净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1382

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1382

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2023 11536 96 27 13532 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八二卷）　　2005/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1382

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第四大段说法甚深。

　　今天我们还接着看德首菩萨的答意。我们把清凉大师《疏》文念一遍。「答有二意。一云所证虽一。随机现多。多在物情。佛常无念」。这一段我们学习过了。再看第二。「二者所悟一法。即无碍法界。即事之理。全在多中。所现乃即理之事。全居一内。以即多之一是所悟。即一之多是所说。既无障碍。何有相违」。这一段前面我们都学习过了。末后这两句我们接着来学习。

　　「即一之多是所说。即多之一是所悟」。这一句非常重要。你不悟。你怎么能说？必定是悟入之后。你才能说。说法如是。听法也不例外。必须悟入即多之一。佛菩萨说法我们才听得懂。听了津津有味。法喜充满。如果自己丝毫都没有悟入。那我们听佛菩萨说法会格格不入。觉得佛菩萨说法有问题。甚至于说佛菩萨说法不通人情。所以悟入关系太重要！我们不要说佛菩萨这么甚深的大法。我们讲世间小法。其实小法也不小。

　　这些年来。我们在许许多多国家地区推动《弟子规》的教育。有许多人听了之后很感动、很欢喜；确实还有一部分人讲。这个东西不适合现在潮流。对它打了很多问号。学这个有用吗？《弟子规》的修学。在大乘教里面。这是小法。虽是小法。能够帮助我们世间化解一切冲突。真正能够落实世界的安定和平。这样说起来。这个法不小！对的。跟大乘教比。它是小法；如果就世间法来说。它不是小法。它是圣贤教学的根本法。你说这个多么重要！完全在认知。认知是你要有所悟。除这个法门之外。那你告诉我还有什么方法能够化解冲突？我们接受！

　　圣贤的教诲。我们现在必须要知道。现代的科技发达。信息发达。交通便捷。不是像古时候老死不相往来。我们生活空间很小。范围不大。现在试问问。有几个人没有出国去观光旅游？这一放假都到外国去观光旅游。有多少人做过多次的环球旅游？地球变成一个村。多少人讲地球村。这个村中之事。你可不能不知道。为什么？与我们的生活息息相关。地球既然变成一个村。地球上每个国家地区的事情我们都要知道。现在我们在电视、在网络。确实世界上任何一个地区发生一点小事都报导出来。几乎我们同时都知道。

　　由此可知。住在地球上的先人。古圣先贤他们的教诲就不属于一个国家地区。属于全世界、属于全人类；全人类的智慧财产。全人类的生活经验。我们要不要学习？不能说「这是某个国家、某个地区的」。你这个心量太小。心量太小。怎么能解决问题？特别是从事于和平工作的人。更要有「心包太虚。量周沙界」的雅量。你才能把这个工作做好。以真实、慈悲对待虚空法界。对待剎土众生。没有分别。没有执着。只要是好的、是善的。什么是好的？什么是善的？标准在哪里？这标准就是道德。

　　「道德」两个字不好懂。如果你懂得了。你的心量就拓开。你就契入。「道」这个字。古人讲得很多。不讲。好像听起来还很容易懂；这一说。愈说愈不懂。说到最后变成玄学。高深莫测。实在讲。道德两个字是非常浅显简易的。简单容易。所谓道就是自然的法则。像植物春生、夏长、秋收、冬藏。四季的运行。自然的规律。自然的法则。这是道。道在我们人伦方面。就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。中国先人所讲的「五伦」。这个五伦是道。是自然的结合。遵守这种自然的运作、自然的法则。就叫做「德」。所以「父子有亲」。那个「亲」就是德。亲是亲爱。这是道德里面的第一德。也是最根本的大德。亲爱。父子的亲爱。这个亲爱向外扩张。就是「君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。德！随顺大自然的法则就是德。

　　违背大自然法则。问题就出来。什么问题？我们今天讲的天灾人祸。不是人为的。我们就天然灾害。实际上哪有天然灾害？天然灾害还是人为的。这佛法里头讲得清楚。我们最常听的。火灾、水灾。洪水；火山的爆发、火烧森林。这是大的火灾；风灾。香港这个地区每年都有台风季节。风灾；地震。我们今天说之为天然灾害。可是佛法里头不是这么说法。佛法说这些灾害是果报。都有原因。水灾。贪欲是因。果报是水灾；瞋恚是因。果报是火灾；愚痴是因。果报是风灾；傲慢、不平等是因。果报是地震。所以佛法里头没有说是没有原因的灾害。没有。

