净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1381

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1381 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1381是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1381

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2167 12357 102 28 14496 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* St

佛教讲经最深

yle Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八一卷）　　2005/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1381

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第四大段说法甚深。

　　前面我们学习过文殊菩萨的发问。现在我们接着看德首菩萨的解答。科是先问二答。清凉大师告诉我们。他说「答有二意」。这就是说它有两个意思。「一云所证虽一。随机现多。多在物情。佛常无念」。这是第一个意思。「一」是真的。为什么会有种种？这个种种是随机现多。这个「机」是讲十法界的众生。这个地方诸位一定要搞清楚。十法界。十法界里面有佛法界。所以我们通常讲佛。实际上佛有四种。这很多人就不清楚。佛有四种；有法身佛、有报身佛、有应身佛。这都是真佛。十法界里面的佛法界。那不是应身。这要懂得。不是应身。是菩萨修行到一定的地位。跟佛很接近。天台家称为「相似即佛」。很像佛。但并不是佛。还是算凡夫。

　　一般大乘教里面讲「凡夫」有两种：一种叫内凡。一种叫外凡。内外依什么说？依六道。没有出六道的叫内凡。六道以内的凡夫；出了六道之外。不在六道之中。叫外凡。他还没成圣。哪些是外凡？外凡里面有四种。有罗汉(这声闻)、有辟支佛、有菩萨、有佛。所以外凡里面最高的位子是佛。他跟真佛做邻居。往上再一级。他就是真佛。他不是假佛。真佛里头。《金刚般若波罗蜜经》诸位都很熟悉。《金刚经》里面讲的「诸佛如来」。诸位看看江味农居士的《讲义》。这就恍然大悟。「诸佛」不是一般讲很多很多诸佛。当然这个说法也能讲得通。真正的意思。诸佛是讲多。哪些呢？四十二种佛都是真佛。佛有四十二个阶位。《华严经》上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这四十二个位次都是真佛。

　　十法界里面那个佛不是真佛。相似即佛。为什么？无明烦恼没断。诸位要知道。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明烦恼伏住。并没有断。这个地位也称为佛。天台讲的四教。「藏教佛、通教佛」就是属于这一类的；「别教佛」。那就是真佛不是假佛。别教在一真法界不在十法界。所以相似即佛。他没有出十法界。这我们要搞清楚、要搞明白。贤首讲五教。五教讲「小教、始教、终教、圆教、顿教」。小、始、终、顿、圆。这里面也是前面小教的佛跟始教的佛都没有出十法界。跟天台家所讲的藏佛、通佛地位是平等的。

　　佛有很多种。所以一般讲成佛。你是成的什么佛？哪一个阶程的佛？这就不能够含糊笼统而论。一定要清清楚楚、明明白白。在这里面。我们就明了念佛往生西方极乐世界的殊胜。同样道理。烦恼没有断。但是真正能把烦恼克服住。伏烦恼而不是断烦恼。真能够把烦恼伏住。我们平常用功。功夫要在这个地方用。这真功夫！怎么个用法？六根对六尘境界。或者我们换句话说。我们日常生活当中对一切人、对一切事、对一切物起心动念。这是凡夫。这就造业。起心动念造什么业？轮回业。造六道轮回。

　　《地藏经》上说得好。「阎浮提众生起心动念。无不是罪。无不是业」。起什么念头？这我讲经常说。常常提醒同学。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。我讲这十六个字。这十六个字你不能够放下。佛门进不去；不是进高级的佛门。进最初级的。小教、藏教。天台的藏教、贤首的小教。这十六个字要放下。放下之后你就得果位。也转凡成圣。小圣。什么位次？菩萨五十一个阶级里头。你第一个阶级得到了。也就是一年级。十信位的初信菩萨。初信菩萨等于小乘教里面的须陀洹。你能拿到这个地位。拿到这个地位。给诸位说。我们念佛求生净土。不生凡圣同居土。生到哪里去？生到方便有余土。

　　方便有余土下辈往生。须陀洹。斯陀含是二果。在我们《华严经》里面讲。初信、二信是在这个地位。三信、四信。这不一定。大概是到七信等于阿罗汉。这十信位的菩萨都是生在方便土。如果入住。「十信心满」就是初住菩萨。初住菩萨往生西方极乐世界生实报庄严土。这还不算殊胜。我们看《无量寿经》、看《观无量寿佛经》。是凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界去什么地位？作阿惟越致菩萨。这不可思议！阿惟越致菩萨是七地以上。所以这个法门殊胜。

