净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1386

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1386 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1386是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1386

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2079 11852 98 27 13904 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-pa

佛教讲经堂图片

rent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八六卷）　　2005/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1386

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」第四大段。说法甚深。

　　末后李长者的开示。我们学了三分之二。后面还有一段。在「释菩萨名」。我们把释菩萨名这一段文念一念。「二释菩萨名者。名德首者。为明此位。不离一法界性。以消痴爱。及一切烦恼。而常修习一切诸功德。名为德首。世界名青莲华者。明此第五信心。是禅波罗蜜。心净无染。无贪爱痴故。此是东北方」。昨天我们讲到这个地方。今天接着这里看。这是把方位指出来。东北方。下面还会说到。

　　「佛号明相智。明此位」。此位就是五信位。就是德首菩萨。「进修之果。得法心净故。如艮位。寅丑两间。明相现故。故佛号明相智。用此方隅。以表禅定法故。以东北方是艮。艮为山。山表安静不动义。是禅定义故」。我们就念到此地。这是一段。这个方位。《百法明门》里面所讲的「方分」。时分跟方分都是抽象的概念。没有真正的事实。所以在《百法》里面称之为不相应行法。这个不相应就是我们今天讲的抽象概念。不能说没有也不能说有。现在人讲的空间跟时间的观念。东北是方向。比喻第五禅波罗蜜。清净无染。

　　「佛号明相智」。这佛的德号也是表法的。明相是太阳还没出来。天空已经很明亮了。这是叫明相。早起的人能看到。睡觉睡到太阳出来才起来。那就看不到了。智是般若智慧。般若智慧从哪里来的？从禅定得来的。所以禅定功深。这个慧将开未开。我们一般人讲。这个人的功夫达到开悟的边缘了。但是他还没有开悟。这个时候就是此地比喻讲的明相现前。将要开悟了。这就说明禅定功夫很得力。定能生慧。

　　这个地方我们一定要知道。戒定慧是性德。是一切众生自性本来具足的。诸佛如来给我们所说的一切经。一切经是什么？一切经就是戒定慧。所以世尊这一代时教。四十九年所说的一切法。后人把它归纳、归类分做三藏：经藏、律藏、论藏。这分为三藏。律藏就是戒学。经藏是定学。论藏是慧学。这个分法实在说很难分。为什么？佛无论说大小乘。无论说什么样的经。长的也好、短的也好。最短的像《般若心经》。二百六十个字。三藏具足。里面有讲定、有讲戒、有讲论。统统具足。没有不具足的。那怎么个分法？古人分的标准。就是这三样东西在这一部经上。哪一种说得多。分量多的就把它归到哪一类。如果讲定讲得多的归到经藏。实

佛教讲经堂需要什么

际上它有戒律、它有慧；如果议论多的。那就归到论藏；如果讲戒讲得多的。那就归到律藏。

　　所以诸位一定要晓得。经律论三藏。无论大小本的经典。我们讲文字长短。三藏统统具足。这个分法是后人分的。世尊在世没有分。不但没有分。世尊在世的时候没有经典。这个道理要懂。任何一个人向世尊请教。我们今天讲请法。请教。世尊为他说法。教导他。都是三藏具足。只是看哪一方面说得比较多几句。后人根据这个分法。

　　因此。小定开小智慧。大定就开大智慧。「烦恼轻。智慧长」。这我们佛门常说的。你烦恼能轻一分。你的智慧就长一分。这在我们自己学习过程当中有很深刻、很明显的体验。只要你真干。锲而不舍。对于世缘要放下。世间这一切人事跟环境都不可以执着。这个放下不是一下就放下的。那是不可能的。分分放。譬如舍财。我们举这一个例子。我刚刚学佛还没出家。老师教我学布施。布施就是放下。从哪里放下？从舍财。实在讲。我们初学佛的时候哪有财？我是个小公务员。每个月拿的工资仅仅够生活。没有多余的。那怎么办？我们的生活尽量的节俭。还能够省一点。生活过最低生活的水平。我那时候薪资。那时台湾钱一个月五十块钱

佛教讲经金蝉子

。我省到是除非必要的钱。不是必要的开销。全部节省下来。我一个月可以用二十块钱就够了。还可以多余三十块钱。老师教我布施。

　　在这个之前。我这些钱。我的生活都是很节俭。我的钱都拿去买书。喜欢读书。没有其它的嗜好。你说是看电影。那时候看电影。还没有电视。我一年难得看一次电影。一次、两次。绝对不是我自己去买票去看电影。别人请客；从来没有到馆子里面吃过饭。那个费用太贵了。这些娱乐场所那可以说我都不接触。我们这一点微薄的收入。我的生活图书馆跟书店。这是我常常去光顾的。喜欢读书。