　　天灾人祸与人的思想行为密切相关。这是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」。我们心地善良。所有灾害都没有。这是风调雨顺。国泰民安。这不是迷信。这里头有很深很深的道理。没有契入这个道理。听到这个话。「这话是神话。哪有这种事情？不符合科学」。一句话就把你否定。还加上一个「迷信」的帽子给你戴。什么时候觉悟的人多。这就明白了。古时候真有觉悟的人。比现在多。现在的人愈来愈迷惑。迷到哪里去？迷到科学里面去。科学是不是真理？科学是不是万能？现在连科学家也不敢讲。但是古圣先贤不是不符合科学。实在说。他那是高级的科学。我们今天科学还没有达到这个程度。所以不相信、不肯接受。这些事实。我们有没有多去想一想？所以这「所悟」非常重要。所悟是什么？即多之一。这前面讲得很详细。多是法相。一是法性；多是所现所变。一是能现能变。能变能现的性识是一。所现所变的十法界依正庄严是多。多实在没有离开一。一没有离开多。一多不二。这个道理很深。但是不能不觉悟。一下悟不过来。慢慢来！

　　古人教我们的方法好极了。这秘诀。「读书千遍。其义自见」。最明显的例子。《坛经》里面法达禅师诵《法华经》三千部。就是三千遍。《法华经》的分量很长。在我们想象当中。大概他一天念一部。七卷《法华经》。每一卷分量都很长。三千遍需要多少时间？十年。一年三百六十日。十年三千六百日。他讲三千遍是讲整数。这三千多遍。十年。十年这心用在一部经上。古人讲「读书千遍。其义自见」。十年功夫用在一部经上。他的心是定的。妄想分别执着少。这肯定的。所以遇到六祖。法达这十年读的《法华经》并没有开悟。得定。有定还没有悟。

　　见六祖。六祖给他一说。六祖不认识字。也没有念过这个经。六祖叫他：你念给我听。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。念到第二品。六祖说：可以了。不要念了。我都知道。把《法华经》的大意给他一说。法

佛教讲经完整版

达禅师就大彻大悟。他悟的是什么？悟的

佛教讲经历苦难越多

就是这个。明心见性。那我们读《法华经》、听《法华经》。为什么不悟？遍数不够。古人讲的「口念弥陀心散乱」。换句话说。你是口诵《法华》心散乱。你怎么会开悟？总而言之一句话。你只要念到一心不乱。开悟的机缘就到了。不定是一个什么缘触动就豁然大悟。要到一心。一心是定。

　　「唯是一法」。悟！悟了之后才晓得整个宇宙是一体。这就是《般若经》上所说的「诸法实相」。你真正把事实真相搞清楚、搞明白。你的心永远是定的。这个真心本来具足无量智慧、无量德能、无量相好；相好就是我们今天讲的福报。无量的福报。为什么不用这功夫？你看看前人法达用十年功夫。我们也发个狠心。他用十年。我们用二十年、用三十年。能不能达到这个境界？能！可是你没有「一门深入。长时熏修」。你就不具足这个条件。

　　究竟从哪一门入？门门都能入。八万四千法门。无量法门。门门都能入。所以说「法门平等。无有高下」。只要你专注。我念《弟子规》能不能悟？能。它也是一个法门。门门平等。那就没有例外。你要是专注在《弟子规》上。你用个十年、二十年。《大方广佛华严经》你会讲。为什么？悟入。一即是多。多即是一。那个「一」是任一。不是独一。任何一个法门都能够悟入诸法实相。就是要得定、要开慧。讲总的纲领。戒定慧三学。

　　前面文殊菩萨问。「如来所悟。唯是一法」。为什么说得这么多？这答案出来了。「即一之多是所说」。十法界森罗万象。多！这是一心一性所现所变。这是如来所说的。一不碍多。多也不碍一。所以说「既无障碍。何有相违」。没有相违背。确确实实无障碍法。《华严》清凉给我们讲了四种无碍：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。这是道！

　　为什么今天我们会有这么多障碍？障碍都生自妄想。你这个念头起来。障碍就现前。所以所有一切障碍从妄想分别执着生。包括我们身体。身体的容貌。健康的状况。寿命的长短。这里头都有障碍。尤其在生病。遇到苦难的时候。这从哪来的？妄想分别执着来的。由此可知。妄想分别执着愈少。障碍就少；分别执着愈多。障碍就多。

　　说到这个地方。我们自自然然会想到李老师所说的「信佛」。好难。不是容易事情。学佛多年。结果还是相信妄想分别执着。不相信佛的教诲。譬如有病。我们要去求医。这是非常正常的。决定没错的。有病。可不可以不求医？可以。从念头上就能调整你身体状况。这太高明。所以诸佛菩萨没生病的。但是众生没有这种功夫。为什么？妄想分别执着断不了。断不了。怎么办？那就劝他找医生。你的分别执着没断。你没有能力自己调整。这是在修学过程当中。必然遭遇的。