　　遇到这样殊胜的法门。你这一生空过了。真的是遗憾！明明在这一生当中可以成真佛。不是成假佛。不是十法界的佛。不是藏教里面的藏教佛、通教佛、别教佛。不是！别教佛虽然在一真法界、在华藏世界。还没有达到阿惟越致。为什么？别教的佛在《华严经》位次上面。他是二行位的菩萨；十住等于别教的十地。初行等于等觉。二行就是别教的佛。别教上面。二行位上面。十行上面还有十回向。还有十地。十地从初地。他到七地。七地以上。我在讲《无量寿经》、讲《弥陀经》讲得很清楚。真的是希有难逢。为什么我们这样粗心大意把它疏忽了。不肯认真干？我也是想了很久。细心观察。为什么你不能干？是因为你没有「善男子、善女人」的条件。你看经本一打开「善男子、善女人」。你不是！怎样才是善男子、善女人？你能把《十善业道》、把《弟子规》学好。你就是善男子、善女人。你这一生决定得生净土。

　　所以诸位《弥陀经》上这一句话不能够疏忽。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根你是有了。你要没有善根。你这一生遇不到这个佛法。所以善根没有问题。你有了。福德没有。你没有修福。所以你遇不到殊胜的法缘。所以你真的要修福。多善根。多福德。多因缘。那就保证你这一生成就。这个机会到哪里去找？开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清老居士说「无量劫来希有难逢之一日」。我们今天遇到了。你说你多幸运。多少大菩萨想得到这么个机缘。无量劫中都遇不到。我们今天遇到了。怎么能不珍惜？要珍惜。那就把所有一切的恶缘、恶业要放下。很认真的去修正我们错误的行为。

　　什么是错误行为？我们面对一切人事物起不善的心、造不善的业。不善的心是贪瞋痴。叫三毒；还有一个不善的心。傲慢。贪瞋痴慢。六个根本烦恼是不善的心。贪瞋痴慢这四个。接着疑。疑是对于圣教的怀疑。特别是我们今天遇到这个法门。如果对这个法门生起怀疑。不能够深信。可惜！我们有没有疑？有疑。为什么说有疑？如果你不疑。你就照做了。你就统统做到。你今天还做不到。做不到就是你有疑。你并不是真正懂得。并没有真正搞清楚。断疑生信。学经听教用意就是破疑生信。信心建立了。底下就是行。信。他才会干；不信。他就不干。所以不干。他就不信。你搞清楚了吗？由此可知。信心相当不容易。

　　李老师教我。教我「信佛」这两个字。用的方法很特殊。让我一生永远不会忘记。他老人家教我这两个字的时候。永远不会忘记！我是出家两年之后才受戒。出家就教佛学院。教了两年。这才受戒。受了戒。回来之后。当然第一个要去看看老师。感谢老师教诲的恩德。我到台中去。在慈光图书馆。我还没进门。他老人家在里面看到我。就指着我「你要信佛。你要信佛」。说了好几声。声音很洪亮。你要信佛！我走到里面去。他叫我坐下。

　　我感到很茫然。我要不信佛。怎么会出家？我要不信佛。怎么会去受戒？现在受了戒回来。老师叫我信佛。我就茫然。不懂得这什么意思。他坐下来。告诉我：别说你这受戒不信佛。有多少老和尚八十、九十到死都不信佛。他愈说我愈不懂。然后告诉我。什么叫信佛？佛所讲的你统统都做到了。叫信佛。我这才恍然大悟。对！这是有道理。佛教我们不杀生。我做到了没有？不杀生的意思很广。知不知道？包括什么？包括伤害一切众生。难为一切众生。让一切众生身心不愉快。都包括在这条戒里头。没做到！不杀是做到。但是细行做不到。所以这条戒不干净。不偷盗有没有做到？不邪淫有没有做到？十善没有一条做到的。你怎么能说信佛？不是容易事！

　　但是老师教导我。我知道我们学习有一个正确的方向。有个目标。只要方向、目标正确。努力！天天反省自己的过失。这叫修忏悔法门。天天找自己毛病。天天改正自己毛病。譬如。别人对我不好。我心里头还会不会难过？如果会难过。那是凡夫。这是毛病。你没有改掉。别人毁谤我、别人侮辱我、别人难为我、别人陷害我。在这个境界里修行。那些人他们没有过失。他等于出了题目。提供境界让我学习。我在这里头修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修精进波罗蜜、修禅定波罗蜜、修般若波罗蜜。菩萨六度在哪里修？离开境界。没地方修。逆境、恶缘不生瞋恚。六度都往上提升；顺境、善缘不起贪痴。没有贪念。不愚痴。清清楚楚、明明白白。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。清清楚楚。没有留恋！你看烦恼轻。智慧长。这叫修行。这叫信佛。可见得信佛不容易。

　　如果学佛。心里头还是造业。心里面没有离贪瞋痴。人家赞叹。得意忘形；别人毁谤。那个瞋恨要几天才能消掉。这怎么行？这不信佛。念佛也不能往生。你才明了念佛的人多。为什么那么多人不能往生。李老师讲一万个念佛人。真正往生只有二、三个。为什么不能往生？境界没转过来。李老师的话就是「不信佛」。不信佛。念佛不能说没用。跟阿弥陀佛结个善缘。那我们过去生中就跟这些人一样。一流的人物。所以生生世世修行都没有能往生。原因在哪里？那个修行是口在修。身、意没有。前面我们讲三业。我们只有「口念弥陀心散乱」。这古人讲的「喊破喉咙也枉然」。我们干的是这个事！真正有善知识点醒我们。我们就得真干。不是做表面工作。真干！章嘉大师教我「看破、放下」。真的干。看破是明了。了解事实真相。修福修慧。利益一切众生。这个与佛的愿心就相应。才能与佛菩萨感应道交。