　　所以老师教我放下。教我学布施。那我的布施。书。我选的是好书。从前很吝啬。我的书不会借给别人看。什么原因？别人不知道爱惜。有时候人家看书拿个铅笔在书上乱画。这是我很忌讳的；他拿去几天。拿回来的时候。这个书本就很肮脏。这个我也很难受的。所以我不借给别人。老师说要布施、要放下。那就从我这个嗜好上。我的书可以借给人。但是新书绝对不借给人。我已经看过几遍的。行。慢慢学。学上个半年、一年了。我的新书。我买来还没有看。别人喜欢。我也可以先给他看。先借给他。逐渐逐渐把这个习气才改掉。不是那么简单的事情。

　　章嘉大师教我是给我限定了一个时间表。六年。我们第一天见面。他教我六个字。「看得破。放得下」。就从布施落实。我向他老人家告辞。他送我到门口。拍着我的肩膀告诉我：今天我教你六个字。你好好的去做六年。我也真听话。就乖乖做六年。六年怎么样？六年真放下了。放得很彻底。只剩下两套换洗衣服。一个铺盖。其它的真的全都放下了。书统统捐赠给图书馆。一心学佛。

　　李老师在台中办慈光图书馆。我的书全赠送给他。在那个时候。我送给他的书占图书馆收藏的书五分之一。五本当中就一定有我一本。你就晓得我喜欢读书。我喜欢收藏书。统统放下了。这出家的缘成熟。都是在老师意料之中。我出家身上一文钱没有。常住给我买一张火车票。从台中到台北。台北圆山下了火车就是寺庙。我就在圆山临济寺出家的。舍尽了。七年的时间。第七年。所以要慢慢的放。一年比一年轻。

　　出家之后学教。学教又要经书。世间书不

佛教界讲经交流

要了。经书要。喜欢经教。有缘分。遇到李老师。跟李老师学教。这个时候佛书里面。我们知道有很多好东西。没有单行本。只有在《藏经》里头有。我也有一部《大藏经》。也捐了。在出家之前赠送给图书馆。出家之后就想。我学习的经典。我希望能够得到这个经本。得到这个批注。香港佛经流通处。智开法师帮了我很大的忙。我一生感激他。上一次他到这里来看我。我们两个同年。在那个时候我不知道。跟他没有见过面。以为他是老法师。所以我写信给他都称他老法师。到以后见面才晓得我们同年。

　　我想要的书。我就写信给他。他就给我找。几乎都找到。这是感应不可思议。而且都是线装书。我在台中跟李老师学《楞严》。居然他给我找了二十多部古注。参考书。所以我这参考东西非常丰富。李老师还借了。大概借了五部。因为他讲《楞严经》。我提供他。他想到哪种批注。我说我都有。他说：奇怪。你怎么会有这么多东西？感谢智开法师。他给我搜集这些资料。收到马上寄给我。不要我付钱。记帐。什么时候有钱。什么时候付给他。如果当时要问我要钱的话。我没钱。刚刚出家没人供养。生活很困难。可是有人供养的时候。我就告诉他：我现在买一套书多少钱。你替我付。这就是供养我。我手上不要拿现金。他们就替我付钱。所以我跟智开法师往来至少有十年。时时刻刻提供这些数据给我。

　　虽然出家之后又拥那些新的参考数据。这东西还是自己必须有的。可是心里上跟过去不一样。过去心里有执着。这个时候心里很淡薄。我的这些参考书。有人喜欢用它。都可以。以后有很多我都拿去翻印。像现在这个《华严经疏钞》。我就是用以前智开法师替我找来的本子。线装本四十册。现在我们把它翻印。装订成十册。这诸位都看过、看到的。我们翻印这个比原本还好。为什么？字放大了。原本字没这么大。我们把它放大。一本变成一千本、变成两千本。到处流通。这个本子我们可以去做记号、写字没有关系。原本不可以。原本是代代相传。我们还要传给后代。现在这个原本。有少分在澳洲。多分是在台北佛陀教育基金会。我送给他们让他们出版。翻印流通。

　　所以什么都要舍！身心世界。连佛法都不能执着。《般若经》上佛讲得好。「法尚应舍。何况非法」。这个非法就是世间。世出世间法统统不能执着。要舍。世尊给我们做了最好的榜样。你看世尊他老人家一生。他所拥有的就三衣一钵。佛如是。佛的弟子亦如是。常随众。我们都知道。一千二百五十五人。每一个人的财物都是三衣一钵。除这个之外。一无所有。绝对没有金钱。那个时候经本也没有。佛没有写书、没有经本。只是口传。每天听佛讲经说法。有疑问提出来研究讨论。没有记录、没有文字。这是最初的教诲。我们知道经典是释迦牟尼佛灭度之后。弟子们在一起把它集结出来。这里头最重要的阿难尊者。阿难尊者复讲。记忆力最好。确确实实是过目不忘。他有这么好的记性。所以请他复讲。同学们作证。五百阿罗汉作证。听到阿难讲经。没错。佛是这么说的。这就节录下来。所以成为流传后世的经典。