　　可是真正相信佛的人。我们对于医生药物的依赖。必须逐渐逐渐的减少。逐渐逐渐的远离。对于佛在此地所讲的「一即是多。多即是一」、「一切法从心想生」、「心现识变」。这些道理是接受的愈来愈多。这是从我们心想调整了整个身体。所以祖师大德教导我们。叫双管齐下。我用生病做比喻。你可以去找医生。但是依赖医生的少分。依靠自己心地来转境界要多分。这个道理被日本江本胜博士证明了。我看到他那个报告。我非常欢喜。为什么？佛说的这个方法。居然有科学证明。这好事情！所以我到日本去访问过两次。我们变成了好朋友。

　　他给我讲。他肯定境随心转。所以他做实验。很著名、很显著的实验。日本的琵琶湖。日本琵琶湖很大。琵琶湖有个小湾。这个湾里面的水不干净。这个湾的水流不出去。死水。水的气味很难闻。臭水沟一样的。他约了五、六十个同道。请了一位法师。大家到湖边上去发愿、去祈祷。念什么？很简单。每个人都念「湖水干净了。湖水我很爱你。我喜欢你。你干净了」。念了十几、二十分钟。这么简单。就是我们的心念希望它干净了。

　　到了第三天。这个湖水果然干净了。风平浪静。湖边的山色倒映在里面。像在镜子一样。他拿了这个照片给我看。三天前。他们祈祷的时候的照片。你看那个湖水；三天之后。你再去看那个湖水。有感应！这是说明。山河大地外面物质环境。所有一切物质。用今天的话来说。有机的。活的。它不是死的。它懂得人的意思。人的善念。它就变得非常美好；人的念头不善、行为不善。它就变得很丑陋。山河大地随着人心在变。所以人有贪心、有瞋恚、有愚痴。就变成什么？就变成水灾、火灾、风灾、地震。人如果心要是善。心善、行善。思想善、言行善。这个灾难统统都没有！

　　现在的科学家对这个说法。他不相信。但是江本胜做这种实验。他们觉得这是奇迹。这是不可思议的。他信不信？半信半疑。甚至于完全不能相信。不符合科学。真的是这个现象。所以我们懂得这个原理。我们身上有毛病。我们也像江本胜那个念法。「病赶快好。病好了」。它就会好。你如果想。我这个病很严重。一直就想到死了。想死。自然就死了。想病。他就病了。所以我们正确的观念。要常常想我们身体每个细胞各自在本位上做好自己本位的工作。与其它的细胞、器官互助合作。这你身体就健康。这是从自己内心里面。坚定的信心。一丝毫疑虑都没有。这个身体任何器官。无论在任何的时候自己统统可以用意念来调整。现在这种说法也愈来愈多。甚至于我还听说。有医生医疗的时候用心理。这都渐渐与佛所讲的这些理论相接近。

　　在大乘教里头。这些道理很多。我们要细心去读。读了之后。信解行证就得手了。所以对于圣教不能怀疑。对圣教怀疑。那个「疑」是六个根本烦恼之一。学佛同学都知道。根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。那个疑不是对于普通的疑惑。是对圣人教诲的疑惑。叫根本烦恼。障道！他障碍你信心。障碍你正确的理解。障碍你修行。障碍你证果。你说麻烦大不大？对于圣人教诲没有疑心。这种人叫善根。善根深厚。虽然不懂。他也不怀疑。他对圣人尊敬。他觉得圣人绝对不会骗我。不会骗人。圣人的话一定有道理。我慢慢来学习。一接触就不能够接受。甚至于还有批评。这就显示出善根浅薄。没有善根。

　　我们再看下面所问。「岂唯不违。亦由得一。方能广现。由多现故。方令悟一」。这几句话说得非常好。说明宇宙之间万事万物。佛门里术语说十法界依正庄严。正如同我们身体。外面眼耳鼻舌身。五官。内里面五脏六腑。这不就是多！它有没有相违背？没有。不但不相违背。「亦由得一。方能广现」。这个「一」是什么？所说的全是物质、全是法相。一是精神。一是一心。因为有精神、有一心。这个五官、五脏六腑它就起作用。这个人就是活人。如果我们那个一要是离开了。离开这个人就变成躯壳。我们叫死尸。中国人叫这个「一」叫灵魂。佛法叫神识。

