净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1387

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1387

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2107 12011 100 28 14090 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八七卷）　　2005/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1387

　　诸位同修。请看「菩萨问明品」。第五大段福田甚深。我们将经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问目首菩萨言：佛子。如来福田。等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧。而佛于彼。其心平等。无有思惟。】

　　这一段文殊菩萨所问的。在这一品经里面。前面我们已经学过四大段。大致上体例都相同。所以念了之后都会有一些印象。现在我们看清凉大师的批注。清凉在批注里面。首先把这段文段落给我们点出来。「初标告。以福田是照导引生。又施为诸度之前导。故问目首」。我们看这一段。这个照是智。导就是施。就是布施。导引生。你看看这一句话就把福田根本究竟为我们指示出来了。

　　『福田』怎么来的？我们要怎样去种福田？种福田才能得福报。清凉大师这一句开示就非常重要。「福田是照导引生」。照是智慧。智慧观照。智慧照住。智慧照见。引导生广大福田。这个福田生起无量的智慧、无量的德能、无量的相好；佛法讲相好。我们世间人讲福报。依正庄严。福报。你看这三样东西。不但是我们这个世间。不同维次空间所有一切众生没有例外。哪一个不想求财富？哪一个人不想求聪明智慧？哪一个人不想求健康长寿？

　　诸位要晓得。财富、聪明智慧、健康长寿是自性本有的性德。佛在大经里面给我们讲得清楚。这些东西。一切众生跟诸佛如来平等平等。没有差别。可是在事实上我们跟佛相比。那差别太大了。世尊为我们说的。华严会上的毘卢遮那佛。西方极乐世界的阿弥陀佛。佛的福报之大。从相好上讲。佛有无量相。相有无量好。福德之相！我们这个世间。人间。这个世间人讲好相。我们中国人讲的贵相。富贵之相。只讲到三十二相八十种好。相好具足的人。在这个世间希有。诸佛如来示现在这个世间。如果示现的是佛相。像释迦牟尼这示现的是佛相。具足三十二相八十种好。

　　佛告诉我们。我们这个世间讲人间不是天上。人间具足三十二相八十种好的是转轮圣王。这是人间福报最大的。他统治不是一个国家。我们讲的。现在人讲。他统治一个星球、统治一个星系。像我们讲的太阳系、银河系。统治一个星系。统治一个地球也是转轮王。转轮王有四等。佛经上用比喻说。第一等的金轮王。第二等的银轮王。第三等的铜轮王。第四等的铁轮王。为什么称他为轮王？轮王有七宝。大富大贵人家才会有这种珍宝。七宝！七宝里面第一个就是轮宝。

　　轮宝到底是什么？我们这个世间。这个世界上可能有过。但是历史上都没有记载。为什么没有记载？这个世界有成住坏空。世界有毁灭。像传说当中。我们听到一些传说。五万年前。大西洋这个地区有一个国家叫亚特兰提斯。它的国王叫大西。这一块土地整个沈到海底就变成现在的大西洋。这个大西就是国王的名称。这个海洋的名称是从这么来的。在他统治那个时代。科学技术比我们现在还进步。他们所用的能源是取自于太空。不知道从哪来的。不是地球上的。这种能源没有副作用、没有染污。所以像飞机、轮船、汽车行走的时候都没有声音。非常可惜。在那个科学技术发展到登峰造极的时候。人不相信有神。人欲横流。伦理道德完全丧失。招来的灾难。这灾难我们一般讲是天然的灾难。其实不是的。人心共业所感。正是谚语里面所说：人千算百算。不如老天爷一算。

　　地球地壳产生变化。这一块土地沈到海底去了。海里面突起来就变成高山。我们有听爬山的、登山的。登到喜马拉雅山顶。这是世界上最高峰。在山顶上面发现贝壳、鱼的化石。这就证明那不知道是多少年之前。喜马拉雅山是在海底下。从海底下浮上来的。大陆沈到海下面。在我们这个地球上。这种情形发生过很多次。据考古学家考古。至少像这个全世界的大洪水淹没了大地。过去曾经有过四次。这是科学家从地质学里头研究得到的结论。

　　过去有。将来会不会有？很可能有。我们这些年来。大概近半个世纪以来常常听到这国内、国外许多预言报导。都说这个地球地壳会产生变化。这个变化就很大。整个大陆沈到海底。海底又上升。又成为新的大陆。有许多人在研究到哪里去避难？整个地球地壳变化。那个灾难是全球性的。没有地方可以避难。这也是上天给我们的警告。

