净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1385

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1385 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1385是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1385

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 1871 10668 88 25 12514 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八五卷）　　2005/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1385

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」第四大段说法甚深。这一段最后是李长者《合论》。我们看这一段《论》文。

　　「第四尔时已下六行经」。这是讲《华严经》的白文。「是文殊问德首菩萨。如来所悟是一法。云何已下。有十问」。这个我们都已经读过了。有十问。「如文具明。已下有十行颂」。我们这个本子跟李长者读的本子不相同。他那个本子是一行就是一首偈。这个偈颂是五言偈颂。一句五个字。四句是一首。古时候这个书。唐朝那个时候还没有刻版。我们都知道木刻印刷是宋朝时候才有的。李长者是唐朝时候人。那个时候书是用手写的。但是中国人不能说不懂科学。你看看古人写的书。每一页有六行的、有八行的、有十行的。但是每一行一定是二十个字。二十个字当中没有标点符号。所以二十个字是一行。十行颂就是十首。这我们前面也读过了。这十行颂「是德首菩萨答」。

　　「于此说颂中。义分为三」。这跟前面体例完全相同。第一个是「科颂之意」。第二个「释菩萨名」。第三个是「配随位因果」。在这个地方我们要特别着重因果。世出世法都不离因果。造什么样的因感什么样的果报。这是一定的。所以这桩事情不但东方人很清楚。知道得很透彻。在美国。我们看到美国二十世纪有一个预言家卡西。这个人是世界闻名。我们看了他的报告。这学佛的同修都知道。他的能力不是他自己的。他那种神通不是修来的。也不是与生俱来的。他是灵媒附身。附在他身上。跟他有缘。这个灵媒虽然不是很高级的灵媒。但是很善良。附在他身上。他可以帮人治病。

　　他这治病一生看了好像是一万四千多个病例。这些数据非常完整的保存在图书馆。他私人建的图书馆。现在世界上有许多人到他的图书馆研究他的数据。他说过世间任何一个人。在一生当中决定没有偶发的事情。无论是好事还是坏事。你在日常生活当中所发生的都有前因。过去生中的因。这生当中遇到缘果报现前。他肯定人有轮回。所以我们在澳洲。澳洲学院里头有英语这门课程。我们英语的教材就选择卡西的报告。一方面学了语文。一方面也学外国人所讲的因缘果报。所以这是真的。

　　我们学佛。过去我年轻的时候。老师常常提示我们要明因果。你能明因果。你就能改造命运。《了凡四训》里面自始至终就是说明因果的理论与果报。袁了凡先生接受云谷禅师的开导。他明白了。于是一生认真的断恶修善。积功累德。他后半生的命运完全转变了。这个本子早年印光大师在世的时候极力提倡。我是深受感动。所以我是接着祖师之后全心全力来流通。我还讲过好几遍。现在我们是希望把这本书编成电视剧。用戏剧的方法来宣扬。正在编剧本。剧本差不多快完成了。我们这套电视剧这一部一共是二十集。剧本应该是有一大半出了。好像有十几集了。剧本完成之后就开始拍摄。所以因果的教训不能不知道。我们每个人都能够创造自己幸福美满的前途。

　　人的命运操纵在自己的手上。自己可以改变。自己可以创造、可以改造。这是学佛最小的利益。你的命运都没有转变。你的佛就白学了；最低限度。你的命运改变过来了。你的佛没有白学。学佛功德究竟圆满是往生净土。即使是凡圣同居土下下品往生。祖师大德告诉我们。都是圆满的成就！修其它法门。我们这一生当中确实没有把握。取净土往生。善导大师讲「万修万人去」。一个都不漏。这是真的。不是假的。既然是真的。为什么李老师又说：一万个修净土的人。真正能往生的只有二、三个？古来祖师大德说万修万人去。一个都不漏。这里头有没有矛盾？给诸位说。没有。万修万人去是讲如理如法。没有一个不成就。念佛人所以不能往生。是不如理或是不如法。或者两个兼有。既不如理又不如法。那就没法子。理与法都在经典当中。所以我们对于经典要依教奉行。

