净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1384

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1384

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 1960 11174 93 26 13108 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第四大段说法甚深。德首菩萨偈颂第七首看起。我们将经文念一段：

　　【亦如地界一。能生种种芽。非地有殊异。诸佛法如是。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。「地一芽异。答无量庄严。芽茎华实为藻饰故」。注得虽然不多。这个意思也很明显的显示出来。『地』是大地。大地是『一』。可是大地上所生的这些植物千千万万种。太多太多了。不一样。生的『芽』不一样。也许有人要问。地也不一样。土壤不相同。气候不相同。有些北方的植物南方不能种。热带有些（你看很多）水果。在温带、寒带不能种植。这个疑问有没有道理？听起来好像是有道理。实际上似是而非。地球是一个。地球上许许多多生物。在佛法里面讲缘生。为什么会有这么多种？会有这么多差别？缘不同。有时候因同

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缘不同。有时候缘同因不同。所以生出许许多多不同的植物。

　　但是这些植物。现代人知道少一样都不行。为什么？少一样。这个地球生态平衡就出问题了。实在说。这个地球很大。如果我们把范围缩小。把人身来做比喻。你就更容易懂。人身是一。器官很多。不一样。在我们这个身。外表有眼耳鼻舌身。五官不一样。内里头五脏六腑。个个不相同；组成器官。细胞没有差别。但是细胞的组成有差别。我们现在一般人讲它排列的方程式不相同。变成个个不同的器官。在这个人的身体上。少一个器官人就不健康。人就生病。那我们这个人的生态。身体的生态平衡就失掉了。身体生病。人生病就是你身体生态平衡发生问题。这个道理我们很容易懂。

　　地球上这些生物。无论是动物也好。植物也好。矿物也好。如果失去生态平衡。地球就病了。这个道理、这个事实真相。你知道吗？如果你要是知道了。那你就要爱惜地球。不能不爱！任意的破坏自然环境就让地球生病。地球生病。那个病态是什么？洪水、地震、台风、火山爆发。这是什么？这是它的病态。生病了。我们称它作自然灾害。自然灾害是地球的病态。是不是真的自然灾害？不然。它与人心行有密切的关系。人心要都向善。心善行善。感应的就是风调雨顺。这灾害没有了；人的心行不善。这种灾害就非常之多、非常普遍。也非常严重。你怎么能说它没关系？

　　为什么我们一个人的心行会影响自然环境？这里头有很深的道理。在《华严经》里面讲得非常明白。也非常透彻。那就是比喻说。性是一。相是多。正是文殊菩萨所问的。诸佛所悟的是一法。唯是一法。为什么说无量法。现无量剎？这个地方再问到「化无量众」。无量庄严。为什么会有这些情形？法性是一。法相无量无边。道理在此地。法相是法性变现的。法相的体就是法性。既然是一个性。你怎么能说没关系？整个宇宙是一体。就好像我们这人身体。许许多多的器官、许许多多的细胞组成一个身体。身上一根汗毛都跟全身都有关系。怎么会说没有关系？这个道理我们不能不懂。

　　知道这个身体所有的器官、所有的细胞跟这身体有密切关系。然后你就推想整个地球。地球上所有一切的生物。不但是生物。现在还讲叫无生物、非生物。我们讲矿物。矿物还是法性变的。法性有见闻觉知、有色声香味。有见闻觉知。它是活的。它不是死的。整个宇宙。我们现在的话说是个有机体。活生生的。难得现在科学家用科学的方法证明矿物也有见闻觉知。我听到这个讯息很欢喜。

　　我们学佛的人。对于佛在经典上讲的这些事情我们相信。但是有很多人讲没有科学证据。难得科学家把它实验出来了。虽然实验现在只有一种物质。水。水是矿物。氢氧化合物。这大家都肯定的。但是现在证明什么？水它会听。它会看。它懂得人的意思。我们以善意对它。它的结晶非常之美；以恶意对它。它结晶就很丑陋。反应很快。在显微镜之下观察。这个反应的是色相。我们看到了；实在讲反应不止是色相。还有音声、还有香气、还有味道。这个科学家还没有发觉出来。我告诉作实验的江本博士。我说你继续努力。还有。还有秘密。什么时候你能够把它发现出来。无量功德。不单是水。泥沙、石头。各种不同的矿石统统都有见闻觉知、都有色声香味。道理就是它的体是法性。法性本来就具有见闻觉知、色声香味。所以它变现的一切现相。法相。当然都具足。哪里会缺少的！我们相信佛经上讲的这个道理。深信不疑！

