净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1383

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1383

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 1930 11001 91 25 12906 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1383

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第四大段说法甚深。德首菩萨偈颂第三首看起。我们将经文念一遍：

　　【亦如火性一。能烧一切物。火焰无分别。诸佛法如是。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这首偈是以火来做比喻。「火一烧多」。这是我们在日常生活当中几乎每天都能见到的。菩萨用这个比喻来答复教化无量众生。佛法里面常常用『火焰』代表智慧。以般若智慧烧烦恼薪。把烦恼习气比喻作柴火。遇到火它就会烧尽。所以「火」象征着光明。象征着智慧。

　　『火性』是『一』。在大火燃烧的时候。我们常常看到火烧山。在南洋就常常可以看到他们的农民种植。他要去除草很辛苦。反正土地多。森林也多。放一把火把整个山都烧掉了。这座山上不但树木花草。还有许许多多的动物都不能逃过这一劫。这个地方的比喻是说火是一。它所烧的就太多太多！比喻菩萨在前面所问的：佛所悟的是一法。云何能化无量众生。这个比喻我们如果细心去思惟能通其义。确实能叫我们明白为什么能教化无量无边的众生。像第一句说无量无边的法门。这个大火燃烧的时候你就看到了。火是一。烧无量无边不同的树木花草。也是众生。众缘和合而生。这里面含着有很深的启示。那就是智慧。由此可知。唯有智慧能解决一切问题。能解答一切问题。能化解一切问题。

　　现在这个世间呈现在我们面前的

金华佛教讲经活动

。为一切大众所忧虑的就是冲突。冲突的事情在现在社会每个处所。正所谓是一切处、一切时没有中断过！从最小的范围你去观察。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、邻里乡党冲突；这延伸到社会。种族的冲突、宗教的冲突、文化的冲突。实在是太多太多！所以许许多多志士仁人以及政府都在谋求怎样化解冲突。冲突太多！很认真的在寻求、找化解冲突的方法。多少人力。多少财力、物力。至少几十年了。都还找不到有效的方法。所以有很多人怀疑。甚至于中学生都怀疑。

　　我在澳洲。有一次有一批中学生到我们学院来访问。我接见他们的时候。就有一个学生提出来：冲突是不是真的能化解？这世界还会有和平吗？十几岁的小朋友对这个事情也忧心忡忡。我们读这首偈应当有所觉悟。智慧能化解。必须要社会上先是少数人智慧开了。然后多数人智慧开了。怎样教他开智慧？首先你要肯定。你才会生信心。肯定什么？一切众生皆有佛性。中国儒家讲的人性本善。你要肯定这个大前提。然后你才会有信心。孔夫子的教学、释迦牟尼佛教学能收到很大的效果。就是他有这个信心。他知道人性本善。一切众生皆有佛性。本性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。没有冲突！

　　换句话说。本性没有冲突。冲突从哪里生的？习性。《三字经》上讲的「茍不教。性乃迁」。那是习性。没有受到好的教育。我们常说染上不良的习惯。这个不善的习惯是后天染污。不是本性。本性是善的。于是我们就知道了。世出世间圣人设教（就是设立教学）目的何在？目的是保持你的本性不受染污。扩充你的性能。提升你自己生活质量。这就是读书乐！世间什么最快乐？读书最快乐。读佛书尤其快乐。我们契入大乘经教。这是人生真的是最高的享受。我们同学们在此地。每天在这里学习《华严》。说听都是一种享受！不是享受。我们就不会干这个事情。这个事情在世法里面讲。无利可图。绝对不是物质上的利益（利润）。精神生活不断向上提升。确实帮助我们化解烦恼。化解本性跟习性的冲突、矛盾、对立。从自己本身化解。这里面得大自在。大自在就是真正的幸福美满。唯有智慧能够化解。

　　清凉这个地方讲「物从火化。不择薪故」。无需要选择。也就是无量无边的众生不需要选择对象。上中下三根佛都能够教化；上根的人帮助他转凡成圣。中根的人帮助他转迷为悟。下根的人帮助他种善根。帮助他转恶为善。「三根普被。利钝全收」。这个道理我们如果真正明白了。好学的愿生起来。学习的信心建立了。有很多人天分比较差一点。对自己没信心。还有一些人年岁大了。觉得学这是年轻的事情。年轻失学。年岁大了就不行。这都是失去信心。不懂、不明白真