　　所以我们一定要知道世尊当时在世的方规。今天我们所拥有的。一定要晓得。有而非有。非有而有。我们可以用。这是我常常讲的。今天讲「权」。我们有使用权。不能有所有权。要有所有权。这个东西我的。麻烦来了。什么麻烦？给诸位说。增长我执。这个麻烦可大！六道生死轮回的根就是我执。我执拔掉。超越六道的希望就大幅度的提升。念佛求往生。哪有不生的道理！

　　今天在现实环境之下。我们不能不建道场。过去我们在美国建了道场。现在还在；我们离开美国。完全舍掉。台北我们也有两个道场。有个图书馆。有个佛陀教育基金会。也是完全舍掉。现在在澳洲建立道场。我舍干净了。现在让悟字辈、年轻人。给他们。此地这个道场挂个名而已。绝不过问。现前所要的就是摄影棚。每天在这里讲经。讲完之后。讲些什么我自己也不知道。心要清净。心里面不能有一样东西。《坛经》所说「本来无一物」。你有东西就坏了。

　　佛法没有别的。行门、修行归纳到最后就是一个字。舍。到最后把那一品生相无明也舍掉了。你就成究竟圆满佛。等觉菩萨还有一分生相无明没破。他还没放下。他还没舍。所以从初发心到如来地。修什么？放下而已。布施就是放下。身外之物统统放下。没有一丝毫牵挂。自己的身体也要放下。你放下之后。你才晓得那个自在、那个快乐！你有牵挂、你有欲望、你有分别执着。你有苦。那是烦恼习气。自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好都被烦恼习气障碍住了。不能现前。

　　菩萨修行。这是第五个阶段。好像我们现在读书。一年级、二年级。这是五年级。小学。十信位是小学。小学五年级。主修的。禅定波罗蜜。心地真正清净。贪瞋痴慢疑恶见都放下；虽放下。还是藕断丝连。不干净。为什么？如果是干净的话。他就超越六道。五信位还没有超越六道。七信才超越。七信位等于小乘阿罗汉。超越三界六道。五信、六信还没超越。有相当的定功。这个定功一般来讲。在四禅天、在无色界天。这是修行人。修行人就是四禅天里面五不还天。他不再到欲界来了。所以在此地讲。他这个「明相」刚刚现。

　　我们看这是他这里面方位讲「如艮位」。艮是八卦里面的艮卦。艮卦是山。「山表安静不动」。我过去没到过山东。这一次在中国访问。顺便到山东济南去看看泰山。到了泰山。我也爬到泰山顶上。小时候读书。古人讲「登泰山而小天下」。泰山让人家感觉到它那个底盘很大。山并不是很高。底盘很大是很稳。确实显示出安静不动。这个上面有个庙就是东岳大帝。东岳泰山。故事我们听得很多。没去过。这次去看了一看。也去东岳大帝庙里面去拜一拜。拜庙。

　　「净极光通达」。净到极处就生慧。这个慧还没发出来。但是明相出来了。所以他这个明相讲「寅丑两间」。这是讲时辰。寅时是早晨三点到五点。寅时；丑时是晚上。夜晚一点到三点；两间。那就是两点到四点之间。那就是三点钟。大概在夏天三点钟的时候明相就出来了。天空东方发白。东方已经亮起来。太阳没出来。太阳出来大概还要一个小时。一个小时之前。一个半小时之前。东方发白。说明智慧快要透出来。取这个意思。

　　这个意思给我们很大的启示。我们不是要求智慧吗？说实在话。只有智慧才能解决问题。世出世间无论什么问题。智慧开了。统统解决。那个问题愈麻烦愈严重的。你仔细去观察。烦恼重。妄想分别执着太深！所以他有许多问题不能解决。果然把妄想分别执着放下。明相现前。自然通达。我们今天讲。你看一桩事、看一个问题。你看的面很广、你看得很深。那是智慧。

　　任何一桩事情。它的深度、广度都是没有止境的。这我们在大乘教里体会到的。像这个经。经文的义趣、义理。每个字、每句都是深广无尽。简要详明的讲。像隋唐时代。贤首、清凉讲《华严经》。那我们要是听到。他讲得很简单。点到为止。这批注就是。我们要是粗心大意来读这些批注。读清凉大师的《疏钞》。读李长者的《合论》。那李长者的《合论》更简单。你不知道它的深广；必须你自己依教修行。契入三昧。