　　你明白这个道理。肯定这个道理。你才会真正接受大乘教里头常讲的「一切法从心想生」。为什么会有这个一切法？一切法就是从心想生。我们不要说别人。就是自己妄念。妄念就是心想。前念灭后念生。念念不一样。所有一切物质环境都随着你的念头在变。它怎么会一样？你说这东西从哪来的？就这么来的。从妄想分别执着里头变现出来的。离妄想分别执着只有一法。如来所证；这一法所现的相。相也是一法。叫一真法界。所以净土宗殊胜。净土宗是直捷去证一真法界。它修的什么？修一心。一心是能证。一真是所证。能所是一不是二。所以它不是哲学。哲学有能有所。能不是所。所不是能；佛法有能有所。但是能所是一不是二。这是诸法实相。

　　所以这个地方答。用这个比喻来「答无量庄严」。庄严是指境界。境界里面有正报、有依报。正报的庄严。我们常常赞佛三十二相八十种好。每个人面貌不相同。无论是面貌好、不好。都叫庄严；依报是环境。生活环境。通常我们解释「庄严」这两个字都用「美好」来解释。而实际上它的含义统统圆满包括。从佛菩萨到饿鬼、畜生、地狱。每个法界有每个法界的庄严。依正庄严不同！

　　大地这个比喻也比喻得好。你看大地上有很高、高大的树木。千年的神木。庄严！有不到一寸的小草。那寿命很短。千差万别。这是讲我们举这个近的例子。如果把它引伸起来说。佛法界里面的依正庄严。像《华严经》上所讲的。不是三十二相八十种好。佛有无量相。相有无量好。正报如是。依报亦如是。像极乐世界、华藏世界。这些现象都是法性变现的。唯心所现。

　　儒家说人性本善。「人之初。性本善」。心善、言善、行善。本来就善。所以它现出来的境界。现出来的相是极乐世界、是一真法界。为什么又会有十法界？有菩萨、有声闻、有缘觉、有六道、有三途。那什么原因？迷失了本性。佛说一切众生皆有佛性。儒家讲一切众生本性本善。迷了。迷了之后就不善了。迷有浅深不同。迷得深的。三途六道；迷得浅的。声闻、缘觉、菩萨。十法界是迷失自性变现出来的。

　　十法界里面的依正庄严跟一真法界依正庄严一样不一样？给诸位说。完全一样。从性上讲。丝毫差别都没有；从相上讲。差别悬殊很大。这个道理我们很不好懂。古大德为我们讲这个道理做了一个比喻。「以金作器。器器皆金」。这极乐世界、华藏世界也一样。这都是一真法界。性所现的相全是金色的。我们用这个做比喻。全是金色。美不胜收。十法界里面还是这个性。实在讲完全没有差别。但是什么？迷了。迷了就好比什么？有了染污。有了尘垢。菩萨法界这个色彩就没有佛色彩那么好看。为什么？佛那个干净。一尘不染。它这个已有染污。光彩比不上。必须把染污磨掉。光彩原来是一样的。到最低的法界是地狱法界。饿鬼、地狱。饿鬼、地狱里面好像这个金器一看起来就脏得不得了。很难看。根本看不出它是黄金。严重的染污。虽然是严重染污。你要知道它是真金。你慢慢去把它那个染污洗刷掉。把它磨掉。它的真。那个金色光明又现前了。跟佛没两样！一真法界跟十法界确实是如此。

　　为什么诸佛如来看一切众生都是诸佛？诸佛如来识货。知道什么？知道我们完全相同。你只是迷。迷得太深了。迷就有染。被什么所染？被自私自利、贪瞋痴慢染污了。要知道自性里头没这东西。自性里头不但没有烦恼。分别都没有；不但没有分别。起心动念都没有。起心动念是染污最轻的。菩萨；分别。那就重了；再加上执着。那更严重。执着是六道。分别是四圣法界！我们有没有把这个道理参透？有没有把这个理论能够应用在我们生活上？应用在生活上。菩提心就现前了。大乘教里常讲发菩提心。这个东西应用在生活上。你的心就是菩提心。真诚心现前了。清净心现前了。平等心现前了。觉悟的心现前了。慈悲心现前了。