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正的事实真相。学习不分年龄、不分智愚、不分贵贱。只要你好学。没有不成就的。所以世间法里头。谚语里头常讲「懒死了」。真的。懒的后面就是死。死亡。一事无成。懒惰懈怠；没有听到说勤奋死了。没有。勤劳、勇猛精进。那真的是乐在其中。

　　我们今天所看的世间人认为这些严重问题。在佛法里是小问题。佛法里面说什么问题是大问题？生死是大问题。我们世间人叫生死。儒跟佛都不是讲生死。是讲「死生」。生死是一个段落就没有了。断灭了。从

佛教讲经典

生到死就没有了；儒跟佛都不是这样说法。儒跟佛讲死生。这个身体死了。另外一个身体又生了。如果说生跟死。生了死掉。那就没问题。死生就有问题。说死生。这里头意思就是含着轮回。三世。这一世死了。来世生了。来世死了。后世又生了。

　　说死生这个意思。永远没有间断的。一世接着一世。这是真的。绝对不是假的。不需要很深的功夫。小小的定功你就能证明。所以儒家有得定的。道家。道教里头得定的人就更多。佛法八万四千法门。我们知道。修什么？都是修禅定。戒定慧三学。定就是禅定。佛法的定达到究竟圆满。比古印度的宗教、比中国的道教要深得多。为什么？道家跟古印度宗教。佛在经上讲他们的修定。这定功到色界天、到无色界天。他就不再往上去了。他认为到那个境界。这是佛家讲第二十八层天。非想非非想处天。到那个地方他认为那已经是达到究竟圆满了。佛知道那不是究竟圆满。还要向上突破。再向上突破。那就超越六道轮回了。六道轮回之外有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。一层比一层定功要深。十法界里面的佛法界还是不圆满。还要向上突破。往上突破就是一真法界。这些理跟事只有佛家的功夫能达到。

　　我不学佛。我是用其它方法来修定能不能达到？能。佛法绝对不讲专利。佛法说是可能的。不是不可能。达到那个境界。那就是菩萨、那就是佛。境界完全相同。其实那个境界里头。我们在《华严经》上读到。那个境界里头没有妄想分别执着。只要到一真法界。妄想分别执着都没有了。没有分别心了。在四圣法界里面。妄想没断。还有很轻的分别。执着决定没有了。但是分别决定是断。妄想（起心动念）伏住了。这样才能够突破十法界。定的作用就是智慧。定是体。慧是用。它两个可以互为体用。智是体。定是用；定是体。智是用。我们讲智、讲慧。这首偈子里头用火做比喻。它性是一。所以能化无量众。能教化无量众。如果我们懂得这一层深的意思。儒跟佛学习最高的目标是开智能。佛法讲开悟。儒家也讲开悟。

　　我在抗战时期念初中。在贵州铜仁。我就听到我们的老师。他们在休息室里面聊天。我们从门外走过。这是偶然有那么一次听到里面老师在讲话。老师们在那里讨论学生：某个学生有悟性。我听到之后印象很深。几十年都不忘记。那个时候老师教学着重悟性。某个学生的悟性很高。某个学生的悟性比较差。所以那个时候的教学跟现在教学真的不一样。我们念书考试的时候。考试老师出题目最多大概都是五个题目、六个题目。五个题目是全做。一个题目二十分；六个题目是随便你选择五个题目。那真的是考悟性；最少的。两个题目。让你自由发挥。不一定要按照书本。你能把你悟处写出来。老师从这里来评分。跟现在不一样。现在好像画加减选择。那没有悟性。那个变成机械了。

　　不但一般科目。连数学有时候老师都出问答题。确实那个时候的老师比现在老师高明。我们这样年代的人还有幸遇到这样的老师。大概现在学校里头已经没有了。没有这种教学。没有这种考试方法了。所以儒跟佛都着重悟性。教学。做老师不容易。老师怎样帮助学生？悟性是你本性里面本来具足的。你现在被烦恼习气障碍住。如何把它再引导出来。这个方法在佛法里称之为善巧方便。诱导学生。这叫教化。你教。他就产生变化。教学。学是模仿。老师是个榜样。向老师学习。最重要的是在学习过程当中启发你的悟性。这个重要！