　　学《华严》。契入华严三昧；修净土。契入念佛三昧。智慧开了。纵然没有大彻大悟。你有大悟。你有小悟。积小悟就成大悟。积大悟就成大彻大悟。怎样积？放下就是累积。不断的放下。首先一定要从名闻利养放下。这个东西是严重的伤害、严重的障碍。名闻利养边都不能沾。决定障碍你的悟门。纵然遇到真善知识给你细说经论。你也不会通！你自己体会不到。听的时候满好听。觉得很有道理。听过之后就完了；过个二、三天。印象全没有了。这种现象我们看到很多很多。我们自己能够累积一点。那是什么？锲而不舍。天天干。

　　所以要想一想。世尊当年在世是每天讲经说法。带着这群学生。学生跟着老师。不离开老师的。一年到头跟着。老师到哪里就跟到哪里。出家了。他不回家。老师的教学。不但有言教。身教。身语意三轮说法。学生长时期接受老师的熏陶。这得利益。我们不懂这个道理。没有这种缘分学习。你怎么能成就？所以现在人说老实话。物质受用超过古人太多太多了。讲到世出世间学问的修学。那比古人是大幅度后退。

　　可是如果真正学的人。真正想学的人。现在这个科学工具是好方法。一门深入。长时熏修。你选择你喜欢的经论。就专学一部。找一套光盘、一套录相带。你可以反复多次的去学习。你说找个老师。说这一部经给你讲个两遍、三遍。不可能。释迦牟尼佛一生讲经没重复的。古大德只发现一个例外。《无量寿经》。肯定《无量寿经》世尊当年在世至少讲过三遍。为什么？流通在中国的这些版本。原本。中国人都把它翻成汉文。

　　《无量寿经》在中国有十二次的翻译。但是现在只剩下五种本子还流传到现在。另外七种失传了。在这五种版本里面非常明显不同的地方。就是阿弥陀佛的本愿。有两个本子四十八愿。有两个本子二十四愿。还有一个本子。南宋所翻译的是三十六愿。这就证明他们用的原本不是相同的。如果是相同的。这四十八愿。应当每个人翻都是四十八愿。不能把四十八愿翻成二十四愿。把它翻成三十六愿。所以从这个地方肯定《无量寿经》是世尊在世多次宣讲。这是很少有的。其它经典几乎都见不到这种情形。《金刚经》。《大藏经》上有六种译本。大同小异。肯定原本是一个本子。

　　所以我们学习。一定要晓得「一门深入。长时熏修」。你才会有成就。最忌讳的是你学得太多、学得太杂。那就难了。我们早年跟李老师学教。李老师的限制非常严格。只准学一部经。你同时想学两部经。他不教你。他说你到别的地方去学；佛学院里很多。可以同时学好多部经。李老师这个经学班。像教私塾一样的。每个人只准学一种。绝对不可以学两种。真有效果。一部一部的学。一部学好了才可以学第二部。那个学好的标准。实在讲是很低。不高！就是你上台把这部经讲一遍。老师在下面听。听了他点头。满意了。行。这一门算是你毕业了。再可以学第二部。

　　我在台中跟他十年。十年学五部经。这五部经在别人的话。一年就学完了。我在那里搞十年。我把这五部经说出来。也许你们哈哈大笑。我第一部学的小乘经。《阿难问事佛吉凶经》。这个经我讲过很多遍。有《讲记》。你们都可以看到。我第一部学的。第二部学的《佛说阿弥陀经》。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》。就是流通本最后的这一卷。《普贤菩萨行愿品》。第四部是《金刚经》。第五部算是大部头的。《大佛顶首楞严经》。我就学这五种。十年。

　　古人讲的话没错。「一经通。一切经通」。《华严》我没有学过。《法华》也没有学过。可是我都讲过；法相唯识。我没有学过。我也讲过。而且在学校开这课程。古德教你专注。学一样东西专注。没有别的。定。你心定在一门。容易开慧。会生智慧。同时学很多。算你聪明。过去今生你的善根深厚。你所学的是常识不是智慧。这个道理我们要搞清楚、搞明白。才知道应该怎样修学、怎么个学法。我们才能得到真正利益。

　　现在在各地方讲《弟子规》的蔡老师。你们有很多人都认识他。现在好像也挺出名。海内外到处都请他去讲。他学了多久？我告诉诸位。他只学三年。为什么能讲得这么好？他就是真正能够把握住「一门深入。长时熏修」。没有别的诀窍。他就是相信这句话。他就是抓住了这句话。依教奉行。

　　他《弟子规》的学习一年。一年就行了。因为它短。不长！全文只有一千零八十个字。三百六十句。一句三个字。一年的时间。这个学习不是学到会背、会讲。不是的。落实。用一年的时间真正把它做到。做到。戒定慧三学都在其中。都具足了。戒学是规矩。一门深入。长时熏修。这是戒律；因戒得定。你一年的时间。心无二用。就在这一本小册子里头。你把它做到了。在落实里面。你就有体验、就有悟处。你把它做到了。你要是不落实。你没有悟处；落实就有悟处。有体会。有悟处。然后你把你的体会、悟处、心得报告出来。听的人从内心里头受感动。那就不一样。所以他一年把这个做到了。真正契入。