　　再告诉你。这个现前是自然的。一丝毫勉强都没有。自自然然现前。只要你真正明白事实真相。你起心动念你会为众生。就像诸佛如来一样。应化在世间帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。菩萨干这工作辛不辛苦？不辛苦。为什么不辛苦？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。谁辛苦？所以迷了就会辛苦。迷了什么？迷了就生起我执、法执。执着这个身是我。执着这些幻相是真的。那叫法执。不知道眼前所有一切现象没有生灭。一切法不生。既然不生。哪来的灭？这个道理就愈讲愈深了。一切法确实不生。

　　一切法。佛说的「法尔如是」。法是自自然然。本来就是这样的。众生在这里头起了妄想分别执着。亏吃大了。我们如何能回头？要跟佛学习。佛对我们没有别的贡献。只是把他自己修行证果的理论、方法传授给我们。我们能够依教修学。也能够契入他的境界。他那个境界是事实真相。换句话说。我们所证得的跟他证得的没有两样。这个教学就圆满了。我们讲佛度众生就圆满了。所以了解事实真相很重要。

　　十法界在迷的状况之下。各有各的庄严。这个庄严不太好懂。我们换句话说。各有各的爱好。这大家好懂。譬如一切众生都有爱美的心。那个美的标准各个人不一样。就是在我们这个人间。随着文化不相同。标准不一样；随着族群不相同。这庄严也不一样。譬如中国人喜欢穿红色的。认为红色的很美；去年我在印度尼西亚。那是回教国家。他们喜欢穿缘色的。我参加过一次婚礼。伊斯兰教的婚礼。新娘、新郎穿的服装都是绿色的。也很好看。这就是不相同。不一样。

　　饮食方面更不相同。中国人喜爱的食物讲求色香味。像印度人吃的食物。我们觉得很难吃。他吃得很欢喜。中国人很讲求烹调。外国人只懂得烧烤。我们烧烤火气很大。他们从小吃习惯了。所以外国人吃东西。他饮料里头要加冰块。有道理。因为他吃的东西都是烧烤的；我们中国在餐饮里头没有听说有加冰块的。各个不相同。但是都以为美好。这就说明标准不一样。即使在我们中国。中国幅员很大。民族也很多。生活习惯也不一样。江浙人喜欢吃甜的。四川人喜欢吃辣的。每个地方口味都说好吃。我们从这个地方细心去体会、去观察。你才能开智慧。然后才晓得宇宙之间没有绝对的标准。到什么时候有绝对的标准？见性了。也就是把妄想分别执着放下了。那个时候的标准是绝对标准。绝对标准是根本就没有分别、没有执着。没有一样不好；还有喜欢、还有不喜欢。那就不是绝对标准。

　　在中国。一般人都晓得中国佛教里头有个济公。济公确实有这个人。是被小说宣传他才有这么大的知名度；如果没有小说。大概这个世界没人知道有济公这么一个人。小说里面所说的不能完全相信。但是也不能不信。为什么？民国初年。就是民国二十几年。这抗战期间他还在。江苏镇江金山寺有一个法师。当时人家称他作金山活佛。他的法号跟以前普陀山的妙老和尚名字相同。不是一个人。普陀山的妙老在后。他在前。他是抗战时候圆寂的。圆寂在缅甸。这个法师真的很像济公。那不是假的。

　　早年我在台湾。煮云法师跟我说过。煮云法师跟他没有见过面。听他的故事听得很多。可是确确实实有人跟他见过面。跟他在一块相处过。证实他有很多神异之处。譬如。你心里头想什么他知道。我们一般人讲他心通。他有这个能力。很多的事迹跟《济公传》上很相似。人家请他吃饭。他很欢喜。总是满众生的愿。每个人盛饭来供养。他欢欢喜喜吃掉了。有一次一餐吃了二十多碗。别人就说：这不行。你们不可以再添了。不可以再送饭来。你们把老和尚撑坏了。老和尚笑笑。饭后。有人来问他：老和尚。你这一餐怎么会吃这么多？他给人家怎么说法？不增不减。

　　一个星期不吃饭也没有问题。一次吃个几十碗也没有问题。不增不减。而且什么都吃。这是什么？这就是到平等一味。他没有分别。他没有执着。我们一般人有分别、有执着。他没有。所以我们观察金山活佛他修行的功夫。执着没有了。执着要是真的断了。至少是阿罗汉的境界；分别要是断了。那是菩萨的境界。至少他是阿罗汉的境界。金山活佛的传记。我们这个道场有。诸位可以看看。真人真事。这是出于近代。距离我们现在不算太远。这些理论在佛经里面都可以找到。并不是迷。但是确实有相当的深度。