　　我常常说经典不是读的。你要懂得里面的意思。你要把经典的教训、经典里面所讲的理论变成自己的思想；教给我们修学的方法。从日常生活做人到修行证果都有方法。每部经上都有！我们只要依一部经就行。依照这个理论跟方法认真修学。你这一生当中决定会成就。这个成就是究竟圆满。不但脱离轮回。而且脱离十法界。无比的殊胜。我们不能不知道。《华严经》也是处处指归西方净土。你看到末后「十大愿王导归极乐」。大方广佛华严的大圆满也是归极乐世界。

　　往生必须具备的条件。《无量寿经》上教导我们「发菩提心。一向专念」。这是最高的指导原则。我们菩提心有没有发？没有。想发发不出来。什么原因？「发菩提心。一向专念」。这讲修行最高的一个阶段。它的基础是什么？基础是十善业道。我们没有具备十善业道。所以菩提心发不出来。念佛不相应。为什么？心行不善。《无量寿经》正宗分的前面。佛说得很好。从哪里学起？从善护三业做起。这一句经文比什么都重要。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这三句是什么？这三句就是《十善业道》。《十善业道》还有基础。基础是什么？基础是《弟子规》。

　　今天凌孜会长来看我。她从北京刚刚回来。在那边与孔子学会。这会里面一些领导人讨论到怎样把儒学复兴起来。这些人都很热心！怎样把伦理道德落实在学校课程当中。给我说了这些问题。我听了很欢喜。也很感慨！学校教育。在今天全世界。哪一个国家、哪一个地区不办学校？学校太多了！扎根的教育不在学校。所以我今天跟她说。我们在讲席当中也不知道讲了多少次。在全世界谈到教育。应当是中国第一。中国人重视教育的历史至少有四千五百年。这是有文字记载的。尧舜。我们相信在没有文字记载之前已经就很重视了。所以我们概略的估计至少有五千年的历史。中国人重视教育！

　　扎根的教育在什么时候？在婴孩。婴儿！才生下来一、二个月。他眼睛睁开。他会看了。他会听了。他不懂事。他也不会走路。他也不会说话。可是他会看、他会听。他已经在学习。看这些大人。看他那些动作。他在干什么？看他们、听他们在说什么？他就在学。所以这个「学」的意思。上行下效！看大人怎么表演。他就在那里模仿、就在那里学习。你说这个根多深。这叫扎根教育。所以从婴孩到五、六岁。这是扎根教育。

　　诸位要知道。《弟子规》不是学校教育。学校不上这个东西。那我们现在为什么这么重视要来学习？我们是补习。我们小时候没上这一课。所以我们的根烂掉了。我们没有根。现在我们补修这一门课程。希望把我们的根救起来。我们今天这个课程是补习课程。不能不救；你不救的话。修什么都不能成就。念佛也不能往生。为什么？没有这个根就没有十善业。十善业是小学。在佛法里面是学校教育。所以佛法传到中国。能够在中国生根、茁壮、开花、结果。为什么？中国教育有根。这个根就是道德教育。这《弟子规》是道德教育。伦理道德。「净业三福」里面第一句「孝养父母。奉事师长」。就落实在《弟子规》里头。下面才有「慈心不杀。修十善业」。这《十善业道》。所以《十善业道》前面那个根是孝亲、尊师、慈心。慈心就是自爱爱人。这才能接受学校教育。古时候七岁上学。佛门里面七岁可以出家做沙弥。人家上学了。所以他统统有伦理道德教育的根。我们今天的根没有了。麻烦在此地。

　　我这个年龄。小时候生长在农村。还有一点点这个教育；大概是小我五岁的人就没有。他们这一生当中就一丝毫印象都没有。这生在战乱的时期。这个道理我们必须要认识。必须要明了。真正有这个认知。我们就会很认真来补习。一定要自己做到。你才能教人。才能影响人；自己做不到不行。所以我们恳切的要求我们道场。从道场的主持人到所有的义工同修。大家互相勉励。个个都要把《弟子规》做到。

　　蔡礼旭在此地第二次所讲的四十个小时。我给同学们报告过。这个光盘送到澳洲。我带领大众听了十遍。一遍四十个小时。十遍四百个小时。我以身作则。带着大家一起来学习。你要不扎这个根。我们念佛这一生要是不能往生。你说多冤枉。那太可惜了！我都这么大年岁了。这个世间还有什么留恋的？没有了。毫无留恋。一心一意求生净土。我只有这么一桩事情。