　　所以佛法的教学「戒定慧」。经典虽然多。经典是科目。大乘教里面。佛说：诸法平等。无有高下。这个诸法我们要知道。不限于释迦牟尼佛所讲的八万四千法门。当然八万四千法门是诸法。除八万四千法门之外。世出世间所有一切法统统包括在里面。这个道理就深了。所以这是说法甚深。你真了解这个甚深。那我们问：基督教《新旧约》。我们依照那个修行能不能成佛？给诸位说。能。我们现在学校里头用的那些教科书。要以从前讲。譬如我们念的古文、念的四书、念的诸子百家。能不能成菩萨、能不能成佛？告诉你。能。现在教科书。我不知道编的是些什么东西。你问能不能成佛、能不能成菩萨？我也告诉你。能。你愈听就愈觉得奇怪。怎么说能？这里头有个道理。很深很深的道理。

　　你要懂得这个方法。这个方法就是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的。你学习一定要遵守「离言说相。离名字相。离心缘相」。会开智慧。所以不管什么东西。他都是要定。这四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。无量就不止八万四千。全都包括在里头了。所以说：佛氏门中。不舍一法。哪一法不是佛法？法法皆是佛法。没有一法不是佛法。大乘教里讲的一点也不错。

　　一切法里头。你只要懂得运用这个原则。「离言说相」。文字是言说的符号。离言说相当然同时就离文字相。也就说明文字要不要？要。言说也要。可

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不能执着。不但不能执着。不能分别。「离名字相」。名字是名词术语。佛家有很多名词术语。世法里头名词术语更多。不能执着。不能分别。最后一个「离心缘相」。心缘是什么？你听了、你看了、你接触到了。你会想。这就错了。一想就坏了。离心缘相是我们心里头不能把它放在心上。所以它是修定。无论用什么方法。它统统都是在修定。所以它诸法平等。无有高下。任何一法。譬如吃饭。吃饭也是一法。吃饭的时候。你懂不懂得离言说相、离名字相、离心缘相？你要是懂得用这个方法。吃饭是修戒定慧。喝茶也是修戒定慧。这都在八万四千法门里头！契入之后确实如此。一点都不错。

　　什么叫大方广佛华严？整个宇宙就是大方广佛华严。整个宇宙就是戒定慧三学。一而三。三而一。戒里头有定有慧。定里头有戒有慧。慧里头有定有戒。是一而三。三而一。绝对不是真的有三个。真的有三个。那文殊菩萨在此地所问的「如来所悟。唯是一法」。那戒定慧不就三法。怎么是一法？真的是一法。一即是三。三即是一。所以《华严》上常讲「一即是多。多即是一」。一多不二。一定要懂这个道理。智慧才开。所以无论你遇到什么问题。你怎么会不能解答？你不能解答是智慧没开。智慧开是一切诸法是自性变现的。「唯心所现。唯识所变」。性识所变的。这叫诸法实相。

　　你要悟入法性。禅宗叫明心见性。你就一切通达。人家问你的时候。你样样通达；不问你的时候。一念不生。没有人问你的时候。空灵；问你的时候。解答无量无边。说无量法！经典字字句句无量义。世间一切法里头。哪一法不是无量义？法法皆如。法法皆是。我们懂得这个道理。你才晓得持戒修定的重要。为什么？心性含藏的智慧才能现前。为什么？自性本具智慧本来现前。现在为什么不能现前？你的心乱了。你的心染污。你的思想言行与性德相违背。所以自性里面的智慧德能相好不能现前。道理在此地。真搞清楚、搞明白了。你才佩服佛菩萨这些圣贤他们教学的方法高明。能把我们迷失的找回来。帮助我们破迷开悟、转凡成圣。这是教化的功德。所以求智慧是比什么都重要。再看第四首：

　　【亦如大海一。波涛千万异。水无种种殊。诸佛法如是。】

　　你看最后这一句统统相同。十首偈末后这一句完全相同。说明不是释迦牟尼佛的『法如是』。十方三世一切诸佛法没有两样。这一首偈清凉大师在批注里面告诉我们。海是一。「波异」。那个波浪不一样。但是海水是一。「答说无量法」。后面大师说得好。「义海波涛。无穷尽故」。这个「义海」我们今天用这两个字来比喻佛的教义。