　　所以此地讲的「机」是十法界。十法界的众生都称众生。众生是众缘和合而生起的现象。称为众生。所以众生不但是指有情的。无情也称众生。所有一切现象。你想想看哪一样不是众缘和合而生的？所以众生的意思太广太多！诸佛菩萨。这个地方「菩萨」多半是讲法身大士。但是十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛也度众生。也能够示现。这就是《金刚经》上所说的小菩萨。

　　大菩萨（这是指法身菩萨）常常都照顾这些小菩萨。小菩萨在六道里头。他有慈悲心。慈悲心一发。他等级提高。虽提高。没有出十法界。从阿罗汉提升成菩萨、成佛了。一定得佛加持。得法身菩萨的加持。示现在六道里面。他不会堕落。会不会迷？有时候也会迷。但是他迷了之后。时节因缘到了。一定有大菩萨来护念这些小菩萨。《金刚经》上常说的「护念诸菩萨」。佛嘱咐大菩萨要护念这些小菩萨们。小菩萨容易度。他善根深厚。已经证到阿罗汉果。虽有隔阴之迷。一点就通。这在中国祖师大德里面为我们示现的很多。那个榜样我们要学习。不但要明了。要学习。经过一点就通。那个一点就是中国「教」的意思。一教你就悟了；不但悟。而且能契入。

　　这是说所证虽然是一。一真法界。「随机现多」。这十法界一切众生。这个众生包括十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生。我们偏重在有情众生上说。随机现多。才有种种。「多在物情」。这个物。他不说人。要说人情。这十法界里只有一法界。人法界。其它九法界就不包括在里面。说物好！说物。十法界统统包括在里头。多从哪里来的？多是十法界众生心。情就是心。十法界众生的思想不一样。「一切法从心想生」。他思想不一样。这个道理我们能够体会到。

　　不要说现在这个世界上这么多人。每个人的想法不一样。就是我们自己早晨跟晚上想法也不一样。那最明显的。我们写篇文章。早晨写了。下午看看不满意。又把它改一改。这不就是不一样！改了之后。过一、二天。还不妥当。再修改。我的李老师。他是诗人。他的诗是真正做得好。他自己跟我说。在别人面前他不会说的。他说他的诗可以能够上追隋唐。这是他老人家很自负。他的诗能够达到盛唐诗人的境界；可是一首诗。有时候告诉我。改几十年。每一年都从头到尾细细读一读。再去改几个字。这就说明什么？这是说明前后思想不一样。一个人的思想都如此。何况世间这么多芸芸众生。变现的依报正报形形色色种种无量。

　　后面这一句说得好。「佛常无念」。所以佛住一真法界。佛证的确确实实唯是一法。这个佛。诸位要记住。法身菩萨就是佛。也是我们《华严经》上初住菩萨以上。所以《华严》常说的「四十一位法身大士」。证得初住菩萨。念就没有！这个念是什么？我们通常这经上讲三大类：妄想、分别、执着。法身菩萨最低的是圆教初住菩萨。天台家讲分证佛。他是真佛。他不是假佛。他用真心。他不用妄心。妄心是什么？妄想分别执着。十法界里面的佛。执着他放下。没有了。分别也没有了。他有妄想。这个没有断。

　　断妄想很难。妄想是什么？起心动念。我这样说法。大家就好懂。起心动念。起心动念是不中断的。前念灭。后念就生。你晚上睡觉。人真的是不分别、不执着。妄想没断。你还会在作梦。梦境当中。不但你妄想在那里作祟。分别执着也起来。在梦境里头还分别执着。可见得这个东西麻烦。到什么时候六根在六尘境界里头不起心不动念？初住菩萨。叫破一品无明。证一分法身。无明就是起心动念。起心动念不是完全没有了。他有定功、有智慧把它伏住了。好像石头压草。根在。但是它不起作用。这就行了。这就跟诸佛菩萨差不多。用真心不

佛教讲经全文

用妄心。所以他是一法。如来所悟。如来所证。一法。一真！佛常无念。

　　中国的佛教很特殊。有顿教。有渐教。顿教是讲顿悟。专讲禅宗。禅宗从哪里入门？从无念入门。太高了。不是一般人能做到的。禅宗的人。真正能成就。六根在六尘境界里头。不但没有分别、没有执着。不起心、不动念。境界清清楚楚、明明暸暸。慧！不起心、不动念是定。大定！不是小定。所以他即身成佛。大彻大悟。明心见性。他在一生当中所证得的。超越《华严经》上讲的十信位。他直接就证得初住位。那就是超越十法界。从前有这种人。不多。现在没有！这个没有不是我说的。倓虚老法师讲的。