　　这是我们今天讲到这个地方。无量庄严！金山活佛穿的衣服就是一件。他什么都没有。里面是一套旧的小褂裤。外面穿一个长袍。一年到头也不洗。他不洗澡。他那个衣服也不洗。几十年都是那么一件。春夏秋冬都一样；换句话说。冬天他也不冷。夏天他也不热。就一件衣服。你要问。他为什么能做到？在理论上讲。他没有分别执着。我们如果也做到没有分别执着。那就是一味了。这是讲到绝对标准。一味。

　　我自己这一生当中见到一个人。我的老师章嘉大师。因为我们不是跟他生活在一起。只是一个星期去听他一次教诲。接受他的教导。我跟他三年。每个星期两个小时。我一桩奇怪事情。就是春夏秋冬他穿的那个衣服都是那么厚。冬天当然没有问题。夏天也穿那么厚。我们那时候有一点疑惑。夏天穿那么多。他不热？诸位同修。在十楼的讲堂里面。你们可以看到章嘉大师的照片。他那个服装四季都是那个样子。这是我们跟他老人家接触三年感到疑惑。也有人问过他。也是一位老法师。道源老和尚。夏天看到他也穿那么厚。道源法师穿得很薄。还得拿个扇子搧着。看他老人家是如如不动。穿那么厚。这是道源法师告诉我的。他就问章嘉大师。大家都称他佛爷。他说：佛爷。天这么热。你穿这么厚的衣服。你不怕热吗？大师说了一句话：心静自然凉。道源法师听了之后非常惭愧。心静。这在佛经上讲的道理。什么叫心静？你有分别。你心不清净。你有执着。你的心也不清净。他这一句话里头含意很深！

　　从这个地方。我们也就能体会到修行境界不相同。菩萨做如是的示现。表演给我们看。实在讲示现的方式也是种种差别。无量无边！要紧的。我们要会看。我们要会学。学。活活泼泼。才能真正得受用。才能真正利益众生。最重要的还是利益众生。末后这一句。『诸佛法如是』。跟这个比喻相似。我们从这里面去体会。再看下面一首。下面是第八首：

　　【如日无云曀。普照于十方。光明无异性。诸佛法如是。】

　　此地说的『云曀』就是我们讲的云彩。多云的时候。我们看不到太阳。这阴天。那下雨就更不必说了。有没有太阳？有。我们知道。被云层遮盖住了。看不到。如果是万里无云。太阳就显得特别的明亮。『普照于十方。光明无异性』。这个比喻是用日比喻。清凉大师在批注里面跟我们说的。「廓日普照。答知无量心。无私普照。穷皁白故」。无量是十法界里面的一切众生。一切众生起心动念佛都知道。他何以能知道？为什么我们不知道？佛为什么知道？在佛法里面。不但佛法。许多宗教里头也有讲神通。

　　神通有六种。实际上就是六根。眼耳鼻舌身意。这六根。眼叫天眼通。耳叫天耳通。知道别人心里面的念头叫他心通。知道自己过去未来叫宿命通。佛在经典里面告诉我们。六种神通是本能。人人都有的。是性德。本来有。现在为什么没有了？佛告诉我们。现在你并没有真正的失掉。只是有了障碍。它不起作用。这个障碍叫烦恼障、所知障。你有自私自利。你有名闻利养。你有贪瞋痴慢。这烦恼。你有这个东西。这能力丧失掉了。还有一种障碍。所知。所知实在不是障碍。障碍所知的这个障碍就叫做所知障。什么东西障碍所知？分别妄想。妄想分别。所知障。妄想执着是烦恼障。你有这两样东西。你自性里头的本能失掉了。不起作用。

　　你的障碍去一分。你的能力就恢复一分。古人用月亮做比喻。你看看初二、初三的月亮。月牙。十五的月亮。满月。月光就表示我们的性德。那个月我们看的黑暗面。没有看到它的圆满的光明。那叫障碍。就好比佛法里面讲的业障。这个业障分分除。这性德分分显。显露出来了。现在我们知道我们的障碍。所知障、烦恼障都不出妄想分别执着。佛法的修学没有别的。去妄想分别执着而已。但是你要懂程序。先去执着。再去分别。最后去妄想。妄想是起心动念。最难去的。所以从执着下手。如果于一切法都不执着了。我们自性的本能就会透出一些。佛跟我们讲小乘初果有两种能力现前。天眼、天耳；二果又加两种。宿命、他心。二果；三果就有神足。就能变化。飞行自在；四果阿罗汉见思烦恼断了。叫漏尽。这是小乘教。虽然能力恢复。恢复得不大。也就相当可观。能知过去五百世、未来五百世。他活动的空间比我们大多了。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看德首菩萨第八首偈颂：