　　我们这个身有生灭。灵性不生灭。这是佛的经教里头讲得非常透彻。灵性不生灭。所以确确实实有三世。三世有过去、有现在、有未来。过去还有过去。过去无始；未来还有未来。未来无终。生命不是一世。懂得这个道理。我们人就应当为来生后世着想。我们希望一世比一世生活美好殊胜。那你一定要记得「断恶修善。积功累德」。这一生在人间。来生可能生到天堂。

　　

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外国的宗教讲天堂。只讲一个。佛法里面讲天堂不止一个。很多。也很复杂。层次很多。佛法讲二十八层天。你是到哪一层去？每一层天里面的境界也各各不相同。就像我们到这个人道。我们人道就生在这个地球上。我们看到太空当中许许多多的星球。这许多星球里面有不少都有人住。那我们住在地球上这么多人。每个人生活环境不一样；在这个地球上。寒带跟热带不相同。大陆跟岛屿不相同。人间如是。天上也有这种情形。凡事都离不开因缘果报的道理。这一定要懂。这绝对不是迷信。

　　所以这里说是「由得一。方能广现；由多现。方能悟一」。从多里面。你恍然大悟。你悟到一。悟到能现能变的。我们今天在哲学的名词说「本体」。「多」是现象。从现象里面认识到本体。从本体里头明了现象。所以相辅相成。成就我们的智慧。因此世出世间做学问。必须博学多闻。而后能悟入。悟入万法归一。这个境界就是此地所讲的「一法」。这个一法就是法性。你悟入法性。我们一般叫明心见性。见性了。见性就是在一切法里头见到一。这个还是我们前面所讲的比喻。古大德所说的「以金作器。器器皆金」。从这个比喻上我们就明白。

　　博学多闻。四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。你才能够悟入法性。可是现在我们所提倡的是「一门深入」。老师教导我们不可以同时学两门。是不是跟此地所讲的相违背？这怎么解释？给诸位说。确实不相违背。广学多闻它有次第。像现在我们学校教学。你从小学、中学、大学、研究所。现在学校教育只有灌输知识而疏忽了悟性。启发悟性这个教学的方式疏忽了。只着重在灌输知识。这个问题很严重。这也不是我说的。民国初年。梁启超、唐大圆他们说的。你看看唐大圆唯识注疏。他注了不少种。他谈到现在这个学校教学的方法破坏了根本智。根本智被破坏。哪来的后得智？所以这些人主张。还是中国从前古老的教学有道理。

　　中国从前私塾教学。学童入学。孩童。教他们就是一门深入。起步。年纪小小的。培养什么？培养他的根本智。什么叫根本智？《般若经》上所说的「般若无知」。无知之知是根本智。不能让他知道太多。知道太多。他烦恼就生起来。他生妄想分别执着。这就坏了。所以一定是「一门深入。长时熏修」。至少要修十年。十年之后。他有定了。换句话说。他有戒、他有定。儒家讲。他懂礼。这个十年学什么？学《弟子规》。他懂礼。其它圣人这些经论。经论你只要去背诵。不要去研究。还是一门深入。一部一部的去背。十年也背得不少。你看看这是戒定慧三学一次完成。这方法妙绝了。

　　十年之后。你的戒定有相当的基础。接着再到最后一个阶段。慧学。帮助你开智慧。老师给你讲解。你听了会开悟。为什么会开悟？因为你得了一。现在人。古圣先贤这些经论讲给你听。你不会开悟。你有很多疑问。这都是必然的现象。为什么？你没有定。我们再换句话说。说「定」这个佛学名词。大家还是难懂。你的心不清净。定是什么？定是清净心。经通过十年。一门深入。长时熏修的训练。他心定。纯净了。清净心能开悟！他烦恼少。就是说他妄想分别执着少。心地清净。心地真诚。这就具足了悟性。老师给他讲解。研究讨论。他就悟入。在以前背过的这些经书。他都通达。一通一切通。所以说一闻千悟。道理在此地。

　　现在我们学习的方法、程序错了。中国古人的教学。我常常讲五千年的历史。如果不是真正好东西。怎么能传五千年？现在我们不相信。我们不要了。要学新的一套。新的一套变成什么？真的变成了无知。变成什么都不是。对于传统这些教学的仪规方式画上多少问号。不能接受。叫自找苦吃！那广学多闻是在你悟了以后。大彻大悟以后。这才广学多闻。所以四弘誓愿是很好的指导原则。你看第一「众生无边誓愿度」。叫你发愿；第二「烦恼无尽誓愿断」。根本智就是断烦恼；烦恼都断了。妄想分别执着不起。再广学多闻。「法门无量誓愿学」。你还有妄想分别执着。你就不能广学多闻。广学多闻有害。没有益。如果真的妄想分别执着断了。广学多闻契入法性。那就正确。通过广学多闻。后面就是「佛道无上誓愿成」。这是答意。我们就介绍到此地。