　　我们知道人生活的空间非常广大。十法界里头至少人法界都是我们生活空间。身体是无常的。这一定要懂得。这个东西是有生有灭。灵性不生不灭。此地这个身死了之后、灭了之后。哪个地方有缘又到那个地方去生了。中国古人不讲生死。讲「死生」。死了以后又生。永恒不断。如果讲生到死是一个阶段。就没有了。死生。死了以后又生。所以不讲始终。讲终始。这一年。腊月三十是最后一天。终了。第二天来年初一。又开始了。终始。永恒不断！这是事实真相。明白这个道理。对生死没有顾忌、没有恐惧。所以叫了生死。生死这个现象。你要明了。最重要的。明了之后。我们要好好的修来生。这一生时间很短促。来生的时间长。所以一定要提升自己。提升自己。这个福田就非常重要了。你要是果然了解事实真相。在这一生当中短短的时间修积大福田。那你来生可能生到天上。

　　天。佛给我们讲有二十八层天。二十八层天。给诸位说。不是佛说的。最早说的是印度婆罗门教。印度古时候真的是宗教之国。许多著名的宗教。瑜伽、数论。在佛经里面讲「六师外道」。是六个最大的宗教。他们都修禅定。定功很深！在禅定里面突破了空间的维次。也就是佛法里面讲。突破了十法界的界限。人法界、天法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。只要你把这个界限突破。你就看到了。所以古印度那些宗教几乎都有能力把六道里面的界限突破。他能够见到欲界天。他能见到色界天、能见到无色界天。所以对六道里面的状况。他很熟悉。他们说得很多。

　　而婆罗门教的历史。我们跟他接触。他告诉我们。他们有一万多年的历史。但是他们并不重视历史。所以没有记载。只有传说。今天世界。全世界研究宗教的。承认他们历史最长。承认他们有八千五百年。佛教。世界承认的这佛教历史只有二千五百多年。我们中国人记载的是三千年。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十三年。我们中国古大德都用这个纪年。跟外国人讲的不一样。这些我们也不必去讨论它。知道有这么回事情就行了。佛灭度到现在究竟是多少年。没有定论。有很多种说法。

　　所以这些宗教里面的修行者。他们对于

泉州市佛教协会讲经交流会

六道轮回。也就是所谓「知其当然。而不知其所以然」。为什么会有六道？六道是怎么形成的？六道有没有办法超越？他们不知道。到佛出世才把这桩事情所以然说清楚、说明白了。六道是怎么来的。业因、因缘、果报。这里头人在里面轮回。这升沉。修福的人往上升。造业的人往下坠落。一个人在世间。决定找不到只行善而不造业。找不到这种人；或者是只造罪业。一个善事也没做过。也找不到。一切众生在一生的行业。善恶混杂。就看他善多还是恶多。善的力量大还是恶的力量大。都没有一定！

　　我们对于福田非常重视。福田需要什么？福田需要智慧。没有智慧。想修福都修不到。不是说有钱、有势力就能够修福的。不是。要靠智慧。智慧来指导你。所以它是照。智照才能够导引生福。这个福才是福。聪明智慧是福。健康长寿是福。都要智慧来引导你。智从哪里来？智从老师那里来。所以老师不能疏忽。佛法对老师比父母看得还重。父母生我这个身体。我的身命是得自于父母；智慧叫慧命。我的慧命是得自于老师。这两个为什么慧命比身命重要？因为慧命是永恒的。身命是有生灭的。这一世是有生灭的。慧命生生世世。你说哪个重要？

　　老师虽然重要。老师教学生第一桩大事是教学生「孝养父母」。你懂得孝养父母是修福。父母是你的福田。现在人没有人教了。都不知道。不孝父母是一切罪恶里头最严重的一条。好像现在没人知道！无论做什么样的好事。做多大的好事。这个人不孝父母。你所修积的那个福田就打很大的折扣。你修了十分。因为不孝父母。可能就变成了二分、三分。这里头有很深的道理在。所以我们讲到福田。第一个就是孝敬。孝亲尊师！亲。亲恩报不尽。师恩也是报不尽。首先你要了解。你要明了。

　　前面我跟各位提过。中国古人常讲「不孝有三。无后为大」。这个「后」我讲得很清楚。不是说你有了儿女。你就有后了。不是那么简单的说法。后是什么？你的后代有没有继承祖先功业的。要有继承。家。所以有家业。以什么传家？从前中国人都知道。现在不晓得。古人都知道。忠孝传家。孝悌传家。后人不知道孝养父母、不知道友爱兄弟。你的子孙儿女再多。没有一个能传你的家业。这就叫无后。意思在此地。