　　【如日无云曀。普照于十方。光明无异性。诸佛法如是。】

　　向下两首我们也把它念下去。第九首：

　　【亦如空中月。世间靡不见。非月往其处。诸佛法如是。】

　　末后一首：

　　【譬如大梵王。应现满三千。其身无别异。诸佛法如是。】

　　这三首都是说的神通。所以我们可以把它合起来看。三首讲的神通。是神通不一样。现通虽然不一样。原理是相同的。因为无量神通无非性德。既然是性德。当然是本来就有的。这一点也不奇怪。人人都具足。可是众生迷失了自性。于是性德的本能当然丧失；这个丧失不是真的失掉。只是暂时有障碍。只要障碍除掉。能力就恢复。

　　可是障碍有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼障里面有带着所知障。只是带得多少不一样。尘沙惑里面带着所知障最多。执着里面带着见思烦恼最严重。都是障碍自性的智慧德能。也把自己的相好。相好就是我们今天讲的福报。福报也被障碍住了。不能像大乘教里面。我们所看到诸佛如来依正圆满。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。我们看到用不着羡慕。为什么？这是自性本来具足的。他有。我们也有。人人都有。平等平等。无二无别。现在的问题是我们怎样把障碍除掉？

　　实在讲『诸佛法如是』。一切诸佛教化众生就是这一个目的。帮助众生把这些障碍除掉而已。除掉。一切众生本来成佛。所以《般若经》上讲：佛不度众生。这个话是真的不是假的。你自己把障碍除掉了。你本来就是佛。如果这些障碍没有除掉。那你叫众生。你叫凡夫。就不称你为佛。凡夫跟佛差别就在此地。所以我们要自爱！自爱的人。真正要把障碍除掉才叫自爱

佛教论坛会普门品的讲经稿

。障碍不除。这叫不自爱。圆满的自爱是诸佛如来；真正自爱。认真的在除烦恼。在断习气。这是声闻、缘觉、菩萨。他们是真学。这就是佛教。佛教就是佛陀的教育。佛陀的教育没有别的。帮助我们恢复自性而已。这是我们一定要认识清楚的。这里头一丝毫迷信都没有。

　　他心通。他心智。是真的不是假的。前面说过。这讲小乘。大乘那要是恢复。那个境界就大多了。小乘人的天眼只能看一个小千世界。这天眼通。能力就相当可观。这小千世界究竟有多大？黄念祖老居士告诉我们。今天科学家所发现的银河系。他跟我说「银河系是一个单位世界」。这以前我没想到。我以前初学佛的时候把银河系以为是大千世界。一尊佛的教化区。他给我说：不是。他说是个单位世界。他讲得也很有道理。为什么？日月旋转是在须弥山的半腰。今天科学家告诉我们。太阳系是绕着银河系旋转。黄老居士讲的话有道理。那么银河系真的就是个单位世界。

　　银河系是个单位世界。那这个可观！一千个银河系叫一个小千世界。阿罗汉的天眼能够看一千个银河系。一千个银河系。他看起来的时候就像看掌中庵摩罗果。就像看面前一样的看得那么清楚。今天我们的科学技术还做不到。虽然太空望远镜也不行。也比不上人家天眼。人家用不着这些科学仪器。阿罗汉的天眼可以看一个小千世界。阿罗汉里面有个很特别的人。阿「少/兔」楼驮。阿「少/兔」楼驮发愤用功。眼睛瞎了。失明了。他是七天七夜没有睡觉。日夜精进。也证到阿罗汉果。所以佛很怜悯他。教他修一种法。这个法修成之后。他得的天眼。他这个天眼是特别修的。所以称为「半头天眼」。他的能力能够看一个大千世界。

　　一个大千世界是多少个小千世界？诸位可以算算看。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。一千乘一千。十万；他的那个天眼能够看到十亿个银河系。比普通阿罗汉高。他那个天眼能力差不多是菩萨。到权教菩萨。愈往上去。你见的这个量愈大。到如来果地。他这个见的能力是遍法界虚空界。那是无量无边无数诸佛剎土。佛看都在面前。就能看得那么清楚。佛说这是本能不是神话。你自己可以证得。这是本能。