　　社会动乱不安。人们疏忽了圣贤的教诲。我也遇到这些缘分。不能不说、不能不到处奔走。目的是希望唤醒大家重视古圣先贤伦理道德的教诲。唯有伦理道德的教育才能够化解矛盾。才能够化解对立冲突。安定和平才能落实。这是这些年到处奔波。这个月底我还要到巴黎去参加联合国的教科文组织总部的会议。这个会议是特别为我开的。我自己心里想。希望这个会议是我最后一次会议。以后我不再参与了。我这个晚年还有一点时间。应当在摄影棚里面好好的讲经。这是我的专业。世界和平的工作。年轻人起来了。我希望他们接我的这个棒子认真努力去做。有问题来问问就可以了。我不要再到处跑了。这应该是可以做得到的。

　　现在我们来看看李长者他老人家在这个地方教导我们的。「初一行叹所问之义甚深。唯智所知」。这句话意思就深了。确确实实不但是《华严经》上文殊菩萨所问的。世法里面。我们讲到最平常的。这也是中国传统教育里面的原理原则。五伦八德。中国教育五千年不离这个纲领。五伦是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。这叫五伦。五论是道！就是讲。什么叫道德？五伦是道。道是什么意思？道是自然的。不是人为的。自自然然的法则。不是哪个人创造的。这叫道。父子有亲。亲、义、别、序、信。我们说两个字。亲、信。一个头一个尾。这你就懂得了。亲、信是德。父子是道。有亲。亲是德；君臣是道。义是德；夫妇是道。别是德；兄弟是道。序是德。长幼有序；朋友是道。信是德。我这样解释大家就容易懂什么叫道。什么叫德。

　　古圣先贤教导我们。人在世间行道履德。这个人就叫圣人、就叫贤人。

佛教讲经交流规则

百分之百的做到。丝毫都没有违背。这圣人；努力去做。还做得不圆满。贤人；能够做到三成、四成、五成。君子。圣人、贤人、君子。这是在中国过去像现在人讲学位。你得到什么学位。正如佛法里面。佛陀、菩萨、罗汉。这是学位的名称。佛法最高的学位是佛陀。称佛。第二个学位是菩萨。第三个学位。罗汉。这里头没有迷信。

　　所以世间圣人所讲的叫伦理道德。唯智所知。我们这个世间人懂不懂？不懂。不懂就会把意思讲偏、讲错了。「道」讲错了。「德」也解释错了。自己错了。那不能怪人。自己造罪业！如果我们自己误导别人。这个罪过就深了。大乘戒里面。佛说杀人身命罪小。断人慧命罪大。为什么？身命。这个身死了。四十九天他又投胎又来了。谚语所谓二十年之后又是一条好汉。可是慧命要是被你障碍、被你断掉之后。你到哪一生、哪一世你才能遇到善知识。才能从头再学起？这个机会太难得。

　　佛家常讲「人身难得。佛法难闻」。你们想想今天在这个世界上得人身的有多少？现在世界人口将到七十亿了。这七十亿人当中闻佛法的有多少？我们就算。充其量估计一下十分之一。七十亿里面十分之一就七亿人。有没有这么多？不见得。在我看可能没这么多。闻了佛法能够解佛的意思的。开经偈讲「愿解如来真实义」。这学佛的人当中有几个人能够解如来真实义？唯智所知。那真是凤毛麟角了。千万人里头难得有一个。不是万分之一、

传修上海佛教讲经

十万分之一、百万分之一。我讲的是千万分之一。一千万人当中难得有一个。这不是假的。如果一千万人当中有一个。中国有十三亿人。那有多少个觉悟的？一亿人当中有十个。至少有一百三十个。那还得了！

　　今天把古圣先贤东西讲错了、误解了。比比皆是。你要说他为什么？我们想这个事情是当然之理。为什么？他没做到。没落实！孝亲尊师没做到。这个伦理道德他怎么会不讲错？古人讲得没错。他解释错误。曲解经义。误会经义！所以现在读书真难。