　　

　　同学们。请看经文。德首菩萨偈颂第一首：

　　【时德首菩萨以颂答曰：佛子所问义。甚深难可了。智者能知此。常乐佛功德。】

　　这首偈。这是第一首。赞叹文殊菩萨所问的利益。清凉大师在《疏》里面为我们所说的「偈中分二」。十首偈分为两大段。第一段就是这一首。第一段就是一首。这一首「叹问利益」。这第一首。「上半叹深。但言一理。深而非甚。今即多是一。故曰甚深」。这些甚深的义理。我们在前面问答义趣里头都说过。清凉大师这个地方说得很好。如果只说一个理论。理是深。但是不能讲甚深。现在都把这个看作为哲学。这个也确实不为过。它真的是很深的哲学。

　　方老师当年把佛经哲学介绍给我。给我讲这个单元。告诉我。佛经哲学是世界上哲学最高深的一部分；然后告诉我。「学佛是人生最高的享受」。我是被他这一句话引进佛门。我们不讲佛学。我们讲佛门。因为佛学。把它纯粹当作哲学来学习。得不到受用。要入门。要入门。那就不是佛学。而是学佛。所以学佛跟佛学是两桩事。不是一桩事。这个我们同学必须要辨别清楚。学佛才得受用。搞佛学不得受用。那是搞学问。换句话说。这里头差别在哪里？学佛一定要按照程序。发心、断烦恼、求智慧。然后契入境界。做学问。他不断烦恼。依旧用他的妄想分别执着来学习。这就变成世间学问。普通的一种学问。这是我们不能不注意的。

　　偈颂里面前面两句。『佛子所问义』。这个地方称的「佛子」。是德首菩萨所称的。德首菩萨称佛子。就是称文殊师利菩萨。菩萨是佛子。真正的佛子。继承如来的教法。你所问的意义。『甚深难可了』。真的甚深。不容易明了。明了尚且不容易。要把它说清楚。那就更难！这是真的不是假的。所以清凉大师在此地给我们解释。如果说一个道理。我们讲宇宙之间的真理。一个道理。很深！虽深。还不能讲甚深。怎么讲甚深？今天讲「即多是一」。那就甚深。十法界依正庄严是一。要用我们现代的话说。宇宙万有森罗万象。过去未来。一切种种是一。这个道理就太深。这甚深。

　　下面一句就显得那更难明了。「即一之多」。一为什么现这么多的现象？法性是一。为什么现这么多的现象？这个事情你要搞清楚。那就更难！所以大师讲「不可但以一多知故」。一多是事实真相。为什么会产生这个现象？确实是甚深。真的是难了。这甚深之法能不能说？给诸位说。不能说。不能说而说。这是不得已。谁能听得懂？具足根本智的人。行！他能听得懂。

　　所以《华严经》佛不是在人间讲的。为什么？人间听不懂。他在定中讲的。这是释迦牟尼佛所说的一切经里头第一部。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下入定。经里头有说「二七日中」。二七是十四天。也有经中讲「三七日中」。究竟是二七、三七。我们不必去执着；总而言之。他是定中讲的。三七就是二十一天。二七是十四天。定中宣讲的。那就是什么人能够入释迦牟尼佛定中去听法。这个我们凡夫做不到。所以他的对象。这听众的对象是四十一位法身大士。你就可想而知。四十一位是从圆教初住菩萨。他才有能力。难了他能了。十信菩萨都没有资格。

　　在这个地方我们所看到的。《华严经》上也讲到人天大众。这个经上现在所讲的。这是四信位的菩萨。十信。四信位的菩萨。为什么说四十一位法身大士。还从幼儿园教起？这个法门是完整的。不能有欠缺的。法身大士也必须把这些初学的课程。也要好好温习一遍。然后才能跟大法接上。当机是四十一位法身大士。龙树菩萨他也是在定中参访大龙菩萨。在大龙菩萨龙宫里面见到《大方广佛华严经》。把这个经带到人间。这就传开来。于是人间才知道释迦牟尼佛当年在菩提树下入定。原来是在那里开华严法会。讲《大方广佛华严经》。我们这才知道。

　　他出了定之后。知道这样的法。阎浮提众生没有人能接受。为了适合我们这个世间众生的根机。佛讲什么？佛讲小乘。讲阿含。阿含是佛教的小学。阿含里面讲什么？给诸位说。讲十善业道。讲三皈五戒。所以佛在《戒经》里头清清楚楚、明明白白教导我们。学佛如果不先学小乘。后学大乘。世尊说「非佛弟子」。你不是佛的好学生。佛的好学生。依教奉行。