　　佛一生所说的。教化众生的。不要说多。就说世尊当年住世。以我们中国古大德的记载。像虚云老和尚、圆瑛法师他们都用这个纪年。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年。正好今年是三个三。三0三三；可是西方人一般算是二千五百多年。这里头差距很大。佛的纪年到底哪一种确实。谁也不敢断定。在中国。佛灭度的纪年至少有六、七种的讲法。都有根据。中国古来的大德多半都是用佛灭度三千零三十三年这个说法最多。我们看到许多古大德讲佛纪都用这个。这是三千年前释迦牟尼佛住世。他老人家示现是三十岁开悟的。大彻大悟。明心见性；悟了以后。这就是讲经说法教化众生。七十九岁圆寂。说法四十九年。

　　这四十九年所说的。当时并没有记载。跟孔子完全相同。经典从哪里来的？经典是佛灭度以后。弟子们纪录下来的。儒家东西传下来是这么传的。佛法也是这样传的。但是佛法的集结经藏是有计划的。也有规模。一共是有四次的集结。第一次的集结是释迦牟尼佛灭度三个月。这个时间很近。学生们觉得佛所讲的教训非常重要。如果不记录下来。以后会失传。当时是迦叶跟阿难两位大德。他们两个作上首。召集五百阿罗汉。第一次的集结。所集结的就是现在诸位都知道的小乘藏经。《阿含藏》。「阿含」是梵语。意思就是教学。释迦牟尼佛的教导。

　　以后三次时间是愈来愈远。但是集结的量也愈来愈多。所以有很多人怀疑这里头有没有错误。我们学教也学了半个世纪。这个时间不算短；我学佛到今年五十四年了。我们从佛经里面所讲的理论。从理论依据里头来说。我们可以相信。这些集结经藏的人都是古佛再来。应化而来的。不是凡人。连在中国当年翻经的这些法师（这是李老师告诉我的）。参加翻译经典这里面有出家的法师、有在家居士。还有些宰官。身分并不一样。里面很多都是证果的人。李老师给我讲。一般都是三果以上！所以才翻得这么好。不是凡夫。

　　可是我们这些话对现在人讲。现在人不能接受。他不相信。他说你这是神话。你这是宗教。神话。宗教也就等于神话。跟神话画了等号。荒诞之词。不足以为信。所以现在人学佛成就比古人难得太多。为什么？这一关你必须要突破。你的信心才能建立。「信为道元功德母」。你看《华严》清凉大师判大经四分：信、解、行、证。你首先在信上面打了问号。那后面就非常困难。把《华严经》当文学作品来看。当小说来看。中国著名的小说《西游记》。你就把《华严经》当作《西游记》来看。这里头真实利益你什么都得不到。信心太难太难了！

　　我们已经受了三皈五戒。甚至于已经出家。乃至于出家都登坛说法。当了大法师。你要问他信不信？还有问题。为什么？信是都做到了。还没有做到。纵然信。你信几成？有问题。现在讲这个信。谁能做到？《般若经》上讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你做到没有？如果你做到。你入了境界。身心清净。六根在六尘境界里头一念不生。那是什么？那是你真做到了。你真信。你六根接触外面六尘境界。你还会起心动念。还有分别执着。不信！这是我们拿般若做标准来说的。这个标准太高了。这个标准是法身菩萨的标准。

　　标准降下一点行不行？法身菩萨好比我们现在学校里头。这是大学标准。大学标准太高了！中学？小学？我们降到小学标准。小学一年级的标准。你行不行？小学一年级的标准。十善业做到了。佛法从这开始。从这个地方起步。十善业你有没有做到？不杀生。不杀生里面包含的意思很深很广。引申的意思是决定没有伤害众生的念头。如果你要叫一个众生生烦恼了。你这一条善法就不清净。不偷盗。还要有一点念头占别人便宜。占别人便宜那个念头是盗心。你这一条善法也不清净。不容易！这是最低的标准。小学一年级的标准。

　　所以诸位想想。佛法的教学不是我们一般人想象的。你真正建立信心。认真学习。必定得好处。这个利益是立刻就得到。当下就得到。你要真学。真正发心。真正向往。这就是佛门讲的善根；认真努力学习把它落实。这个人有福。善根、福德。善根、福德都是性德。我们都迷失掉。怎么样恢复？现在时间到了。这一首偈我们下个钟点继续再讲。

　　