　　我在讲席当中跟诸位讲过很多遍。早年讲经的时候我常常讲。我看书我的习惯。第一个我看版权页。版权页上印上「版权所有。翻印必究」。这个书我绝对不看。所以人家问我：你为什么不看？心量太小。心量小。他能写出什么样好东西？写不出好东西。烦恼习气太重。名闻利养太重。我不看这个东西。所以我看古书！古书当然要看批注。看古人的批注。我们学《华严经》。我们参考两种批注。清凉大师、李通玄长者。这两位都是唐朝人。清凉大师参加过《四十华严》的翻译。《八十华严》的翻译他的老师参加过。他的老师是贤首大师。华严宗第三代的祖师。清凉是第四代。看古人的！今人的批注能不能看？那要很小心谨慎。为什么？注错了！

　　所以读书。古人读书的方法。你看看从小七岁上学就开始读四书五经、诸子百家。读这些东西。只读、只背。读白文不讲解。老师天天督促你背诵。背得很熟。一生都不会忘记。这个方法好。高明极了！那就是什么？一切是以经为标准。任何人的批注。古人批注也好。今人批注也好。与经义不相应。我们就不能接受；与经义相应的。能够发明经义的。这是好东西。可以帮助我们开悟。所以你要有能力辨别他说的是对还是说错了。对在哪里？为什么说它对？你明了；它错在哪里？为什么会有这个错误？你也明了。唯智所知。所以世出世法义理都是甚深。世法尚且如是。又何况佛法！又何况《华严》是如来根本大法。圆满的大法。

　　「次下九行颂」。就是第二首到第十首；「一行一颂」。这我们前面都读过了。「大意明不异一法界。修行无量法门。无量法门。祇是一法界性」。这几句话很重要。正是《华严》里头所说的「一即是多。多即是一。一多不二」。众多是相。相从哪里来的？相从心想生的。这个话都是佛在《华严经》上所说的。十法界依正庄严「唯心所现。唯识所变」。心能现。识能变。心是真心。识是妄心。真心里面没有妄想分别执着。所以离妄想分别执着是真心；真心里面起了妄想分

佛教的太阳能讲经机

别执着就叫做妄心。就不叫做真心。就换个名词。叫识。识就是妄想分别执着。识能变境界。把一真法界变成十法界。那我们现前呢？我们现前在十法界里头变成人法界。虽然是人法界。人法界里头也千差万别。

　　上古时候。古圣先贤行道履德。与天地鬼神、山河大地、一切众生都能起感应道交的作用。非常明显。现在的人不行！实实在在讲。现在跟古时候有没有差别？没有差别。古时候的感应。善的感应。人心真诚、人心清净、人心慈悲。好的感应。真善美慧的感应。现在人。人心不善。行为不善。跟伦理道德完全相违背。有没有感应？有。感应就是我们现前的环境。社会混乱、天灾人祸。如果我们不能从心行上改善。继续要这样堕落下去。结果就是西方许多宗教家所讲的「世界末日」。这是真正可怖的一桩事情！这个怖是恐怖。那我们正好碰到这个环境。如果不能够加倍认真努力来修行。修行没有别的。就是断恶修善。改过自新。这叫修行。不能够随顺这个社会的染污。决定不可以。我们在这里头修清净心、修慈悲心。修清净心、修平等心。我们才有超越的缘分。

　　人有生一定有死。生死也是道。自然的现象！这不是人为的。人没法子控制它。我们要随顺自然。这个身灭掉之后。灵性不灭。说灵性有很多人很难体会。那我们再说方便一点。习性不灭。你的习性会带着走的。这个习性在佛法里叫业力。如果你这生行善。你带去的是善业。善业感善道往生。你来生会生到很好的地方。来生的环境比这生一定美满；如果你心行不善。那么你来生会生到恶道。来生的环境比现在更坏、更苦！这是事实真相。不可以不知道。但是纵然是饿鬼、地狱、畜生。也是一法界性。一性无二性。性是一。相不一样。苦乐不一样！天道以上。乐；人道是苦乐参半。现在人道苦多。乐几乎没有了。那个乐是什么？麻醉！哪里是真乐。这有修养的人能得。没有修养的人。不能够行道履德。绝对没有。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看李长者三分里面的第二分。

　　「二释菩萨名者。名德首者。为明此位。不离一法界性。以消痴爱。及一切烦恼。而常修习一切诸功德。名为德首」。我们看菩萨名号里面的含义。我们一定要很认真努力来学习。菩萨德号之由来。我们应当要明了。这桩事在我们讲席前面也曾经多次的提到。但是经太长。而我们讲也不在一个地方。所以听众不相同。多讲几次也不妨碍。过去听过的不妨多听几遍。决定有好处。