　　我们净宗同学大家都知道。我们遵守学习最高的指导原则是「净业三福」。我们始终这几十年没有离开「净业三福」。它是我们的纲领。是我们的方向。「净业三福」第一条「孝养父母。奉事师长；慈心不杀。修十善业」。我们有没有做到？「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你看第一福、第二福。那就是阿含。佛说阿含十二年。十二年奠定这个基础。然后才到方等。方等是大乘的开始。从小乘入大乘。十二年的基础修学。

　　但是佛教传到中国。小乘经翻得非常完整。跟现在巴利文的经典比较。他们比我们汉文经典只多五十部。经典总共将近差不多三千部。你看三千部只差五十部。可见得我们翻得相当完整。《大藏经》里面的《四阿含》。很可惜这经典翻出来之后。只是在隋唐盛行一阵子。时间不长。唐朝中叶就衰了。这十个宗派里头。俱舍宗、成实宗这两宗是小乘。唐中叶以后没有了。这什么缘故？我们不能不知道。

　　那中国人学佛。他没有从小乘。他直接就学大乘。那不是违背了佛的教义吗？没有违背。中国人是用儒、道做基础代替小乘。这就对了！儒、道里面所说的跟小乘教相彷佛。但是在心量、知见上比小乘还要高一等。所以契入大乘更容易。于是中国佛教出家、在家的都不学小乘教。没有不读儒书的。没有不看道经的。所以他能够契入大乘。在大乘上都能够有不可思议的成就。

　　但是现在我们佛门衰了。不学小乘也不学儒、也不学道。直接来搞大乘。搞了一辈子。一无所成。这样怎么样？这样把佛教形象破坏了。你看。这个人这么用功搞了一辈子。一无所成。这佛法有问题。不知道这个问题是出在他学习的程序、方法错误。不是佛法本身有问题。佛法本身有问题。在历代这么多年为什么成就这么多的圣人、祖师大德？是学习的方法错误。即使是近代的。我们知道这些高僧。禅宗像虚云老和尚；教下像谛闲法师。谛闲法师的学生。宝静法师；另外像民国初年兴慈法师、圆瑛法师。哪一个没有念过儒书？儒、释、道都通。他才能成为一代祖师。可是现代出家人没有儒的基础。没有儒的基础。没有道的基础。大乘怎么能契入？这个道理我们不但要懂。而且要重视。不可以疏忽。

　　所以我们今天从哪里学起？还是要用儒做基础。用儒做基础。我总觉得比小乘好。但是我学佛是从小乘学起的。从儒、从小乘。李老师在台中教导我们。教我们从《论语》。四书里面。我们读了三部。《大学》、《中庸》、《论语》；我们读了三百篇《古文观止》；小乘经里面。他老人家给我们选了有十几部。小乘经分量都不多。像《阿难问事佛吉凶经》、《尸迦罗越六方礼经》。这些小乘经。我们从这打基础。

　　在行门方面。老师没有讲。但是叫我们自己去看、自己去学《五种遗规》。前清陈弘谋所编辑的。我们现在把《五种遗规》重新做版来翻印流通。重新做版。就没有版权了。过去我们用的底本是中华书局《四库荟要》里面的本子。字比较小。现在我们印字比较大。很醒目。重新做版。我们把它分为五册。《五种遗规》五种。每一种一册。从前中华书局印的。它是上下两册。从这里面。我们就学到做人的方法。中国古圣先贤传统教育的纲领。《五种遗规》里头第一篇。就是朱子《白鹿洞书院揭示》。言简意赅。我读这篇东西。对朱夫子佩服得五体投地。那就是儒学的承传的纲要。从尧舜。尧舜距离我们现在四千五百年。我们相信那绝对不是尧舜那个时候他们自己编写出来。他们也是承传前代的。往上推至少五千年了。中国这个民族非常重视教育。这个根太好。所以有这么好的根基。这佛法一入中国来就跟这个接上。所以佛法在中国才能够真正茁壮。开花结果。不但不输世尊当年在