　　诸位同学请坐。我们接着看德首菩萨偈颂第四首：

　　【亦如大海一。波涛千万异。水无种种殊。诸佛法如是。】

　　我们接着来学习这首偈。前面跟诸位报告过。实在说。不仅是佛法字字句句含无量义。实际上世出世间哪一法不含无量义？为什么法的含义无量。我们称它作「义海」？总的来说就是法性。因为一切法是法相。法相从哪来的？法相之体就是法性。法性是无量的、无尽的、无穷的、无数的。它所变现出来的相。德性跟体性决定没有两样。所以法相也是含无量义。其大无外。其小无内。它没有内外、没有大小、没有先后。一一法。哪一法不是包虚空遍法界！我们常讲「心包太虚。量周沙界」。那个心就是真心。心性包虚空法界。心性所变现的法相。大则是世界。小则是微尘。在心性里面没有大

佛教释迦牟尼讲经的地方

小。所以微尘也是包虚空遍法界。这是为什么它是含无量义。这把理说出来了。你们要懂得。你仔细慢慢去看。愈看意思愈多。愈看愈丰富。像大海的波涛、波澜。美不胜收。永远看不厌！而且没有一个波涛是相同的。我们讲千变万化。

　　我们学了大乘教才晓得。确确实实没有一法完全相同。只有相似。没有相同。这个道理前面也讲了不少。在这里要学习的。比喻当中。海水是一。波涛不一。一个海水为什么会变成波涛？现在物理学家有他的说法。有时候跟佛法说的一样。有时候跟佛法说的不一样。这里头有同有异。为什么有同异？从识变就有相同的部分。从心现就有相异的部分。识变。上中下根的人能理解。心现就不容易理解。那个道理太深了！这一段经文里面讲「甚深」。说法甚深。其实「菩萨问明品」里面十种甚深。哪个法不甚深！我们从这个地方要明了。明了你就不会怀疑。信心才生得起来。最重要的就是要生信心。

　　这一大段经文。这是十信位的菩萨。学习终极的目标就是生起信心。那我们在学习这一大段的经文。是不是能够把信心生起来？虽然这是入了「解分」。可是依然在讲信心。显示出信心的生起、信心的建立多么困难。我们再看底下一首。第五首：

　　【亦如风性一。能吹一切物。风无一异念。诸佛法如是。】

　　清凉给我们批注的。「风一吹异。答震无量界。随物轻重。动有异故」。这个比喻也非常好。「震」是佛法里常讲的六种震动。震动是形容词。如果你能够有感受。那就不只是形容了。确实是个动词。看你有没有感受。我们一般讲契入境界。你就有感受。无动于衷。那就是形容词。这六种震动我们不必一条一条的说。总而言之。多方面的感受。

　　学佛的同学都知道佛门里常说「佛以一音而说法。众生随类各得解」。像我们展开经卷。经卷是一。《华严经》经卷是一。我们十个人在学习。十个人感受不一样。确实有浅深广狭程度上的不齐。什么原因？因为每个人的善根、福德、因缘不相同。也就是一般所讲的我们十个人根性不相同。有人根利。有人根钝。利也有等级。钝还是有等级。所以修学考试那个分数就有高下。不会完全相同。道理就在此地。

　　比喻里面都很好懂。风是一。吹了就不一样。香港这个地区。每年都有台风季节。所以讲到风吹。我们都有很深的感受。早年我住在美国。美国常常有龙卷风。那个非常可怕。凡是龙卷风所经过的地方。破坏力太强。人畜有伤亡。房屋设施的破坏无法计算。佛说法常讲有六种震动。会不会给我们这个世间像真的地震、飓风。那不是给众生带来苦难灾难了？不是的。佛是用这个做比喻。这我们要晓得。不是真的地震、飓风。不是的。

　　佛说法震无量界。我们把范围缩小来讲。这个「界」是什么意思？界是差别。就像我们的社会有界别。现代人言语有了变化。我在上小学、中学的时候。社会上很流行的「你在哪一界服务」。政界、商界、教育界。都用这个「界」字。好像现在我没有听到这个字。很久很久没听到了。「无量界」用现在的话就是各行各业。再要是把范围延伸一点。男女老少各行各业。那就全包了。这是把人类的社会统统都包括了。

　　佛说法震动各界。震动无量界。男女老少各行各业都受了震动。震动是什么意思？觉悟了。好像以前昏迷睡大觉。昏迷。佛这一说法一下把你叫醒了。你们想想这个意思。我们睡得很熟的时候。有人大叫把我们叫醒。惊醒。这是震动的意思。确确实实这一切众生多生多劫沦落在六道轮回。就像做大梦一样。永嘉大师把作梦就比喻的六道。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这一惊觉就是震动的意思。从这一方面去理解就容易懂。