　　第二年出来讲。讲一年。今年是讲演的第二年。讲了几十遍。一遍比一遍好。专家！有这个基础。无论是讲世法或者是讲佛法。他将来都是高手。一经通。《弟子规》不是佛经。行。只要通。通是什么？通到慧！佛经是自性智慧的流露。你智慧开了。佛经一展开一点障碍没有。这是很好的一个典型摆在面前。三年成功。绝对不是佛学院能学得出来的。我提出来给诸位做参考。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看李长者的开示。从「佛号明相智」。从这个地方我们把它念一念。「佛号明相智。明此位进修之果。得法心净故。如艮位。寅丑两间。明相现故。故佛号明相智。用此方隅以表禅定法故。以东北方是艮。艮为山。山表安静不动义。是禅定义故」。前面我们讲了不少。因为这是我们现前必须要知道学习的。

　　尤其同学们。无论是经教、无论是念佛都要专一。「一门深入」。不能搞得太多、太杂；太多太杂对自己决定是有害的。一般人不知道。学得多、学得杂。长知识不长智能；一门深入。长智能。通一切知识。智慧他通！但是知识不通智能。这里头的得失一定要很清楚、很明了。我们才真正知道应该怎样去学习。能够在很短的时间有殊胜的成就。所谓是事半功倍；如果同时学好几门。那真叫事倍功半。这个效果不成比例。这现前修学的人很多。不晓得这个道理。这个道理确确实实如经中所说。要真实智慧。

　　这前面我们读到的「唯智能知」。没有真实智慧。这里头很深很深的义理境界。没法子。所以不开智慧不行。一定要开智慧！这是我们不厌其烦的要多说几句。也希望我们自己能在这一生当中破迷开悟；纵然不能大彻大悟。也要有相当的程度。关键是在我们能不能放下。这是我常常讲的十六个字。「自私自利」能不能放下？「名闻利养」能不能放下？「五欲六尘」的享受能不能放下？「贪瞋痴慢」能不能放下？果然把这十六个字统统放下。你就得清净心。你就生智慧。

　　教中常说「烦恼轻。智慧长」。这句话是真理。烦恼重。智慧就不生。一定要烦恼轻。修行人功夫不是别的。烦恼一年比一年少。心地一年比一年清净。智能一年比一年增长。我常说。这就是「人生最高的享受」。这是我二十六岁的时候。方东美先生教我的。我

温州话佛教讲经

对老师相信。我不怀疑。老师教我。我真干！干了五十四年。真有效果。证明老师没有欺骗我。所以我对老师感恩戴德。念念不忘！每天讲经之前。我都拜老师；讲完之后。回向给老师。以此报师恩。虽然老师不在世了。我们心目当中。老师时时刻刻在面前。没有离开老师。

　　「寅丑两间」。实在讲寅丑就是讲的定慧。丑代表定。寅代表慧。寅。明相就现前了。丑还没有。丑时一过。寅时就来了。明相就现前了。净极光通达。所以佛号就叫「明相智佛」。叫明相智。「用此方隅」。就是用这方位。这个方位如果我们用在现在时钟里面看。那非常明显。夜晚两点到四点。一点到三点。丑时。定。人定了。睡熟了；三点到五点是寅时。所以修行人。寺院庵堂几点钟起床？三点钟。都跟这个有关系。为什么三点钟起床？明相现前。你不能再昏沈了。所以修行人。世尊当年在世。晚上睡眠是四个小时。中夜。中夜就是我们现在十点钟到两点钟。他两点钟就起来了。四个小时。一般寺院里面修行。晚上是九点钟到三点钟。六个小时。够了。你会休息得很好！三点钟起床。寅时。明相现前。不能再昏沈了。他与这个相应。所以用这个来表禅定法。

　　哪个方位？这是「东北方」。东北方在八卦是艮卦。艮是山。山代表「安静不动」。我们前面举泰山为例。很明显的能够看出。稳如泰山。古人是有这么一个成语「稳如泰山」。他为什么不说别的山？我们到泰山去一看。果然如此。底盘很大。看出稳重的形象。表安静不动。在此地不是说身不动。心不动。我们能够在现代这个时代。花花世界。能在这个世界里面。六根接触六尘做到如如不动。稳如泰山。这叫禅定。禅定不是盘腿面壁。盘腿面壁是做一个样子给别人看。禅定的实质就是安静不动。安稳清净。不为外境所转。