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印度的成就。甚至超过了印度。

　　佛法之衰弱。也不过是最近一百年到一百五十年的样子。衰了！衰了是我们疏忽了基础的教学。特别是最近六十年大幅度的衰退。真叫一落千丈。我们看到非常寒心。所以今天要挽救、要拯救。从哪里做起？从《弟子规》做起。如果我们不学《弟子规》、不学《十善业道》。那你根就没有。你基础就没有。你学什么都不能成就。这是我们不能不知道的。不能不承认的。为什么我们这么重视？为什么我不劝诸位来学《华严》？你看《华严》字字句句无量义。听的时候很好听。做不到！为什么做不到？你没有基础。你如果有《弟子规》、《十善业道》的基础。你听《华严经》有受用。那个受用最低限度。像《论语》里面所说的「学而时习之。不亦说乎」。你会得法喜充满。你会常生欢喜心。这是最低限度的受用你能得到。今天听了这个得不到受用。原因是没有根。所以这个根比什么都重要。决定不容怀疑。决定不可以疏忽。如果怀疑、疏忽。我们这一生就没救。这个道理与事实希望我们同学们要特别留意。

　　《疏》文里头说「下半知益」。益是利益。「知此甚深。方知爱乐」。这个「乐」就是爱好。你才喜欢。你才会爱好它。所以『智者能知此』。这个「智者」就是具足根本智的人。他行。他听了能懂。能理解、能相信。『常乐佛功德』。「乐」是爱好。这个字念去声。好乐。喜欢佛的甚深功德。「功」是他修行的功夫。「德」。那就是无量的智慧德能相好。功夫是什么？功夫是离妄想分别执着。换句话说。也就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。自性本具的功德就现前。智慧不是学来的。德能、相好都不是学来的。自性本来具足。无量无尽。由此可知。佛法的教学没有别的。开发我们的性德。恢复我们自己的佛功德。佛是觉悟。觉悟的功德。

　　这是第一首。德首菩萨的偈颂答复文殊师利。答复菩萨。「后九喻答」。从第二首到第十首。这十首都是用比喻来答复。「皆三句喻况」。这个偈颂一首偈是四句。前面三句是比喻。末后一句是「法合」。「喻中」。比喻里面。这后面九首都是这样的。「皆上二句。即体之用」。体是性体。用是现象。就是种种。用是多。体是一。「二三两句。即用之寂」。二三两句就是后半偈。是即用之寂。用是多。寂是一；换句话说。即多之一。前面两句即体之用是即一之多。你在这里面才能够真正悟入一多不二！入一多不二。什么问题都解决了。才晓得生佛不二。生是众生。佛是如来；自他不二。他是佛。自是我。我跟佛不二。心现识变。为什么会这样变？这道理就太深了。

　　后面当然有说「又初二句。以一成多。次句不碍常一。故不相违。然此九喻。别答九种无量。总显境界无量」。别说里面一共有九句。这个文殊菩萨问的。他问的是「云何乃说无量诸法。现无量剎。化无量众」。这个比喻一首一首来答。第一首我们刚才读过了。这一看就晓得答第一句。别说的里头第一句。「云何乃说无量诸法」。偈颂第二首：

　　【譬如地性一。】

　　这是用大地来做比喻。我们现在这个地球。这一个地球。

　　【众生各别住。地无一异念。】

　　地没有分别。

　　【诸佛法如是。】

　　清凉大师在批注里面说得很好。「剎依住胜劣。地无异故」。地没有两样。这一首我们一看就知道。答别的第二句「现无量剎」。我们也从比喻上来说。用我们现前居住的地球。地球是一个。

　　『众生各别住』。清凉大师这批注里面给我们讲的。地是一个。那居住的。居住就是房屋。这就是剎。居住的房屋就太多了。这是答什么？无量剎。现无量剎。佛剎。我们现在一般称道场。确实不要说别的地方。在过去讲中国这个地区。因为佛教的承传将近两千年。这两千年来。各个地方所建大大小小的庙宇不计其数。我上一次到浙江。杭州佛协的俞会长就给我说。浙江省大大小小的佛教寺庙庵堂就有三千多个。有许多没落了。现在恢复的也不在少数。重点的道场。他希望我都能送一套《大藏经》。他心目当中重点的道场。应该也有几十个。好事情！

　　这么多道场。如果我们再把这范围扩大。除佛教之外。还有其它宗教。这世界上到底有多少宗教？我是听别人讲。大概总有两千多。很多小的宗教我们都不知道。我们今天知道的是。在世界上拥有信徒众多的。影响力很大的。大宗教。在中国承认五个宗教。我们香港承认六个宗教。香港把儒也算作宗教。香港有儒教。新加坡有九个宗教。澳洲昆士兰有十二个宗教。都是比较规模大的。宗教最多、最复杂的是美国。美国真的是宗教自由。至少有几百个。每个宗教它都有道场。这道场等于我们经上讲的佛剎。都建立在这个地球上。众生各别住。