　　我跟老法师没见过面。总算是很有缘分。一九七七年我在他老人家的道场。我们九龙界限街的中华佛教图书馆。讲过两个月的《楞严经》。我听老法师的录音带。这佛七开示的录音带他老人家说的。他一生当中。他是天台宗的祖师。一生提倡念佛法门。他说学禅。学禅得禅定的是有。已经是不多；学禅开悟明心见性的。他一生当中。不但一个没有见到。听都没有听说过。能得禅定也算不错。得禅定。将来往生四禅天。看他禅定的功夫。他生初禅、二禅、三禅、四禅。如果是未到定。达不到初禅这个程度。那么他还是离不开欲界。欲界上面四层天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天

汉传佛教讲经交流基地

。这都是修禅定而不及格的。禅定真正是及格。那就到初禅。色界天去了。不在欲界。不容易！这个道理我们一定要懂。

　　所以「无念」。中国禅宗说「无念

佛教讲经交流会制度化

为宗。无住为本」。跟我们教下学的不一样。他那个境界太高。所以我学佛。我的老师就警告我。不能学禅。不能学密。为什么？我们不够条件。想想真的。我们能够不起心不动念吗？不可能。不起心不动念也就不会作梦。心是清净的。做不到。密。密太高！密跟禅没有两样。在六尘境界里头。也是不起心、不动念。他才修清净心；起心动念。你清净心就没有。太高！所以方东美先生劝我学教。宗门教下。他要我走教下。学教。遇到李老师之后。劝我念佛。他劝我念佛。非常不容易。所以我对老师特别感激。真是非常用心来诱导我。我对于净宗总算是不排斥、不轻视。没有真正修这个法门。为什么？对这个法门了解不够透彻。所以现在许多年轻同学对这个有怀疑。我能理解。我是过来人。

　　我怎样走向净宗法门？给诸位说。得力于讲《楞严经》。我在台中是学《楞严》的。《楞严经》过去好像讲过七遍。七遍里面。只有两遍是讲圆满的。其它的有五遍没有讲圆满。讲到一半。像一九七七年在香港。也是没有讲圆满。大概是讲到三分之一。好像第三卷讲圆满。第四卷就没有讲到。讲了四个月。有这个基础。有《楞严》的基础。然后在台北讲《华严经》。那个时候讲《华严》没有这么详细。真的是照本宣科。但是也用了很长很长的时间。《八十》讲一半。《四十》大概也讲一半。从这个地方豁然觉悟。觉悟什么？觉悟净宗法门不可思议。这对于净土法门才五体投地。所以我入净宗法门是《楞严》、《华严》接引的。

　　《华严》讲一半。突然有一天想起来。文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这是《华严经》上三位最关键的人物。仔细把经去念一遍。文殊、普贤都是发愿求生净土。善财是文殊得意的门生。入室的弟子。学生哪有不跟老师学习的？老师既然修这个法门。学生还会例外吗？所以我把「五十三参」细细看几遍。善财童子第一位参访的德云比丘。《四十华严》里面称吉祥云比丘。修般舟三昧。就是念佛求生西方极乐世界。最后一位。第五十三位善友。普贤菩萨。十大愿王导归极乐。这个意思就很深。一个「始」是念佛求生净土。最后是十大愿王导归极乐。我这才恍然大悟。当中这五十一参是浓缩无量法门；换句话说。无量法门都离不开念佛法门。才知道念佛法门无比的殊胜。

　　以后这渐渐入境界了。才晓得。道理明白了。什么道理？佛常讲：一切法从心想生。念佛法门是直接想佛。想什么就成什么。天天想佛。他怎么不成佛？想菩萨成菩萨。想罗汉成罗汉。现在人想什么？现在人想五欲六尘。增长贪瞋痴慢。果报在哪里？果报在三途地狱。他想什么变什么。

　　我向诸位报告过。台湾江逸子先生画了一幅地狱变相图。这一幅图。我深深相信它能够永垂不朽。他的参考大多数是取自于《玉历宝钞》。少分参考佛教经典。大多数是从《玉历宝钞》。这一幅图我看了之后非常欢喜。跟我的缘很深。由于这一桩事情。使我想到佛在经典上。对于地狱这桩事情究竟讲了多少？我派了三个学生去查经。查了两个多星期。来给我报告。《大藏经》里面。佛讲到地狱的状况一共有二十五部经典。这个内容太丰富！我就让他们把这二十五部经论。佛讲地狱的经文都把它会集起来。我们做一个会集本。因为二十五部经不容易找。很多没有单行本的。我们把它印出来。经题就叫《诸经佛说地狱集要》。我用这个名称。现在这本书已经印成。大概很快就出版。这是佛当年在世细说地狱的状况。那比道教里面精采多、丰富多了。读了之后。常常读诵。看看我们自己起心动念。日常生活当中言语造作。点点滴滴。有没有造地狱业？我们现在自己造了。不知道。这部书就是一面镜子。