　　名闻利养、五欲六尘都是外面境界。见到、听到、接触到了。心里头如如不动。如如不动是什么样子？没有分别执着就是禅定。你还有分别。你的心动了；你还有执着。你就大动了。喜怒哀乐爱恶欲。这七情。七情是大幅度的波动。怎样做到六根接触六尘境界心如止水？那就明相现前。如如不动。清清楚楚。不但是你看得清楚、听得清楚。这个不算清楚；你一看一听。知道前因后果。这叫清楚、叫明了。今天社会的动乱。什么原因动乱。清楚；这个动乱后果是什么。清楚。有人来问你。如果我们在这个动乱社会怎样能够保平安。行。也清楚。

　　像现在许许多多人所关心的、所在那里探讨的。怎样能够化解冲突。我们这一看一听很清楚！有没有方法？方法多得很。古圣先贤的教诲都是方法。无论用哪一个方法都能够达到效果；你不会用。那你就没法子。为什么古圣先贤的方法都会有效果？古圣先贤的心都净。都是安静不动的。不会被外面境界转。所以他有智慧。他的言语是智能。他的文字是智能。他当年在世那个教诲是智慧。智慧能解决一切问题。这里头的意思很深很广。我们要有能力辨别。这是「释菩萨名」这一段。我们就介绍到此地。

　　再看末后的第三段「配随位因果」。随位就是随当位。这个当位就是现在德首菩萨所代表的五信位。五信位的因果是什么？「常以自心根本不动智佛为所信之因」。这一句非常非常重要。这是自性里头本来有的。这句话我们讲得简单一点。佛说了。儒也说了。儒家讲「人之初。性本善」。根本不动智就是本善。不为外头境界所动。你说这善不善？这真善。还会受外面境界影响。不善。不是真善。本善是绝对不会被外境所影响。佛常说的「一切众生皆有佛性」。自心不动智是佛性里面的般若智慧。世出世间大圣大贤所教。教这个；一切众生所学。学这个。那你就真的做学问。真学了。世间人所谓实学。这是实实在在的、真真实实的在学习。与性德相应。与本性本善相应。与本具佛性相应。

　　在这个世间教学。诸位好好想想。还有比这个更殊胜的吗？我常说。方东美先生教我的。「学佛是人生最高的享受」。我们大家在一起学习。你们自己想一想是不是最高的享受？细心去观察。你在这日常生活当中。种种享受有没有比我们在学习经教、听闻佛法这个享受更殊胜的？没有！这是醍醐上味。真的是人生最高的享受。入了这个境界。这个世间是五欲六尘的享受。你自自然然置之不问。你们觉得那个好。你们去。我这里比你更高的。你懂得五欲六尘享受。你不懂得经教学习的享受。

　　学而时习之。不亦悦乎。你不懂！什么人懂？契入的人懂。入境界的人懂。不入境界的人。哪里知道！法味要不是这样浓。我不可能搞五十四年。乐此不疲！五十四年当中。我在讲台上讲。讲学、教学四十七年。最快乐的一桩事。这一桩事情。古人常说「诚于中。必形于外」。我在国际上见过不少人。交过不少朋友。有一个最明显的感触。人家跟我接触就感觉到我很快乐。满面笑容。这个笑容他们能看出来。从内心里面生出来的。不是装模作样！内心里面生出来。所以人家。很多人琢磨。我知道。也有人告诉我。净土法门法师为什么这么快乐？无论在什么时候。跟我接触都是满面笑容。常生欢喜心。这是法味！

　　这门东西真好。可惜你没有尝到。你要尝到。我相信你跟我一样快乐。你要比我入的深。那你比我更快乐。愈深入愈快乐。只有乐没有苦。这个乐不是相对的。不是苦乐之乐。苦乐是世间的。超越世间。苦乐两边都舍掉。真乐！就是《论语》里面讲的悦。「不亦说乎」；佛法里面讲的「法喜充满」。常生欢喜心！这里头流露出性德。戒定慧三学的流露。所以这是教。教这个。学。学的这个。一定要晓得自心根本不动智是所信的因。

　　我们今天学习最大的困难。没有这个因。这个因是什么？知道自己有佛性。知道自己本来是佛。我最近讲得很白。因为在国外。这佛学的术语是很深、很难翻译的。我用大家听得懂的这个术语讲。我讲一个「爱」字。诸佛如来修。修什么？修自爱。修爱他。诸佛如来教化一切众生教什么？教人自爱。教人爱他。这大家好懂。容易懂。就这个意思。