　　『地无一异念』。土地它有没有分别？没有分别。平等的。『诸佛法如是』。诸佛法就像地性一一样。你看一。众生各别住。多。一多。地都没有分别。一里头有多。一个大地里面许许多多的佛剎林立。道场林立。注意后头这一句「诸佛法如是」。不是只有释迦牟尼佛的法如是。一切诸佛如来无二无别。这里面告诉我们一桩事情。这现象虽然多。心是一个。真心！真心是一个。妄心无量无边。因为种种法从心想生。心想无量无边。那个心不想呢？不想。法就是一。一真法界。不想。是不是这个法都没有？不是。法有。为什么还这么多？不碍。《华严经》上这个境界你就契入。一不碍多。多不碍一。一多不二。一即是多。多即是一。这才是事实真相。

　　众生里面有迷有悟。迷的是凡夫。悟的是菩萨。诸佛如来在这里头普度众生。度而无度。无度而度。妙！愈说愈深。愈说愈不好懂。他为什么要现身说法？没有理由。叫「无缘大慈。同体大悲」。无缘就是我们今天讲无条件。佛菩萨应现在这个世间帮助一切苦难众生。没有任何条件。没有

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任何理由。叫法尔如是。本来就是这样的。如果有条件。你就有分别、就有执着、就有妄想。这是我们凡夫跟佛菩萨不一样的地方。

　　佛菩萨示现在这个世间。确确实实跟这个大地一样。决定没有分别、没有妄想、没有执着。但是他在随顺的时候。他会随缘。我们有妄想。他也表现好像有妄想；我们有分别、有执着。好像他也表现着有分别、有执着。这是什么？和光同尘。如果我们有妄想分别执着。他示现的在我们面前是没有妄想分别执着。那我们跟他就谈不上来。这跟我不一样。他示现的跟我一样。那很谈得来。这是什么？教化众生的手段、方法。这就是所谓「法门」。

　　法门无量无边。目的是一个。什么目的？帮助众生觉悟。开示悟入佛之知见。这就是一切诸佛教化众生唯一的目标。来引导你。来诱导你。帮你觉悟！悟的是什么？你所悟的决定就是大方广佛华严。大方广佛华严不是这个经本。这个经本是个说明书。真正大方广佛华严是什么？是宇宙。是人生。是我们自己以及我们生活的环境。这是真正的大方广佛华严！诸位想一想。哪一个人离开大方广佛华严？没离开。觉悟的人他知道。这个地方就是一真法界。这个地方就是极乐世界；迷的人不知道。迷的人把一真、把极乐变成了六道三途。这就是一切法从心想生。

　　佛在世间。我们凡夫常讲苦口婆心。总是以我们的分别去测度佛菩萨。我们不知道佛菩萨境界。佛没有分别。佛没有苦；有苦有乐是六道凡夫。声闻、缘觉已经没有。所以这五种受。身苦乐。心忧喜。当你没有忧喜、没有苦乐的时候。叫舍。那是暂时的。舍受很短暂。所以受不超过这五大类：苦、乐、忧、喜、舍。这五类不是正常的。佛经上常讲「正受」。那个正受是正常的。正受是远离苦乐忧喜舍。那叫正受。所以正受也翻作禅定。在梵语里面称为三昧。三昧翻作正受、翻作禅定。也就是六根接触外面六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。这叫正受。正受是一。就像此地讲的「地性一」、「地无一异念」。没有一的念头。也没有多的念头。我们今天讲即一之多。即多之一。实在讲在自性里头。这个念头没有。讲一讲多是我们凡夫。

　　多。从哪里来？从妄想分别执着里头生出来的。妄想分别执着本身就是虚妄的。就是了不可得。它生出来的东西还真有吗？所以佛法叫妙有。非有而有。有而非有。叫妙有。你懂得这个道理。然后你想一即是多。多即是一。一个道理想通了。整个宇宙同一个道理。这桩事情在我们讲座里头已经讲过多次。就像《般若经》上总结的说法。这个总结是我学《般若经》的心得报告。世尊说了二十二年般若。总结是什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要能够契入这个境界。此地讲「地无一异念。诸佛法如是」。这两句话你就能体验。你就能懂得这里头意思。你不入这个境界。这两句话就是前面所讲的「甚深难可了」。很不容易明了。

　　所以这两句后面讲「然此九喻。别答九种无量。总显境界无量」。这是别答里头第一首。就是答复前面所说的现无量剎。佛说「无量诸法。现无量剎」。这个无量诸法就是诸佛法如是。九句。九首偈每偈后面最后的一句都是「诸佛法如是」。这个诸佛法如是就紧扣文殊所问的「说无量诸法」。就扣这一句。今天时间到了。我们就讲到此地。

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