　　所以我还有这么一个愿望。将来再有后继的画家。能够依照佛经所说的。重新再画一幅地狱变相图。那我相信更精采。更能够启发人。帮助大家回头是岸。佛对地狱为什么说得这么详细？地狱太苦！造地狱罪业容易。堕落下去之后。出来太难太难。所以最可怕、最痛苦的。佛就说得特别详细。你看《楞严经》里面。佛讲「七趣」。那一段经文很长。但是讲地狱占一半。这是佛的慈悲流露。我们看得很清楚、很明白。非常感恩。所以这个地方我们就晓得十法界依正庄严。无量无边的种种是众生心想生。佛应化在这里面。佛常无念。常是恒常。永远不会起心动念。换句话说。佛虽然示现在十法界。实际上他没有离开一真法界。一即是多。多即是一。一多不二。佛的境界。现在时间到了！

　　

　　诸位同学。我们接着看德首菩萨答的第二个意思。「二者所悟一法。即无碍法界。即事之理。全在多中。所现乃即理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即一之多是所说。既无障碍。何有相违」。答得非常之好。这个意思更深了。我们只有在大经大论里面才能读到世尊这些开示。而《华严》确实如方东美先生所说。大乘佛法的概论。包括了全部的佛法。所以中国古大德称这部经叫根本法轮。一切经都是《华严》眷属。我们用个树来做比喻。诸位好懂。树有根有本。《华严》就像这一棵大树的根本一样。那佛四十九年所讲的一切经教。就好像这一棵大树的树干、树枝、树梢、树叶、花果。《华严》是根本。所以一切经教不离《华严》。《华严》展开是无量无边的经教。也显示出一即是多。多即是一。所以从树木。你仔细去观察树木会开悟。那个树也在说法。让我们悟入「一即是多。多即是一」。明白事实真相。

　　「如来所悟唯是一法」。这一法就是《华严》里面所讲的「无碍法界」。无碍就是一。就没有障碍。「即事之理。全在多中」。事离不开理。总有理为所依。才有事相。如果没有理。哪来的事？理是什么？理是能现、能生、能变。事相是所生、所现、所变。能所是一不是二。能现、能生、能变之理。《华严经》上说的。十法界依正庄严。我们现在讲宇宙万有。一切众生从哪里来？唯心所现。唯识所变。能现、能生的是心现。真心本性。它是一。能变。能变是识。识是什么？就是起心动念。起心动念它能变。起心动念是心性的作用。有没有离开真心？没有离开。真心它起作用。能现一切境界。

　　心性。它不是物质。不但它不是物质。它也不是精神。什么都说不上。但是它存在。它不是空无。这个道理深。大乘教里头说得透彻。说得圆满。我们现在讲「心」。讲唯心或者讲唯物。唯物。物从哪来的？唯心。心从哪来的？讲到唯心、唯物。好像我们看这个大树一样。看到什么？干。根本没有看到。再往下去深一层看。你才看到心是一个干。物也是个干。同一个根。好像我们心是右手。物是左手。左右两个手。手都是从身上生的。不是根本。大乘教里面法相唯识说得明白。《华严经》是法相唯识的根本经典。法相唯识宗它有六经十一论。《华严》是六经之一。这他们学的。

　　法相家说。讲真心、讲本性。不得已说出这个名词。你可不能执着。你要执着哪里有个真心。那你就迷了。佛法也很能迷人。这是事实。所以佛说经。不得已。马鸣菩萨那是觉悟的人。真正契入境界。明白人。他教导我们听经学教、研究经典。要记住三个原则：第一个不执着「言说相」。你可以听。不能够执着言语。换句话说。文字是言语的符号。你研究佛的经典。你可不能够执着文字相上。所以不可以死在字里行间。那你就错了。你就变成书呆子；李老师讲。学佛就变成佛呆子。为什么？佛说得很清楚。「佛无有定法可说」。不但他说四十九年说的法没有定法。无法可说。这讲得透彻。无有法可说。

　　为什么无有法可说？六祖给我们透出消息（这惠能大师）。「本来无一物」。你说什么？你有什么可说的？「如来所悟唯是一法」。这一法是什么？本来无一物。你怎么个说法？因此。无论是说法也好、示现也好。统统是方便！这才讲「方便是门」。你可以从这个地方入门。可以从这个地方开悟。也跟诸佛、法身菩萨一样悟入。这是悟入的一个门径。你一执着就错了。譬如我们现在走路都有指路的牌子。你在高速公路上你都看到。到某个地方有指路牌子。我们如果要到北京。在高速公路上看到北京那个牌子。以为那就是北京。那不就错了吗？佛所说的一切经教是指路牌。你不能把指路牌就当作这东西就是的。那就错了！你要循着它的方向。要把它舍掉。叫不执着言说相。不要执着那个牌子。牌子箭头往哪里指。你继续往那边去。牌子不要。舍掉它。不要去理它。那就对了！