　　我们本能本来就是这样的。我们耳听的力量能够听到遍法界虚空界一切的音波。现在能力丧失掉了。远地方跟朋友们交谈。现在都要用电话、用手机。算是相当进步；可是澳洲土著他们还有这个能力。澳洲土著跟远方的朋友们交流不要用电话。可是他还要用一点定功。他要坐下来。静坐。把精神意志集中。也就是说分别执着放下。就能够跟远方的朋友们交谈。不但可以交谈而且能够见到。就好像现在电视传真一样。他不需要机械。现在澳洲土著还有一些人有这个能力。可见得这不是假的。我们现在把这些人说之为特异功能。科学家也肯定他。他这是事实。但是不知道是什么原因。这佛经上说得透彻。佛说这是我们的本能。天眼开了。也就是他的分别执着有没有？有。他比我们少。妄念少。分别执着少。他这个能力就现一点。不大。那比阿罗汉差远了。从这里我们也能证明佛说的话应当是真实的。不是假的。所以这是知无量心。

　　下面一首。第九首是用月亮做比喻。清凉大师批注里面讲「净月遍见。答无量神通。不往而至。随器现故」。这就是我们中国文人常常描写的「千江有水千江月」。就这个意思。净月遍见。这个净是讲净水。水没有波浪、没有染污。空中的月亮。月影就现在水里面。举这个比喻。这是答前面无量神通问。月亮没来。随器现故。器是器皿。装的水。水桶也好、水盆也好。用一个大碗也好。哪个地方有水。晚上就能看到水里面的月亮。

　　这里头重要的是说「不往而至」。这一句很重要。读到这一句。使我们想到古大德说念佛人往生。有所谓「生则决定生。去则实不去」。你想想看跟这比喻相不相应？决定往生。有没有到极乐世界去？没去。这就像月亮没有来。现在水中。我们往生到极乐世界。我们也是影现在极乐世界阿弥陀佛七宝池中。同样一个道理！中峰禅师说「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这几句话正是古德所说的「唯心净土。自性弥陀」。不但自他不二。依正一如。理深！这才是往生的正义。能体会到这一层的人不多。懂得这个道理。念佛叫理念。你理通了。念到一心不乱。叫理一

佛教师傅讲经视屏

心不乱。理一心不乱生实报庄严土。西方极乐世界四土有差别。不是弥陀境界上一真法界有差别。不是。是往生的人品类不齐。往生有明理的、有不明理的。不明理老实念也能往生。所以这个法门很特殊。十方诸佛剎土里头找不到。这我们要懂得。能不能往生？真的往生。这个东西「生则决定生。去则实不去」。

　　我在讲经的时候。因为在这么多年当中。我们已经开始利用电视了。在过去我们没有电视。但是我们制作光盘。诸位要看光盘。当然看光盘。早期是看录相带。这我们是在二十多年前就开始做。我们有卫星才三年。二００三年的元旦才开始。二００四年、二００五年。今年是第三年。这用电视。总而言之。我们在荧光幕上见面。我们用这个做比喻。大家就好懂。

　　怎么叫生则决定生？譬如我们在荧光幕上见面。生则决定生。去则实不去。我们今天在香港。你在其它地区收看。现在我们同步是网络。我们现场网络直播。诸位在你计算机荧光幕上接受网络。我们看到了。是不是生则决定生？去。去实在没去。你想这个味道。又像我们看电视。这个电视里头很多频道。我们打开一个频道。这个色相现前。那个现场有没有来？没有来。那就生则决定生。去也实不去。从现场里面已经传播给我们。所以从这些比喻当中比古人这个比喻更为亲切。

　　这里头有很深的道理。我们跟下面这首偈合起来看。最后一首。「梵王普应。答现无量身。不分而遍。弥法界故」。这首偈就是大乘教里常说的。像《普门品》所讲：应以什么身得度。他就现什么身。无时无处不现身。众生有感。佛菩萨就有应。大梵天王也有这个能力。大梵天王是我们娑婆世界福报最大的。当然这种人都是菩萨化身。所以他有能力现身。

　　那么他的现身。这个批注里头。清凉大师怕我们看到这个《疏》文体会不到里面的意思

中国佛教讲经交流会策划案

。再作批注。批注的批注叫《钞》。「不分而遍等者。即出现品意」。《华严经．出现品》在后面有说到这桩事情。「彼身业中云。譬如梵王住自宫」。住在他自己的宫殿；「普现三千诸梵处」。就是三千大千世界；「一切人天咸得见。实不分身向于彼」。我们一般讲分身。确实并没有分身；「诸佛现身亦如是。一切十方无不遍。其身无数不可称。亦不分身不分别」。实在讲。这个道理现代科学家发现了。在我们想象当中可能是从数学上推论出来的。时间、空间不可得。但是这桩事。佛在经上已经讲得很清楚。时间、空间不是真的。