　　诸佛菩萨没有名号。这个要知道。在中国老子《道德经》上第一句话就是告诉我们「道可道。非常道；名可名。非常名」。就给我们说明名字、言说都不是真实的。跟马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们。听教、学经、学法一定要知道「离言说相。离名字相」。不可以执着在名相里头；还要「离心缘相」。不可以把它放在心上。我们这个心是妄心。真心里头什么都没有。本来无一物。哪有这些东西？所以言说、现相无非都是表法而已。懂得表法。你就得其受用。正面的受用帮助你觉悟；不懂得表法的义趣。那个作用是相反的。反而变成所知障。那就错了。所以菩萨教我们要离。所谓「离」不是不要它。不要它

有生佛教讲经说法

又不行。要它；要它不执着它。要它不分别它。对了。即相离相。离即同时。这是世出世法修学正确的态度。我们才真正能够契入诸法实相。

　　诸法实相在此地就是讲「一法界性」。一法界性、一法界相都是实相。你看它的功德。好处！好处是什么？以消痴爱及一切烦恼。你才能断烦恼。烦恼轻。智慧就增长。这叫真功夫。如果你的烦恼习气今天跟昨天差不多。今年跟去年又差不多。你毫无进步！这对修道人来讲。这是很大的忧患。为什么没有长进？为什么停留这里？甚至于还往下堕落。堕落什么？烦恼比去年多。这个月的烦恼比上个月还多。这就错了。真正修行人。烦恼是一年比一年少。一月比一月少。这功夫不断向上提升。为什么有人能提升？有人不能提升？这里头没有别的。就是放下。

　　菩萨六种修行原则。菩萨修行最高指导原则六条。六波罗蜜。第一条布施。布施就是放下。你没放下！放下什么？具体而言。放下执着、放下分别、放下妄想。这是总的来说。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。佛在大小乘经论里面常常讲的三大类烦恼。每一类里头无量无边！你要不放下。你怎么会开智慧？自性本具无量智慧。就是被这些烦恼盖住了。我们必须把这些烦恼化解掉。彻底放下。我们自性的智慧德能就恢复了。智慧德能的恢复。实在讲是显而易见。很明显！没有学过的东西。一接触能知道。也能说得头头是道。这是智慧现前。不是你学过的。没有学过。为什么会知道？理是通的。性是一。一个原理、一个法性。这是一条正路。这叫菩提大道。三世诸佛同一个方向。同一个目标。都在这条路上精进不退。

　　我们今天也走这条道路。首先要放下的。末那。四大烦恼常相随。这四大烦恼与生俱来。过去生中就带来的。不是这生当中学的。你才晓得烦恼习气多深。执着里头。执着是末那识。我痴、我爱这里说了两个。及一切烦恼。一切烦恼多。末那识的四大烦恼。除了我痴、我爱。还有就是我慢（傲慢）、我见。我见是什么？执着身是我。要晓得身不是我。这是一个误会。以为身是我。这真正高明的人。他不执着身是我。什么东西是我？灵性是我。还是错误。但是比执着身是我高明多了。西方哲学家所说的「我思故我在」。他执着什么？能够思惟想象的这个是我。身不是我。身不能思惟想象。能够思惟想象的那是我。这就是什么？执着识是我。分别想象是第六意识、第七识。第六意识分别。第七识执着。他把这个东西当作我。

　　真我是什么？真我是法性。诸佛悟入一法界性。一法界性那是我。具足「常乐我净」四个意思。八识里头没有这四个意思。常乐我净找不到。我们身体里头找常乐我净更找不到。这个义理不算很深。不能不知道。在现在一般讲这是佛学常识。契入那个境界。那得受用就大！所以不要执着身是我。也不要执着能够思惟想象的这个是我。那是识。真正我是什么？真正我是灵知。离妄想分别执着。把这个东西放下了。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝。见闻觉知。那是真我。那是自性本来具足的。不生不灭。见闻觉知。

