟过来、觉悟过来。这叫震动世界。『示现无量殊胜庄严』。这一句就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。最高的享受不是在物质上。是精神。孔夫子最赞叹的学生颜回。颜回的物质生活非常贫苦。家里连个饭碗都没有。吃饭用竹子编个篓子当作饭碗。喝水没有杯子。葫芦瓢。箪食瓢饮。可是弟子当中。颜回最快乐。法喜充满。常生欢喜心。他到底乐的是什么？别人不知道。孔子知道。「学而时习之。不亦说乎」。所以《论语》把这一句放在头一句。放在第一章第一句。非常有道理。这就是人生最高的享受。

　　佛法里面。真修、实解。深山人迹不到之处有苦行僧。我们叫他苦行僧。实在讲。他里头有无量的快乐。我们一般人看不出来。以为他很苦。实际上他很乐。这就使我们想到。佛常常讲的。他所教人的是离苦得乐。绝对没有教人离乐得苦。没有。释迦牟尼佛舍弃王位。舍弃妻子。舍弃荣华富贵。出家做一个苦行僧。财产只有三衣一钵。日中一食。树下一宿。那不就跟颜回一样？人不堪其忧。佛也不改其乐。佛天天教化众生。为大家上课。讲经说法就是上课。乐此不疲。干了四十九年。功德圆满。他走了。这现身说法做给我们看的。告诉我们。他真放下了。

　　饮食是托钵。托钵规矩是七家。七家托不到。不托了；七家里头有一家很丰富。你这一钵饭已装满。就不到第二家。教给我们什么？不分别。不分别食物的好丑。平等接受供养。这是示现告诉我们。怎样放下分别执着。都是从在日常生活当中教导我们。不是一天、二天。四十九年。这是从说法。如果从他修行。他十九岁离开父母去学道。十九岁开始到七十九岁。六十年。整整六十年做给我们看。证得唯是一法。遍法界虚空界唯是一法。唯是一心。这个乐趣。我们没有法子形容！

　　最后总结。「显示无边种种境界」。这一句是总说。后面还有一句做总结。「而法性中。此差别相。皆不可得」。这一句重要。明心见性的人。这些差别相确实不可得。你要问为什么？那差别相在不在？在！在为什么不可得？因为你没有差别心。妙就妙在此地；我们因为有妄想分别执着。唯是一法就变成无量无边的法。所以佛讲的话。你想想就有道理。一切法从心想生。你要把心想放下。我不想了。遍法界虚空界是一法。唯是一法。叫真。这一真；从分别妄想执着里头所变现的这些法都是假的。都不是真的。这事不好懂。

　　早年间我们有一位同修。在家居士。他做首饰。不是真的。假的首饰。镀金的。在外国一般人非常喜欢。为什么？价钱很便宜。丢掉也不会痛心。真漂亮。我觉得比真的还漂亮。它是用真金镀的。有一天他请我吃饭。吃完饭参观他的展览室。我看了之后。才真正体会到古大德所讲的。常常讲的比喻。「以金作器。器器皆金」。我真看到了。他的厂很大。规模很大。展览的样品。那都是属于样品。样品只有一种。他有多少种？差不多有一万多种。将近两万种。首饰。花样做得非常之美。跟真的金首饰没有两样。你决定看不出来。

　　唯是一法是什么？全是金。一法。全是黄金。为什么示现无边种种境界？各个样子不一样。全是金。所以你要是看黄金。那就一法。你要起分别妄想执着。那就是无量无边法；无量无边法原来就是一法。一法就是无量无边法。佛在这个经上讲。一即是多。多即是一。一多不二。你一定要把一、多分开来。一不是多。多不是一。这是从妄想分别执着里头变出来的。错误的概念。离妄想分别执着。原来十法界就是一真法界。哪来的十法界？才起妄念。一真法界就变成十法界。诸位要晓得。十法界那个十不是数字。跟《华严经》里面讲的十。统统是表法。表无量无尽。多的意思。法界无量无边。这里讲显示无边种种境界。这境界就是法界。所以一见性。所有一切法界就知道原来是一法界。一真法界。

　　一心是真心。你就见到一真法界。跟诸佛如来知见完全相同。一起心动念就迷了。迷了。这一迷。一切法从心想生。一法就变成无量法。你就起了妄想。从妄想就起分别。从分别就起执着。这样一来你苦不堪言。佛跟我们讲。苦乐忧喜舍是假的。不是真的。真的是什么？正受。正是正常。正常的享受是正受。苦乐忧喜舍不是正受。虚幻不实。所以永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。迷的时候就像作梦。梦里头受苦受乐都是冤枉的。为什么？一真里头没有苦。也没有乐。那叫真乐；有苦有乐是相对的。对立的。一法里头没有对立。

　　所以我们学佛要懂得这个道理。要在这上下

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手。这从根本修。学什么？在日常生活当中。对人、对事、对物。把对立的念头化解掉。我跟一切人不对立。他跟我对立是应当的。我理解。为什么？他没觉悟。我在没有学佛之前我跟人还不是对立吗？跟事也对立。跟物也对立。样样都对立。有「我」！学了佛之后才明白这个道理。慢慢才把这个念头淡化。淡化到最后就没有了。没有是非人我。欢喜心起来了。就学而时习之。不亦悦乎。你骂我。我欢喜；你毁谤我。我欢喜；