　　我们今天学教很多都是执着在文字上。经典从梵文翻译的。同样一部经往往有好多个版本。版本不同。彼此还要执着。还分别执着。这就麻烦！叫你不要执着。偏偏你要执着。你怎么能悟入？你学佛生的是什么？不生智慧。生烦恼。什么叫烦恼？分别执着就是烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。不学佛还没事。学佛增长尘沙、见思烦恼。这错了！学佛是叫你断烦恼的。你怎么会增长烦恼？这是错误。所以教我们不要执着言说相。

　　第二不要执着「名字相」。经上讲有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉。你以为真的是有？你要执着就错了。佛为什么要说？为了帮助你悟入方便起见。不得已而说。本来无一物。哪里有什么佛菩萨、阿罗汉。还有这么多东西！这些话。诸位要细细的去听。不能粗心大意。粗心大意。你就听迷惑。你就听胡涂。那你真的就堕入恶取空。这就大错特错了。还不如一个迷信的人。执着真有佛、真有法。他念念不忘。慢慢他还能入这个境界。那个理就是「一切法从心想生」。佛用这些方法诱导你。教你怎么个想法。到最后把这个「想」放下。你就入门、就进去了。

　　诸佛菩萨在一切法里头最善。跟性德。就是心性最接近。你天天想这个。一天天就靠近。好事！不是坏事。真正叫善巧方便。真正叫高度的智慧。所以你细细去观察、去思惟。你才知道这教学方法的高明。世法里头确实没有法子跟它相比的。不能执着名字。我们现在讲专有的名词。都是为了说法方便假设的。

　　第三点「离心缘相」。这个更难懂。心缘相是什么？我们听就直接的听。不要去想。不要去思惟。听懂。你就懂了；听不懂。就算了。听不懂。再听第二遍。再听第三遍。古人所说的「读书千遍。其义自见」。如果我们真的用马鸣菩萨这个方法来听经。听经离心意识。离心意识叫参学。心就是起心动念。意就是执着。识就是分别；换句话说。我不执着、不分别、不起心、不动念专心来听。听上一千遍。真的会开悟。不是假的。你说为什么他会开悟？这一千遍。你就入定！所以听经这个方法能入定。你把妄想放下。把分别、执着放下。你专心在听。这是修定。而且听经也是在修慧。慧没有开。因为你定没有得到。所以慧不开。听上一千遍、二千遍、三千遍。心定。定得到了。慧就开了。这个方法妙！

　　因为戒定慧三学是性德。是我们自性里头本来具足的。不是从外面得到的。本来就有的。这是戒定慧三学。现在三学为什么没有？因为你有妄想分别执着。迷了。迷了自性。起了烦恼。烦恼把性德障碍住了。所以你自性里头无量智慧不能现前。无量智慧变成无量烦恼；无量的德能不能现前。变成了无能；无量的相好不能现前。变成丑陋。总的原因。迷失自性。佛法教学没有别的。帮助你觉悟。到你真正有一天恍然大悟的时候。佛就告诉你。「佛不度众生」。是你自己悟的。你自己契入的。

　　佛自始至终对我们都是一个增上缘。佛讲四缘生法。四种缘。「亲因缘、所缘缘、无间缘」都属于自己本身的。只有「增上缘」是外面人家帮助我们。外力帮助是增上。诸佛如来帮助一切众生、教化一切众生都是给一切众生做增上缘。能成就不能成就。那关键就在你自己本身三种缘具不具足。亲因缘那不必说。是一切众生个个具足。统统都有的。「一切众生皆有佛性」。这是亲因缘。所以你会成佛。因为你有佛性。儒家讲「人之初。性本善」。人性本善。你怎么不是善人？你是世间大好人。你本来是好人。你现在为什么变成不好？你迷了。迷失了你自性。你要把你的本性找回来。世出世间大圣大贤为我们现身说法。目的就在此地。

　　无量智慧、无量德能、无量相好！只要我们破迷开悟。智慧、德能、相好自然就现前。破迷开悟的最初方便是什么？也就是说我们很想学。从哪里下手？我初学佛的时候就向章嘉大师请教。从哪里下手？章嘉大师教我两个字「布施」。布施是什么？放下。真的。菩萨修行从初发心到如来地修什么？就是修放下。不断的要放下。果然统统都放下。连放下也放下了。你就成佛。究竟圆满佛。真正是妙不可言。

　　老师教我。简单明了。从哪里学起？从名闻利养学起。先把这个东西放下。先把贪心放下。没学佛的时候。贪财、贪名、贪色。没有一样不贪。放下！这放下也不是说放下就放下的。那是再来人。那就不是普通人。我们是普通人。慢慢的放。也就是对于名闻利养、五欲六尘要一天比一天看得淡。开头一年比一年淡。只会减少不会增长。这就有进步。从这个基础上再往上提升。那进步速度就更快。月月不一样！