　　唯有佛说法真的把我们唤醒了。可是我们睡得很熟的时候。人家把我们喊醒。甚至于推我们。我们哼一声。知道了。可是不到一分钟又睡着。这种情形我想我们自己可能有。我们观察。在学校里同学们在一起住一个宿舍。我们那时候宿舍都是大宿舍。抗战期间。我们一个宿舍都是住五、六十个人。抗战之后。我回到南京念书。宿舍比较象样一点。学校有正规的宿舍。一个宿舍也住十几个人。上下两层床铺。我们看到同学睡觉的那些样子。看得很多！

　　这就说明虽然佛说法六种震动。真正警觉惊醒过来的人并不是很多。大多数的人觉悟了。不久他又堕落了。这个现象我们可以理解。我们看得很多。是自己本身也是如此。为什么会堕落？烦恼习气太重。佛教我们修十善业。教我们受持三皈五戒。我们都觉得这个好。我要学。去受了。受了又做不到。原因？习气太重！内里头有贪瞋痴慢。外面有名闻利养的诱惑。多少人讲禁不起诱惑。一接受诱惑马上就堕落。难在这个地方。那要怎样才能成就？古大德教给我们「长时熏修」。这个方法好。那就是佛法的熏修决定不能中断。不能够接受社会的诱惑。社会的诱惑是不善的熏修。佛法是至善的熏修。所以古时候读书人常常讲：三日不读圣贤书。面目可憎。由此可知。只要三天不接触。毛病就出来了。你就伏不住你的烦恼习气。天天要干！

　　尤其是现代的社会。无论是从面上来说。面太广。诱惑的力量太大。比从前不晓得大多少倍！最普遍的电视、电影、歌舞。你接触能不动心吗？办不到。办不到怎么办？不接触。这些场地决定不进去。不参与。这叫明哲保身。你才能保得住。所以我学佛之后。我学佛五十四年了。大概总有四十年。我没有看电视、没有看报纸；报纸、杂志。这些电影、戏剧我都不接触了。才能保持清净心。如果学佛还是常常接触这个。非常困难。这个自己一定要能够克制自己。

　　有很多同修说：法师。好像你很多东西都懂得？是的。你不接触这新闻。你怎么懂得？有人提供数据。有同学们看到这个社会重要的新闻。他把它节录下来送给我。所以我也有我信息的来源。这些信息是决定不妨碍清净心。了解现在社会发生的是什么事情。灾难的事情、因果的事情、报应的事情。会有人提供给我。甚至于现在网络信息非常发达。在网络里面节录下来的比较多。这是我们不能不防范。

　　要想自己在这一生成就。诸位要晓得。什么叫成就？成就清净心！菩提心。我讲了五条：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这五条你只要抓住一条做功夫。这一条成就了。其它四条都具足了。这个五条。一即是五。五即是一。清净心里头。哪有不真诚？不真诚、虚伪。这个人心还能清净吗？你心里头还有高下。你心不会清净；你心里头有傲慢。你心不清净。所以我专修清净心。这个净土法门修行就是修清净心。一心不乱。我们净土宗称为净宗。净宗的修行就是一心不乱。就是修清净心。所以古大德说：心净则佛土净。清净心生智慧。智慧能解答一切问题。这个社会上许许多多问题我没有学过。可是你问我。我还都能答得上。我答的听的人还觉得很满意。清净心生智慧。《金刚经》上说得更好。「信心清净。则生实相」。实相般若。

　　凡是会干扰清净心的。障碍清净心的。我们懂得远离。敬而远之。有人说「染净一如」。没错。那是法身菩萨。阿罗汉也行。但是阿罗汉还有预防。到证得法身。那自在了。那真的是染净一如。入华严境界了。我们自己晓得自己的程度。我们的程度不够。不够。那我就有防范。同时这里面还有一个很深的意义。我们要给学佛的人做好样子。所以菩萨。纵然法身菩萨到世间来应化。他真的是染净一如。理事无碍、事事无碍。但是他还是要严持戒律。不犯威仪。为什么？做给初学的人看。如果初学的人看。看到你这个学佛的人。甚至于是出家法师。你每天还看杂志、还看电视。初学的人：你可以看。那我当然更可以看了。你不受染污。但是初学的人肯定受染污。为了怜悯一切众生。要给众生做最好的榜样。这是大慈悲心。