　　你看看江本胜在水实验里。水有见闻觉知。大。虚空法界；小。微尘。我们肉眼看不见的。最小的物质。统统都有见闻觉知。见闻觉知是自性。就是佛经讲的佛性。见闻觉知是佛性。色声香味是法性。法性跟佛性是一个性。所以一切物质里头都有见闻觉知。见闻觉知不是识变的。与妄想分别执着不相干。这个道理一定要懂。那才叫真正是我。那我们现在是怎么样？现在把真的我忘掉了。迷失了。不承认它是我。把妄想这个东西看得很珍贵。这个东西才是我。佛经里头常讲「颠倒」。《楞严经》上佛的比喻很妙。「认贼作父」。妄想执着是贼。你认为它这是自己。你不错了吗？大错特错！

　　德首菩萨修行。行是行为。起心动念。我们讲思想的行为。意的行为；言语。口业的行为；身体的动作。身的行为。身语意三业统统与法界性相应。这叫德首。首是开始。菩萨这个时候三业与法性相应。就是我们前面讲的行道履德。履是鞋子。鞋子踏下去是德。这是真正的究竟圆满的道德。讲到法性跟法相。决定没有丝毫虚妄。比儒家讲得高！儒家讲五伦是道。五常是德。从亲到信。起心动念、言语造作不离这个原则。行道履德！菩萨这个高。高明极了。与一法界性相应。一法界性。整个宇宙是一体。

　　我们中国的文字。中国文字决定不能改。古圣先贤造字。发明文字。字里头都含无量义。一改变了。意思就没有了。那就变成像外国的拼音的字母一样。那里头看不出意思。中国文字里头含藏着无量的智慧。你看中国最重要的。这教学最重要的。道德里头第一德是什么？孝悌。孝悌是什么意思？「孝」就是一体。你们看看这个字的构造。上面一半是「老」。是个老字。下面是「子」；老是上一辈。子是下一辈。下一辈跟上一辈是一体。这个字就是此地讲的「不离一法界性」。这才叫孝。

　　「孝」是懂得上一辈。上一辈还有上一辈。过去无始；下一辈还有下一辈。子子孙孙是一体。你看

佛教讲经收音机

这个字的含义。没有代沟！一体里面的德。亲爱。哪有不亲爱的道理？所以父子有亲。这个「亲」就是孝道。孝道建立在一体。我们今天讲在一体的概念上。讲一体的概念。这是哲学的术语。不是诸法实相。佛家讲实相。实相是事实真相。不是什么概念。事实真相是如此。不但父子是一体。整个宇宙是一体。一法界性是整个宇宙是一体。这才讲得究竟圆满。

　　我们在「孝」这一字里面看到是「竖穷三际」、「过去无始。未来无终」。你从这个符号里头你能体会到这个意思。知道竖穷三际。自然就「横遍十方」。向外扩张就十方。十方三世是一个生命共同体。一法界性！你的亲爱就变成慈悲。慈悲就是无条件的亲爱。你那个爱心多大？爱心遍法界。爱心遍三际。十方三世充满了爱心。爱心就是法界性。法界性就是爱心。这才是诸法实相。所以诸佛菩萨应化在九法界与一切众生和光同尘。行「无缘大慈。同体大悲」。同体就是孝。

　　「悌」是什么意思？悌是敬长。年龄比我大的。我尊重他、敬爱他。悌。八德。这两个字是开端。「孝悌忠信。礼义廉耻」。一切的德行建立在孝悌的基础上。孝是了解一切众生、整个宇宙跟我是什么关系。孝是明了关系。觉悟！知道关系；悌是和睦相处。今天中国所提倡的和谐社会。和谐社会是悌道。伦常八德圆满落实。称为德首。

　　能行道履德。烦恼要不要去断？不需要。没有了。自然就没有了。这个法子高明。不像小乘。小乘要断烦恼。你看大乘法里要不要断？不要断。自自然然就没有了。为什么？烦恼是假的。不是真的。戒定慧是性德。这一点诸位要知道。有什么困难？《弟子规》会困难吗？一点困难也没有。它是性德。性德就是一个人做人本来就是这样子。这有什么希奇？本来就是这样。你现在忘了本。完全搞错了。现在再拉回来。你觉得有点困难。其实本来就是这样。这是我们应当要晓得。