　　我现在是说天天不一样。我做不到。我不敢跟诸位打妄语。但是我现在的进步。已经到一个星期、一个星期。一个星期跟一个星期不一样。这个事情。我想你们只要用一点心。你会看出来。从哪里看？从我讲经里看。你们常常听《华严经》。你从头听到现在。你看看我是不是前面讲的跟后头不一样？很明显的看出来。去年境界跟今年不一样。上一个月的境界跟这个月不一样。甚至于说。你再能够细心的观察。上一个星期跟这个星期不一样。人怎么会不欢喜？这就是方老师把佛法介绍给我。告诉我。「学佛是人生最高的享受」。最高的享受在这里。不是有地位。不是有财富。不是你的物质生活很丰富。不是！是你的境界在提升。最高的享受。快乐！《论语》头一句。「学而时习之。不亦说乎」。佛家讲法喜充满。常生欢喜心。确确实实每个星期不一样。

　　我自己看《华严经》遍遍不一样。《华严》我读了不少年。我每天读诵的不多。《华严经疏钞》、《合论》、《纂要》。我每天读诵的大概不超过十页。我不贪多。经文字字句句含无量义。就是这个地方所说的「即事之理。全在多中」。这个多。经文很多。尤其再加上清凉大师的批注《疏钞》。加上李长者的《合论》。道霈禅师很不容易。把《疏钞》跟《合论》能够会集在一起。《纂要》。

　　理就是能现的真心、能变的性识。在哪里？字字句句都是。字字句句都圆满。不是讲某一个部分。局部。字字句句都圆满。全在其中！所现的。所现这事相。我们以经做比喻。这个经文这是所现的。「即理之事」。我们如果把这两个字换两个字来代替。意思就更容易懂。古人讲「以金作器。器器皆金」。我们用「金」跟「器」把这两个字换过来。我用这个来念。「即器之金。全在器中」。那个多是器。所现的乃「即金之器。全居一内」。这样念我想诸位更容易懂这个道理。我们把金代替理这个字。把器代事这个字。

　　如果诸位有这种机会。香港金铺很多。我每天坐车走来走去。看两旁边金铺很多。实实在在讲金铺里面所有的金器还不够多。我过去看我们有个陈居士他做这个生意。做珠宝生意。我参观他的展览室。那真正是我们古来祖师大德常常用这个比喻。「以金作器。器器皆金」、「一即是多。多即是一」。你到他那个展览室一看。这两句话就明白。金在哪里？金在器里头。那么多器。器在哪里？器没离开金。金跟器是一不是二。金不碍器。器不碍金。理事无碍。事事无碍。显示出无障碍的法界。

　　我们再看下面文。「以即多之一是所悟」。多是器。一是金。你看那几万种这些金器琳琅满目。是什么？是金。都是黄金。这是你悟了。黄金是一。多就是一。花样再多。纯金所造的。这是你所悟。诸佛所悟。悟唯是一。整个宇宙十法界依正庄严。今天讲这个宇宙之间森罗万象。无量无边。这就好比是器。你什么时候恍然大悟。悟什么？它是一。一是金。金是什么？法性。十法界依正庄严。宇宙之间一切万事万象是什么？是器。是法相。法相无量无边。法性是一；法相千变万化。法性如如不动。

　　这个比喻如果还不好懂。那我们眼前面对着荧光幕。电视的荧光幕。我们用这个来做说明。我相信更好懂。荧光幕是一片空白。能现。能现这个色相。色相在荧光幕里头千变万化。我们把千变万化的色相比喻法相。把这个屏幕比喻作法性。然后你再想想这段经文所讲的。一跟多的关系。我相信你一定有悟处。特别是诸位看电视。因为你看我们讲经。我们讲经画面是一个。电视的画面就变化太大。我们讲经跟一般电视节目。你很明显能觉察到。讲经是定的。变化很少。你的心是定的；看电视。你的心是动的。你会跟着画面动。你的妄想分别执着随着画面非常不稳定。跟听经不一样。听经听两个小时。心很清净。很定。很得意。很有受用。不就是这个道理吗？

　　色相无边。荧光幕如如不动。它丝毫没有染着。它能现。这里面的现相。变化无穷。那是法相。那是事。那个不变的荧光幕就好比是理。你只要把理跟事搞清楚。你看理妨不妨碍事？事妨不妨碍理？不妨碍。干干净净的屏幕不妨碍森罗万象种种差别。不妨碍。而森罗万象种种差别确确实实没有丝毫染污到屏幕。屏幕代表真性。真性没有染污。诸佛如来、法身菩萨没有别的。他就是把这个道理搞清楚。

　　我们把这个比喻再把它落实到我们实际生活上。佛菩萨示现在世间。我们一切众生哪一个不是示现在世间？不过人家是觉悟的示现。我们是迷惑颠倒的示现。人家那个示现是愿力。乘愿再来的。应机示现；我们是造作善恶业。业力示现。一点都不自在。随业流转。诸佛菩萨不是随业流转。他是随缘变现。随缘。他不随业。差别就在此地。除此之外。丝毫差别都没有。他的示现于自性完全没有染污。我们的示现于自性有没有染污？没有。也没有。所以讲到法性完全相同。就是讲到屏幕完全相同。生佛不二。究竟圆满佛跟阿鼻地狱没有两样。而且是一不是二。一法。一法性！十法界依正庄严。法相。性相一如。性相不二。性在哪里？性就在相中。如果你相不要了。相不要性也没有。性相是一不是二。只要你把妄想分别执着放下。原来就是。