　　什么叫自爱？知道自己本性本善。知道自己有佛性。这是自爱。我现在虽然有。但是迷失了。性是本善。可是我今天思想行为不善。那我要自爱。我要把不善回归到本善。这是真正自爱。我知道本来是佛。《华严》、《圆觉》都说：一切众生本来成佛。可是现在当凡夫。这就是不自爱。我如何转凡成圣。这就是自爱。就是这个地方这一句话。我们修行要以「自心根本不动智佛为所信之因」。你哪有不成就的道理？这句话你要是念了几遍还不懂这个意思。你就用我那个浅显的话。「人性本善」、「人人皆有佛性」、「一切众生本来成佛」。你就记住这三句；第一句儒家圣人讲的。后面两句都是佛说的。我要回头、我要回归。这叫自爱。

　　我怎样帮助别人？帮助别人就是希望他也懂得这个道理。他也知道自爱。帮助别人是爱人。无条件的帮助别人。我讲得是很白很白了。如果诸位是听了之后。你才晓得这个经的意思真正是好。这种教科书到哪里去找？方老师当年介绍我。特别介绍《华严经》。他说《华严经》是大乘佛法的概论。无所不包。他晚年在辅仁大学博士班开课就开「华严哲学」。他一生最向往《华严》。最欢喜《华严》。他说是人生最高的享受。我对于《华严》特别爱好。当然受他的影响。是真的不是假的。可是我没有前面的基础。你就很没有办法契入《华严》。

　　《华严》的确是一乘教。那我前面的基础。就是在李老师那里学的这五种东西。虽然不多。我学得很认真。认真也就是真正落实、真正认真努力去做。清凉、李长者这个注疏我才能看得懂。我才能看出味道出来。我要是体会不到。我就说不出来了。你们大家听我讲经。尤其是跟到我很多年的。你看看我年年讲的不一样。你就晓得是年年有长进。有进步！月月有进步。很明显的你能看出来。然后你能体会到这个课本对我们的日常生活用处太大了。确确实实指导我们过幸福美满的生活。这是佛祖恩德。经是佛说的。解释是清凉、李长者给我们的。清凉大师、李长者都是我们的祖师。他来指导我们学习。帮助我们契入如来所说真实义。

　　「进修得明相智佛为果也」。这一句很重要。「进」是精进。精进不懈怠。认真的修行。依照经典的理论、方法、境界来修学。那我们就得。得什么？得智慧。烦恼轻。智慧长。我们得智慧。得智慧是修行的效果。讲这一个阶段。「说法甚深」我们就介绍到此地。现在请看第五大段。「福田甚深」。我们看到这个标题。咱们把经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问目首菩萨言：佛子。如来福田。等一无异。】

　　我们就念到这一句。这一句对我们来讲。好像关系特别亲切。为什么？不管学不学佛。不管信不信仰宗教。哪一个人不求福？再讲得通俗一点。谁不想发财？谁不想聪明智慧？谁不想健康长寿？这三样都与『福田』有密切关系。为什么？都是福报。福报从哪里来的？福报是果。果报。果必有因。这个「田」就比喻着因。你有「福田」。在这里种福。它才会生长福报出来。

　　许多同学都知道。佛门常说「佛氏门中。有求必应」。我初学佛的时候。章嘉大师这句话跟我讲过好几遍。我的印象很深刻。真的。一点都不错。有求必应。求的时候说没有感应。我这五十多年当中还没有遇到一次。我有求就会有感应。但是求。老师教得很好。如理如法。如果你为贪瞋痴。你求就没有感应。如果你是为修行。为断烦恼、为开智慧。为提升境界、为教化众生。没有不感应的。真的是有求必应。自己修行过日子。不需要财富。物质生活可以做到很简单。日中一食。树下一宿。能够把这些名闻利养、五欲六尘统统舍掉。但是要为教化众生。要为把佛法普及到全世界。利益一切众生。那没有财不行。做不到。譬如现在我们用高科技来做弘法的手段。因特网需要钱。卫星电视用钱更多！那我们身上一分钱都没有。钱从哪里来？从十方来。需要多少？足够用。也不会有太多的。会用的恰好。你说这个多自在！

　　现在在目前。最重要的一桩大事情。就是要培养后继的人才。这是大事！后继无人。我常常讲。你一生当中做得再好。后继无人。你死了就完了。你的事业等于零。没有业绩。所以中国古人常说「不孝有三。无后为大」。这个「后」就是讲继承人。绝对不是说你的儿女多；儿女多。没有一个能继承你事业的。那还是等于零。你还是无后。后是讲继承你的道统、继承你的学术、继承你的事业。是这么个意思。不能把它解错！以为我有儿女传宗接代。这就行了。错误了。你儿女虽然多。也传不了宗。也接不了代。世出世间法都讲「道统」。你的家庭。你读读历史。过去祖先在早年。几百年前、几千年前。他做过些什么事情？有过辉煌的成就。我们这一族的后人。有没有把他的成就继承？有没有能够发扬光大？这才是真正的意思。无后为大。