　　做老师的人。孔子为什么称为至圣先师？为什么？释迦牟尼为什么被人尊称为佛陀？佛陀是印度话。就是中国人讲的圣人的意思。佛陀是圣人。菩萨是贤人。他有传人。他的学生真好！三千弟子。七十二贤人。能传他的道的。传他这个学风的。七十二个人。圣人。在中国从孔子到现在二千五百多年。从事于教育工作的人很多。哪一个人有孔夫子这样的成就？一个都找不到。

　　在我们中国佛门里面。我们晓得最了不起、最伟大的。禅宗六祖惠能大师。凭什么这样说？他的传人有四十三个。《坛经》上有。有记载的。佛门里面哪一个祖师大德能够像惠能大师一样有四十三个传人？找不到。一个都找不到。许许多多祖师大德一生当中有一个、二个传人就了不起！他就有后了。他不是无后。他有传人。达摩祖师当年到中国。只有二祖慧可。传了一个。有一个就行。没有断掉。这个道统没有断掉。你的家风。后代代代有人。你家风不坠。这了不起。

　　我们近代印光大师最佩服的。在《文钞》里面我们读到的三家。中国历史上三家。代代都有传人。第一个就是孔老夫子家里。子孙能够传持夫子的家风；第二位就是宋朝的范仲淹。确实一直到现在家风不坠；第三位他讲的是叶状元。是清朝初年时候。三百年家风不坠。代代都有好子孙。这靠什么？靠教育。家教。所以这是智照。世出世法都没有例外的。才能够引导生福。

　　下面一句「又施为诸度之前导」。这个「施」就是六度里面的布施。「诸度」就是后面五度。持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在《华严》讲十波罗蜜。这六波罗蜜后面还有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。后面这四度都是般若波罗蜜开出来的。讲六度也很圆满。六度就是般若波罗蜜里面它就包括十波罗蜜这后面四条。《华严》说十。讲得详细。讲了十条。这个十波罗蜜都可以归纳在布施波罗蜜里头。布施有三种。有财布施、有法布施、有无畏布施。我们以通常讲法。这六波罗蜜来说。布施里头有财布施；持戒、忍辱是属于无畏布施；精进、禅定、般若波罗蜜是属于法布施。你看一个布施全部包括。所以如果人家问。大乘菩萨修什么？你只答出布施而已。真的一个布施统统包括。布施是什么？舍。放下！放下什么？放下烦恼习气。放下一切障缘。那你自性里面的性德就流露出来。

　　佛在大经上告诉我们。我们的自性就是我们的法身。清净法身。清净法身才是真正的自己。具足无量智慧。恒沙德能（像恒河沙数那么多的大德大能）。无尽的相好。自性本来具足。我们学佛学了这么多年。对这桩事情没有怀疑了。深信不疑。能现。现出来华藏世界。是性德所现的。现出极乐世界。现出毘卢遮那。现出阿弥陀佛。我们跟遮那、跟弥陀没有两样！为什么今天我们变成这样？我们这个能现里头。还再加上一个能变。他们是能现不变。我们是能现又能变。这个麻烦大！这个能变就变成十法界。把一真法界。把华藏、极乐变成十法界；把身有无量相、相有无量好变成我们现在这种带着严重烦恼习气病态的这么个身体。这是什么？唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执着。我们没办法离开。

　　离妄想分别执着。那就有能现没有能变。什么人能做到？《华严经》里面讲。初住菩萨就做到了。初住菩萨对于一切法执着没有了、分别没有了。妄想伏住了、控制住了。妄想不起作用。这个时候能现没有变。所以初住以上住一真法界。住华藏世界、住极乐世界实报庄严土。不是凡圣同居土。也不是方便有余土。但是念佛人生到凡圣土、有余土。那个受用等同实报土。这是诸佛如来对于弥陀赞叹之所以。为什么要赞叹他？这一点很了不起。一切诸佛剎土里头没有。只有极乐世界有。就是极乐世界有四土三辈九品。但是它是平等的。释迦牟尼佛有四土三辈九品。不平等！也就是这个空间层次不能突破。西方极乐世界有三辈九品。没有空间维次。这是很希有的世界。简直是其它世界都找不到。所以诸佛赞叹。