　　十善本来就是这样的。五戒、十戒、二百五十戒本来就是这样的。佛家讲的「三千威仪。八万细行」。觉悟的人他本来就是这样。他要不要一样一样学？不要。自然具足！日常生活当中。起心动念所作所为。你把它记下来。那就是戒律；思想见解。心地戒法。言语造作。律仪戒。都是自然的。没有带一丝毫勉强。叫性德。哪来的烦恼！违背了就变成烦恼。随顺的时候。这烦恼都没有了。都变成智慧。烦恼变成菩提。菩提就是大觉。

　　「而常修习一切诸功德」。换句话说。起心动念、言语造作全是功德。这个功德也是自然的。称性的。与法界性相应。法界性是什么？给诸位说。就是菩提心。就是我们平常常讲的清净平等正觉慈悲。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。本来就是！这叫做功德。我们今天这个性德迷失了。所以要用修德来把性德再把它显发出来。用什么修？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们佛堂这一副对联。上联是性德。下联是修德。以修德显性德。德首菩萨。

　　「世界」叫「青莲华」。这是第五信位的菩萨。修的是什么？《华严经》里头。你看全经清清楚楚的给我们分出六大段。这个六大段。十信。我们现在学的十信位。十住、十行、十回向、十地、等觉。六大段！这六大段里面。每一段又分十个中段。像十信。初信到第十信。我们这个地方的位次是第五信位。这「第五信心」。这十段就是修的十波罗蜜。《华严》都是用「十」做代表。初信菩萨修布施波罗蜜。二信菩萨修持戒波罗蜜。三信菩萨修忍辱波罗蜜。四信菩萨修精进波罗蜜。五信修禅定波罗蜜。六信是般若波罗蜜；往后方便愿力智。方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。科目相同。十信位跟十住、十行、十回向、十地完全相同。但是里面浅深程度不一样。好像我们在学校读书。你看我们在学校里。你上了初中念国文。一年级有国文。二年级有国文。三年级也有国文。内容深度不一样；到高中还有国文课。到大学也有国文课。科目相同。浅深不一样。

　　菩萨修学。你才晓得十波罗蜜十门功课。主修的。而且在这个地方你能够看出来。「一门深入。长时熏修」。你看它的味道。而一门深入里头又有一个特别状况在里头。「一即是多。多即是一」。譬如初信菩萨修布施波罗蜜。持不持戒？持戒是布施。忍辱也是布施。精进也是布施。禅定也是布施。般若也是布施。没有一法不是布施。妙极了！这个地方德首菩萨是第五信。修禅波罗蜜。布施也是禅波罗蜜。持戒也是禅波罗蜜。十波罗蜜里头统统都是禅波罗蜜。一多不二。主伴圆融。主。主修的科目；伴是什么？选修的科目。主修这一门。其它所有的法门都归这一门。所以一即一切。古德常常跟我们讲「一经通一切经通」。这个道理我们能够体会到。一个法门通达。所有一切法门都通达。妙不可言。所以这十波罗蜜在《华严经》里头至少是重复五遍。十信讲。十住又讲。十回向还是讲。十地还是讲这个。信、住、行、向、地五十个位次。不断在重复。愈说愈深。愈说意思愈广。从这个地方才体会得宇宙人生的真相。

　　「禅波罗蜜。心净无染。无贪爱痴故」。贪爱痴就是贪瞋痴。这是烦恼的代表。无贪爱痴就是无一切烦恼。这前面讲的「断一切烦恼」。烦恼断。智慧就开了。智慧是本有的。烦恼是障碍。障碍去掉了。智慧怎么会不现前？障碍、烦恼就像乌云。今天香港下雨。乌云遮盖着太阳。这障碍！天晴了。乌云没有了。太阳就现出来了。智慧不要修。障碍去掉。它自然就显示出来；德能也不要修。福报、相好都不要修。是你自性里头本来具足的。一样都不缺。现在真正要修的是怎样把障碍除掉。从哪里除起？这东西你得有程序。

　　我在讲席里常常劝导同学。要知道从哪里除起。我说了十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。十六个字。要从这十六个字上下功夫。这十六个字统统没有了。你的菩提道上第一关通过了。第一关是最难突破。第一关突破之后。往后一切就很顺利了。头一关是最难破。说老实话。我们过去生中生生世世修行。这一关就是没破。所以还是搞凡夫。这一关突破就证须陀洹果。《华严经》上初信位的菩萨。十信的初信。你说这个重要不重要？你还能有自私自利的念头吗？你还可以有自私自利的行为吗？无量劫到今天被这个东西害了。害得这么惨。你还不觉悟！那要怎么办？起心动念为众生想。你才能突破。没有一点私心。决没有为自己利益想。念念为一切苦难众生想。