　　在今天。儒有没有传人？佛有没有传人？这是我们很忧虑的事情。所以怎样来办学、来培养人才？成就人才就是培养人才。不是说我们办个学校。我们教人家怎么样讲经说法。这个不行。我们要办个学校。希望这些学生都能够成贤成圣。成菩萨成佛。他有成就。他自然就教化。所以办学的目的是成圣成贤！中国古人说得好。「读书志在圣贤」。读书不是志在功名富贵。不是这个！是志在圣贤。学佛志在成佛作祖。祖是菩萨。作佛作菩萨。那就是后继有人！这些统统是属于福田的事情。所以在这个段落。这一大段里面。我们要学着怎样种福田。怎样成就自己这一生的福慧。你就晓得这多重要。

　　首先。这一定要成就自己。自己不能成就。你怎么能教化众生？所以首先要成就自己的福慧圆满。然后才能帮助别人。说到这个地方。我自己非常惭愧。我修得不好。一百分当中。我才是有个几分而已！我常常讲。百分是圆满的佛法。我今天所得到的是三、五分而已。可是我就很有受用。所以我天天还是很认真、努力向上提升。天天还是学的放下。放下执着、放下分别、放下妄想。我天天还是干这个。

　　这些年来。至少有十几年。国内有许多大德。早年对我最关心的。赵朴老、茗山法师。每一次见面一定会提到：落叶归根。早一点回来！所以这些年来。我也常常回来看看。能不能回来？不能。为什么不能？国家那边没有障碍。障碍在哪里？同学们太热情了。这个热情造成了障碍。我不敢回去。我很想回去。回去没地方住。现在这个讯息非常发达。我住在哪个地方。人家都知道。知道。四面八方都来看我。我应接不暇。不要说多。一天来一百个人。我就受不了。还能修行、还能办道吗？这是什么？这是同学们还是情重于智。大概我的看法是百分之八十的情。只有百分之二十的智。我就没有办法。

　　什么时候我才能回去？情跟智平等了。一半一半。你们有百分之五十的情。百分之五十的智。落叶归根的缘就成熟了。否则的话。我还是要在国外流浪。没有办法。一到一个地方。一被人发现了。赶紧就要走。如果不走。一、二天就会有几千人来看我。我自己应酬很苦。公安担心。怎么会有这么多人聚集在这里。到底出了什么事情？这是我们不希望看到的。我们希望对国家、对社会不能造成丝毫困惑。这个道理。同学们一定要懂。

　　我也做过几次的声明。如果我要是回国。我是平民身分。是一个普通的出家人。我绝对不会做寺庙的住持、当家。我不会做。我也不会做佛教协会的会长。政府里面有人大委员。还有政协委员。我什么名义都不要我才能回去；我要有一个名义。我就不会回去。我天天说舍名闻利养。我自己还去搞这个东西。讲不通！我一向跟大家说的。我们在这个社会上从事任何一个行业。这是正业。只要把自己本分的事情做好。与社会其它行业合作。天下太平。我们的行业是什么？行业就是讲经、说法、教学。所以我无论在什么地方。我所需要的。不是要寺庙也不是要精舍。我就是要一个小的摄影棚；我要网络、我要卫星。我们把自己学习的与全世界志同道合的同学。我们天天在一块学习。利用这高科技。我就需要这个；其它的。什么都不要。什么名分都不要。

　　东天目山齐素萍居士非常热心。我看到有一些杂志、报纸上提到她请我做东天目山住持。我能去吗？不能。同学们。你们要有智慧。东天目山没有摄影棚的设备。建个摄影棚不难。还有一些服务的人员。你们都看到了。有许多工作人员在协助录相、立即转播。后头还有制作。这文字的部分打上去。再送到卫星电视转播。所以有很多工作人员跟着我。我们这是一个班子。不是那么单纯的事情。所以任何道场请我做住持。我都没办法接受。这是同学们一定要搞清楚、要搞明白的。

　　我们学佛的人绝对不离开佛陀的教诲。天天在认真努力的学习。希望自己境界不断向上提升。这个自己得真实受用。这些年来。在国外帮助社会化解冲突、促进安定和平。有五年了。我现在年岁也大了。这个事情我也要放下。所以今年过了。明年就不干。希望年轻人接着我去做。不是我不做就没有了。后继有人。所以我出去都带一些年轻人。我有我的用意。这年轻人让他们熟悉。让他们了解。他们去做。他们常常跟着我。我的接触、我的谈话。他们都听得很熟、都了解。这个事情他们能做。我有信心。有困难来问问。重要地方。需要我讲演。我在摄影棚讲一个录像带。带去播放就可以了；或者翻成文字印成讲演稿发给大家。更好。所以我们看到这个「福田甚深」。对我们眼前有迫切的需要。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2572.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1386的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1386；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10055.html。