　　法相唯识。《华严经》是法相唯识这个经论之一。法相宗有六部经十一部论。《华严》是六经之一。相宗说。我们看相宗入门。就是初学入门的相宗教科书。《百法明门论》。这我们过去很多同学都读过、都学过。是把世出世间一切法归纳为一百大类。这一百大类里面就有时间、有空间。有这两大类。时间叫「时分」。空间叫「方分」。空间讲四方。叫方分。方分就是空间。时分就是时间。在分类里面。它分在哪一类？分在不相应行法。五法三自性。

　　这不相应行法就是它跟心法不相应。它跟心所法不相应。它跟色法也不相应；虽然都不相应。它离不开心、心所、色法。从这里头变现出这么东西来。它一共有二十四法。二十四个不相应。那用我们现在的话来说。这个不相应就是现在人所讲的抽象概念。决不是事实。你看看世尊在三千年前就跟我们讲时间、空间不是事实。只是众生妄想里面生出来东西。它不是事实。

　　现在科学家发现。在某种条件之下空间等于零。空间等于零就是没有距离。所以水中现月没有距离。梵王的现身、诸佛菩萨的现身。没有距离。《楞严经》上说得好。「当处出生。随处灭尽」。哪来的距离？说当处、说随处。不但空间没有了。时间也没有了。所以科学讲时间在某一种条件之下它也等于零。时间等于零就是没有过去、没有未来。科学虽然是发现这个理论

五台山药师佛教讲经直播

。可是怎样突破时空没有方法。佛门里头有。

　　时空是什么？时空就是今天科学家所讲的空间维次。空间维次怎么来的？空间维次在佛法界里头称之为法界。佛家讲的法界就是现在科学讲的空间维次。这个东西从哪里来的？怎么形成的？佛讲得很清楚。从妄想分别执着里面产生的。那要怎么突破？你把妄想分别执着放下就没有了。时空就没有了。时空都没有了。这几种神通的原理。你就清楚了。你就明了了。换句话说。你也就可以证得。梵王如是。诸佛菩萨如是。你我亦如是。一切众生皆如是！你说这多自在。这得大自在！

　　千经万论教我们什么？除妄想执着而已。真正天天能把妄想分别执着放下一点。那叫真学佛。如果我的妄想分别执着跟去年还是一样的。我这一年一点进步都没有。经教上多一点。那是什么？常识。与实际上的功夫境界毫不相干。这点重要！你不能够把妄想分别执着是一年比一年减少。那你学佛你真的是搞佛学。你没有学佛。搞佛学而不学佛。充其量你得一点福报。你在这个世间可以做一个好人。能够修一点福报。与了生死、出三界没关系。《坛经》上说「此事福不能救」。此事是了生死出三界的这桩事情。福办不到。要真实智慧、要定功才能帮助你。

　　我们想不想在这一生当中完成这桩大事？这个事情要是办不了。换句话说。来生依旧搞六道轮回。这麻烦大了。轮回在过去生中忘掉了。不谈了。就谈这一生。这一生。尤其是老同修们。六十以上的人。跟这一般年轻人那个思想不一样。六十以上。我们进入晚年了。想想这一生。来生还愿意再来搞这个吗？太苦了！我们再看看现在这个世界。纵然是大富大贵。贵为国王。现在这个世界上还有国王。贵为总统、贵为宰相。叫贵！富有千万。富有亿万。我们见过。他快不快乐？烦恼一大堆。甚至于说。他的日子还不如我。我过得比他快乐。他过得比我辛苦。那么这个富贵你要不要受？看清楚之后。不干了。太苦了。

　　人生向往自由。自由自在。幸福快乐。佛教给我们破迷开悟。离苦得乐。你有没有得到乐？今天为什么大富大贵人家生活那么样的辛苦。原因在哪里？原因是今天社会是乱世。乱世做个县市长都非常辛苦。你要是冷静想想。我们香港特首有你这么自在吗？没有！没有自由。从早到晚他所要见的人、所要处理的事。排得密密麻麻。如果处理不当会受很多人批评。处理得好也没人赞叹你。也没人表扬你。这都是事实。你拥有亿万财富。你的行动就不自由。走到哪里去要好多个保镳。这就痛苦！自己住的房子警卫重重。就像监狱一样。怕人家害你。换句话说。富贵是得到。自由失掉了。冷静思惟。得不偿失。既然得不偿失。不如这个东西不要的好！