　　苦难众生可怜。他为什么会受苦受难还在造恶业？无知！不了解事实真相。事实真相就是佛经上讲的诸法实相。所以起惑（起惑就是迷惑）、造业、受报。这就是轮回的原理。为什么会有轮回？就是因为这么一个缘故。受报的时候又迷惑。迷惑时候当然造业。不断的在循环。没有办法超越。我们今天是非常非常的幸运。闻到佛法。有这么一个好机会来学习大乘。把这桩事情总算搞清楚、搞明白了。现在欠的功夫。我们认真努力把这十六个字消除。这十六个字的消除。说起来容易做起来难。难在哪里？习气太深。所以认真努力去干。念念为别人想。事事都为别人想。自己真正做出世间人所说的牺牲奉献。

　　布施波罗蜜。布施就是舍。诸位要晓得。舍后面一定有得。「舍得」是佛学的名词。这个术语是从佛经上来的。舍得！舍得这里面有很深的意思。你舍。舍是因。得是果。你舍财。你得财富；你舍法。法布施。舍法。你得聪明智慧；你舍无畏。你得健康长寿。无畏是什么？帮助一切众生远离恐怖、远离忧患。这叫布施无畏。从哪里做起？从饮食做起。饮食是不食众生肉。这是无畏布施。让一切有情众生对你生欢喜心。知道什么？你不会杀牠。你不会吃牠。你不会害牠。这叫布施无畏。一切众生对你畏惧的心没有了。这个果报得健康长寿！你愿不愿意布施无畏？遇到众生有苦难。总是尽心尽力协助他、帮助他。不能置之不问。这不可以！

　　所有苦难里头。那个根是教育。所以释迦牟尼佛。佛菩萨为我们示现的帮助一切苦难众生。从根本下手。根本下手就是教学。所以教学这桩事情。三种布施具足。教学要用我们的体力、用我们的精神。用体力、用精神。这是财布施。财有两种：一个是外财。一个是内财。内财就是身体。我必须要用身体来干这桩事情。所以这是属于财布施。内财布施。我们所表现的这个形象。做一个很好的样子给大家看。让大家看了之后生起信心。生起羡慕的心、生起效法的心。这都是属于教学。身教。言教。法布施。我们身教、言教的内容里面就有无畏布施。这一举三面都做到了。果报？果报是财富不缺乏。聪明智慧增长。健康长寿。知道这种殊胜的功德利益。天天干。乐此不疲。释迦牟尼佛做了一辈子。说法四十九年。讲经三百余会。这是我们应当要效法的、要学习的。这是有舍就有得。

　　舍得更深一层的意思。你得到了。得到了也要舍。把你得到的还是要舍掉。可不能留！不可以留财。也不可以留法。健康长寿也不能留。你就会得无量寿。你要在这里起分别执着。健康长寿还是有限的。随你修积多少总有数量；如果你统统都放下了。得无量寿。财。无量财。智慧。无量慧。寿命无量寿！你得的是无量的。为什么？跟法界性相应。法界性是无量的。有道理。不是随便说说的。所以大乘教真正是不可思议。真正是殊胜无比。为什么？这才第五信位的菩萨。就到这样深、这样圆满的境界。小乘比不上！小乘四果罗汉都比不上。辟支佛比不上。权教菩萨比不上。大乘圆教。五信位不是很高。整个学程五十二年级。他才五年级。我们讲小学。已经这样高的境界。这样殊胜的境界。怎么不令人羡慕！

　　那么你要这样学。自私自利放下。名闻利养决定不能贪着。随缘度日。随缘而不攀缘。无求！有好。没有也好。没有一样不好；顺境好。逆境也好；善缘好。恶缘也好。没有一样不好。真的是佛经上讲「日日是好日。时时是好时」。我续了两句「人人是好人。事事是好事」。要紧的是转境界。不要被境界所转。你就成功。好。今天时间到了。我们就讲到此地。这段文还没讲完。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2571.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1385的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1385；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10057.html。