　　真正到这个境界。什么不接触。什么都明了。入了无障碍法界。接触外面境界感受不一样。法身菩萨无论接触什么境界。十法界依正庄严。他的心绝对没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！所以他依然住他的一真法界。身在十法界里面。他的受（我们讲受想行识）是一真法界。感受是一真法界。丝毫影响都没有。那是已经成功的人。那不是凡夫。

　　我们还会受外面境界的影响。人家赞叹。欢喜；人家毁谤还会生气。不行。这凡夫。这没有功夫。没有功夫。那你就要懂得。你到临命终时脱离不了六道轮回。该怎么生死还是怎么生死。你一点办法都没有。念佛能不能往生？不能往生。不具足往生的条件。往生的条件。《无量寿经》上说得好。「发菩提心。一向专念」。你纵然有一向专念。你没有发菩提心。还是去不了。菩提心是什么心？清净心。你心不清净。如果心地真正清净了。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。当然往生！所以诸位一定要记住。心净则佛土净。在哪里修？在日常生活当中修。在处事待人接物当中修。修清净心。

　　修行的方法。净宗的方法真是妙绝了。怎么修？心才动。这个地方讲动。不管怎么动法。动善念也好、动恶念也好。不管动什么念头。都不行。反正你动了。怎么叫它不动？阿弥陀佛。一切的感受、一切的念头归到这一念。这是我们净宗修行的方法。以这一念止一切妄念。除这一念之外。最好不要有第二个念头。二六时中从早到晚心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛。什么都没有。你说这能行吗？这能过日子吗？能够跟现在人生活在一起吗？给诸位说。能！不但是能。给现代人做最好的榜样。

　　果然到一心。这个一心里头有理一心、有事一心、有功夫成片。我讲的这是功夫成片。是最初级的一心。这个一心就生智慧。这个一心智慧就能够应付现在这个复杂的社会。可以跟现代人共同生活。会生活得很愉快。功夫成片尚且如是。那到事一心、理一心。那更不必说了；理一心是法身菩萨。事一心是十法界里面的四圣法界。超越六道了。功夫成片没超越六道。所以我们在这一生当中。最低的成就要达到功夫成片。就是认真努力把所有一切妄想杂念放下。念念是阿弥陀佛。跟阿弥陀佛相应。一切时、一切处不要把这个念头忘掉了。如果忘掉。想起来赶快提起。

　　初学佛的时候总是失念多。失念就是忘掉。心里面想别的东西。古德讲「不怕念起」。念是妄念。「只怕觉迟」。这一句佛号就是觉。失念决定有。你要是没有的话。那你已经到了功夫成片。功夫成片不失念。就是这一句阿弥陀佛不会失掉。还有胡思乱想。还有一些妄念。阿弥陀佛常常忘掉。只有早晚课诵的时候会想起来念几声；除这个之外。心里头阿弥陀佛就没有了。这不行。这样不能往生。希望同学们要留意。尤其是发愿这一生当中真正想求生极乐世界的。那你就不能不知道。

　　这首偈所说的感动。说到受到佛法的感动。我们举最浅显的例子。蔡礼旭老师讲《弟子规》。他讲了不少堂。我也亲自听了几堂。好像每一堂都有听众听了之后在擦眼泪。感动；甚至于下课的时候到老师面前来忏悔。还有跪到地下的。没有学《弟子规》。不知道自己做错事情；学了之后。知道自己过失了。这都是震动。大乘教义甚深甚广。我们凡夫接触的是无动于心。哪些人会受感动？菩萨。特别是初学的菩萨。小菩萨。声闻、缘觉、权教菩萨听了之后。就像现在一般人听《弟子规》一样。会流泪、会忏悔。那我们的学习决定不能中断。你看虽然受了感动。很深的感动。能持久多长？有人三五天、有人七八天。以后又恢复原状了。难。太难太难了！真的要想成就。这种熏习可不能中断。这种感动要保持、要提升。你才能够有成就。

　　经不能不读。不能不认真的学习。「学而时习之」。我们学了之后要把经义（这里面的义理）变成是自己的思想见解。把经典里面的教训变成自己的生活行为。「不亦说乎」。那个乐在其中。法喜充满。你真正得到佛法的受用。古人讲读书乐。方东美先生说「学佛是人生最高的享受」。你有没有享受到？读书乐。这种快乐你有没有得到？得到了。实在说。这是接受圣贤教诲最浅的利益。你只要入门。你就得到这个利益。生欢喜心。常生欢喜心。你才真正体会到世味不如法味浓。像我们吃东西一样。这个东西好吃。没有人能够相比。你真尝到味道了。