　　释迦牟尼佛聪明。王位舍弃了。富贵舍弃了。三衣一钵。到处游化。得大自在。得大快乐！这才叫绝顶聪明。我们要懂。要能够体会到。然后你才会真正肯放下。知道那些东西并不好受。而且那都是多生多世修积来的。修积来的。福不圆满。如果说圆满。那应该生活在太平盛世。那个时候的皇帝好做。太平盛世！像前清乾隆皇帝。那叫真有福报。为什么？天下太平。他的父亲、他的祖父、他的曾祖父比他辛苦。要出生入死、要打仗建立这个国家。他是继承王位坐享太平。真有福报。今天虽然有大富大贵。贵为天子。没有乾隆这种盛世。没有那个安定的社会。那么社会为什么不安定？现在多少人祈求化解冲突。促进社会安定、世界和平。我也参与了一分子。真正要想化解冲突。促进安定和平。除了教学。没有第二个办法。

　　中国这五千年来。虽然有治有乱。但是一般来说。乱的时间还是比较短。治世的时间还是比较长。原因在哪里？教育。中国有圣贤人。上古时代。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。他们来教导。汉明帝时候佛教入了中国。这是当时帝王帕特使到西域去迎请。请来两位法师摩腾、竺法兰。带着佛经、佛像。三宝具足。佛法僧三宝都到中国来。中国人因为受过古圣先贤的教诲。孝亲尊师。法师是老师。皇帝尊重。接受了佛法的教诲。所以从此之后。中国主要的教化众生三家。儒释道三家。这两千多年来受这种教育。

　　这个教育的根是在家庭。这中国教育的根本。我们一定认识清楚。家庭教育。所以我说学校教育是家教的延续。社会教育是教育的扩充。到佛教的教育。佛跟道的教育才把人提升。超凡入圣。这个教育才圆满。虽然说四种。是四而一。一而四。是一体的。不能够分开的。你要知道根是在家教。我们今天看到整个社会的动乱。原因在哪里？根坏了。根坏了就是家教没有了。不但中国。全世界家教都没有了。这不得了！这样下去。那就像西方人所说的。这个世界的发展趋向于末日。末日是毁灭。地球的毁灭。人类的毁灭。

　　所以今天稍稍有觉悟的人、志士仁人应该当仁不让。要发大慈悲心。拯救苦难众生。从哪里做起？从自己本身做起。以身作则。真正要做到「学为人师。行为世范」。你是救世主！我自己从哪里做起？自己一定要从《弟子规》、《十善业道》做起。《弟子规》。儒家的根。《十善业道》是佛法的根。这两样东西分量都不大。在我们算文字上来讲都算是小部头的。很小的。在现在人讲一篇文章。不是很长的。一篇文章。我把《十善业道经》做了一个节要。我这个节要本还不到一千字。非常重要！字字句句都要落实。然后世出世间法。无论修学哪个法门。你有根！你有根决定有成就；你没有根。你决定没有成就。所以这个东西太重要、太重要。

　　哪一个发心认真学习。这个世间人不见得会赞叹你。诸天善神赞叹。诸佛菩萨赞叹。这肯定的。为什么？你跟他们志同道合。他们的慈悲。你来实践。你来把它落实。他怎么不欢喜？诸佛欢喜。龙天善神拥护！自己一定要做到舍己为人。要看破世间。知道社会病在哪里。一切众生病在哪里。对症下药。来做普度众生的事业。这是大事。这不是小事。从我们本身做起。如果有机缘教学。一定要从儿童教起。这一代的人迷惑了。希望下一代的人觉悟。小朋友当中。我相信、肯定有很多再来人。只要我们好好的来诱导他。教育一定从自己本身做示范。身教第一重要。言教是其次。一定要以身作则。

　　所以这后面三首偈。三桩事。都是妄想分别执着轻了。能力恢复。一直要到如来果地才究竟圆满的恢复。这一定要懂得。等觉菩萨还有一品生相无明没破。不圆满！那很了不起。像观音、势至、文殊、普贤、弥勒所示现的等觉菩萨。我们今天在《华严经》上看到的都是菩萨。十首菩萨。我的看法那都是古佛再来示现的。决不是真正的四信位的菩萨。不是！他们是现身说法。现无量身。显无量神通。来帮助我们觉悟。好。这段经文我们就讲到此地。后面。我们这个本子还有李长者的《论》。这个《论》也非常的精采。我们明天继续再学习。

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