　　为什么要执着？我们无始劫以来流转在六道里头。就是执着。不能不放下。对自己一点好处都没有。执着要不放下。我们学佛这一生肯定不能成就。跟佛法结个法缘。做了一点善事。来生还是搞六道轮回。不过什么？有一点福报。无论你在哪一道。无论得什么身。有福报。你的好处利益就这一点。记住。不能往生。往生的事大！所以一定要学随缘而不攀缘。随顺众生的执着。随顺众生的分别。自己绝对不能有这个一念。有一念。那你就吃亏、你就上当。你的清净心就得不到。

　　心清净。这我们常说。经教里面。心清净。身就清净。外面感染的这些风寒的东西。那是小事。我们用清净心、用慈悲心就能化解。是真能化解。药物不见得会有效果。尤其现在。现在这个世间人没有伦理道德到什么程度？到现在的假药充斥在市面。别的东西做假的还情有可原。药用假的。害人！那卖假药的。真的是谋财害命。所以现在药能不能吃？不敢吃。真的少。假的多。什么都是假的。你说这个世间多么可怕！所以现在在这个世间。当然最好的不生病。能不能做到？能。问题你有没有信心。为什么要这么说法？佛讲境随心转。一切法从心想生。所以我们还是不信佛。李老师讲这个「信佛」。真难！这对于经教没有参透。参透心是定的。禅定。

　　清净心里面能化解一切障难。能改善我们身体的体质。这个道理。我们在日本参观江本胜博士的实验室。我看得很欢喜。科学做了证明。他告诉我。人的身体百分之七十是水分。所以水分要是吸干。那人就会缩小。这个我们也看到很多祖师大德的肉身相都变成像小孩一样。水分没有了。百分之七十是水分。他做水实验。念头善。心行善。这个水的结晶非常之美。美是健康；心行不善、念头不善、言行不善。那个结晶非常难看。那个难看就是病源。你的身体不健康。佛在经上讲的。三千年前说的。今天科学家能够用科学的方法把它证明出来。这是一桩大喜事。使我们对于佛经上所讲的这个道理。得到科学证明。得到科学证据。

　　所以心里不高兴。发五分钟的脾气。这对你整个身体的伤害。要三天时间才能恢复。也就是说三天心平气和

佛教海涛法师讲经说发

。你那个伤害那个伤才能够养过来、恢复过来。天天发脾气还得了？这个人叫什么？叫自杀。情绪不好、不高兴都伤身体。世出世间做学问的人。修养道德的人。心平气和。古人常讲「学问深时意气平」。没有心浮气躁的。心浮气躁是病态不是常态。常态是和言悦色。你们念《弟子规》。不就都知道！

　　《弟子规》里面所说的。正常的。《十善业道》里面讲的。正常的。尤其《十善业道》。佛讲的这一句话。当时我看了之后。我讲《十善业道经》跟大家说得很明白。我的感触太深。「菩萨有一法。能离一切恶道苦」。这句话还得了！能离一切恶道苦。什么法？「常念善法」。心善；「思惟善法」。念头善。心想善；「观察善法」。言行善。一切恶道苦里头包括病苦。什么病你都不会生。为什么不修这个方法。让我们自己恢复到正常、恢复到健康？那个健康就是如来果地上金刚不坏身。在我们这个世间人所讲的三十二相八十种好。可以修得。不要藉一切这些药物。药物都有副作用。

　　一定要相信一切法唯心所现。唯识所变。一切法从心想生。心能生一切法。心能变一切法。能变就成了变化。不善的念头就变三途恶道。就变成许许多多的苦难。包括身体的病苦。如果修到纯净纯善。自自然然就调整。回归自然。自然是最健康的。自然是最殊胜的。所以佛的相。「紫磨真金色身」。金刚不坏身。那是自然的相。我们本来也是这样。本来是个佛身。现在变成这样的身。怎么变的？佛讲一念不觉而起无明。从无明。这生三细相。从三细相生六粗相。愈变愈复杂。愈陷愈深。愈堕愈苦。把一真法界变成了六道轮回、变成了三途恶报。不是别人的事情。自己的事情；不是佛菩萨给我们安排的。与上帝、与阎王毫不相关。统统是自己念头里面变现出来的。无量劫来堕落在这个里头。完全不知道事实真相。现在佛给我们说了。这才搞清楚、搞明白。清楚明白之后。最重要的要回头。

　　这一段这几句还没讲完。现在时间到了。我们就讲到此地。这一句是讲到「一是所悟」。「即一之多是所说」这句我们还没有说。我们现在讲的是所悟。明天我们接着讲「即一之多是所说」。来说如来所说的。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2567.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1381的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1381；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10065.html。