　　世间种种乐比不上法乐。如果法里头没有这种乐趣。谁肯来学？这个乐是称性的。决定不生副作用。世间的五欲六尘之乐。后头有副作用。副作用是后患无穷。你知道吗？贪图五欲之乐。现世的果报。身败名裂。家破人亡；将来的果报。死堕三途。这是贪图世间五欲之乐的果报。它有后遗症。法乐没有后遗症。佛菩萨的乐、孔孟之乐、颜回之乐。没有后遗症。你要学这个。这才是至高无上的享受。我们再看下面第六首：

　　【亦如大云雷。普雨一切地。雨滴无差别。诸佛法如是。】

　　这一首清凉大师在批注里面为我们解释的「云雷普雨。答无量音」。佛以一音而说法。众生随类各得解。答无量音。「圆音普震。法雨无差故」。圆是圆满。佛的音声圆满。所谓圆满就是不需要通过翻译。没有言语上的障碍。如果佛在此地为我们讲经说法。香港人在那里听。佛讲的是香港话；福建人在这里听。佛讲的是福建话；英国人在听。佛讲英国话。都听得懂。都没有疑惑。不需要通过翻译。这叫圆音。这很奇怪。可不可能？科学家告诉我们可能。理论上讲是可能的。方法上、技术上现在还做不到。但是他们在研究、在开发。希望有一天开发成功。这就是自动的翻译。无论哪个人上讲台说法。你戴上耳机就听到是自己的语言。这也是不思议的境界。

　　众生无始劫以来业习烦恼不相同。根性不一样。所以有无量的差别。佛要度一切众生。要具足圆满的德能。这个圆满德能称性。只要与性德相应。这个事情就解决了。所以像如来这种圆音（圆满音）。什么人有？法身菩萨就有。破一品无明。证一分法身。这些障碍就破除了。现身说法无不自在。更奇妙的是什么？佛坐在讲台上。中国人看到佛是中国人的面孔。很亲切。佛是中国人；印度人坐在这里听。看到佛是印度人；英国人坐在那里。佛是英国人。跟他的面孔相同。

　　你看不但音声相同。色相也相同。那种亲切的摄受力。我们问佛用些什么方法？佛什么方法都没用。佛所用的是什么？离妄想分别执着。为什么别人看到的时候。他相貌不一样？佛的音声色相随一切众生心想生。你懂这个道理吗？我是中国人。看的他是中国人的相。随我的相。他就变成中国人。随我的音声。他就变成我的语言。如果他要有分别执着。他就不能变了。就不能随众生念头来现。这个道理很深。但是这个道理我们现在相信。日本江本胜博士做水实验。

　　水是矿物。它没有分别。它没有执着。它没有妄想。我们用善念对它。在显微镜下看水的结晶非常之美；我们以不善的念头对它。它的反应就很丑陋。这是什么？这是自性的反应。离妄想分别执着。一一法。法性相同。这是性德自然的流露。没有别的。水是一法。它的性是法性。法性跟佛性是一个性。没有差别！水都有这种反应。佛要成佛了。离一切妄想分别执着。他的身是法性身。随着一切众生心想产生变化。在教化时候就显出这些不可思议的境界。我们看到有差别。明白这个道理。讲得通。我们就没有怀疑了。

　　这个比喻很好。『云雷』。这是形容雨天。今天香港是雨天。法雨没差别。但是雨水从天空落下来滋润这些植物有差别。大树吸收的水分多。小草吸收的水分少。这就好比是「圆音普震」。不但佛的色相。法身菩萨就如是。法身菩萨是真佛不是假佛。随着众生心想。面貌不一样。每个人看到都不相同。一看都很喜欢。每个人听的音声都像自己的音声。还有随着个人不同程度。听的法的意思浅深不一样。程度深的人听得很深。很有趣味；程度浅的人听得很浅。也有趣味。换句话说。不论什么样的程度。他都听得懂。都听得津津有味。说法甚深！色相、音声、义趣都随众生的差别而起差别的效果。现在我们学佛比较容易。因为现在有很多科学来给我们作证明。使我们容易接受。今天时间到了。我们就讲到此地。

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