　　我们要想修究竟圆满的福德。念佛往生净土。福田甚深。你圆满证得了。这一点不假。十法界里面去找福田的话。怎么比也比不上西方极乐世界。极乐世界要怎样才能往生？千万要记住净业三福。还是从「孝养父母。奉事师长」做起。不孝父母。不敬师长。一天念二十万声佛号也不能往生。为什么？不相应。这个要知道。

　　韦提希夫人。诸位读《观无量寿佛经》。你就知道了。她遭家庭的变故。非常悲痛。不想活在这个世间。她跟世尊的关系很好。是佛的护法。所以向释迦牟尼佛要求有没有好地方。再也看不到五逆十恶的地方。她想到那里去往生。佛很慈悲。把诸佛剎土用佛的神力变现在她的面前。让她自己看。像我们现在看电视一样。自己看。她看完之后。她喜欢阿弥陀佛的极乐世界。她说这个地方好。我想到这里去。有什么方法叫我能生极乐世界？世尊很欢喜。她选。选对了。有福报。真有智慧。教她往生的方法。在没有教方法之前。先讲净业三福。

　　你就晓得净业三福是修行的基础。没有净业三福。无论修什么法门都不能成就。为什么？佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。这句话说得重！三世是过去、现在、未来。一切修行人修到佛的果位都要以这个为基础。头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。四句话！有人问我。法师。你这些年为什么这样强调《弟子规》？《弟子规》又不是佛经。为什么这样强调？「孝养父母。奉事师长」就是《弟子规》。你不能把《弟子规》学好。你什么都不要想。李老师讲的。一万个念佛人。真正能往生只有二、三个。什么原因？那二、三个虽然没有学过《弟子规》。《弟子规》上他统统做到。他是真正的「善男子。善女人」。所以他能往生。

　　第一福后面两句「慈心不杀。修十善业」。十善业道。《十善业道经》我们讲过。留的有光盘。我自己也不知道讲多少次？同学们告诉我。光盘是八十个小时。你们诸位仔细去听听、去看看。佛在这个经上讲得很清楚、很明白。一切诸佛所传之法都是以十善为基础。十善像大地一样。能生一切法。从人天。声闻菩提。缘觉菩提。到无上菩提。无有一法不以此为根本。这个「此」就是十善业道。所以离了十善业道。你就没有根。你没有本。像一棵树一样没有根、没有本。那是什么树？盆栽。花瓶里面插的花朵。几天它就死了。没根没有生命。不能生长。

　　所以弟子规跟十善业道是世出世法大根大本。就是「净业三福」的第一条。第一条做不到。后头就免谈了。不要说了。我们今天修福从哪里学起？就从这学起。你才真正把福田找到了。《弟子规》。世间福田；《十善业道》。佛法福田。你要从这个地方去种福田。你有这样的基础、有这样的根。你施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。「佛氏门中。有求必应」。如果把目标只放在财富、聪明智慧、健康长寿。这是讲太小了。这小小福报！你应当把心量扩大。同样修学的方法可以修大福报。我们读这段经文。你就清楚、就明白了。所以在这个地方我们特别注意的是以智慧。净业三福是智慧。如同「三十七道品」。三十七道品分为七个段落。第一个段落「四念处」。四念处是智慧。在佛法里头无不是智为先导。你要是智慧为先导。尊师就重要了。

　　古时候人尊师。现在人没有把老师看在眼里。我对于老师的尊敬。小时候上私塾。父亲带着我去上学。我那时候大概六、七岁。应该是在六岁。我还没有兄弟。上学。进到学堂。学堂是间祠堂。里面是私塾。先向孔老夫子的牌位。「大成至圣先师孔子神位」。这个字我认识。这是小时候父母就教我认字。那牌位上的字我都认识；向这个牌位行三跪九叩首礼。我父亲在前面。我在后面。拜孔子。拜完之后。请老师上座。老师坐在孔子牌位的前面。我父亲带着我。向老师行三跪九叩首的礼。最敬礼。再送上礼物。拜师礼。

　　你看看家长带着学生。家长向老师行三跪九叩首礼。现在哪里有？听都没听说过！从前拜老师就是这种拜法。所以老师接受家长这样的最敬礼。他要不好好的教学生。怎么对得起家长？我们做学生看到父母对老师这样恭敬。不敢不听话！尊师重道怎么教的？这种表演教出来的。不是言教。身教！做出来给儿女看。做出来给同学、学生看。学生听话。很好管。现在这个没有了。所以这个社会动乱有因缘的。不是没有因缘的。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第五大段福田甚深。我们把经文长行文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问目首菩萨言：佛子。如来福田。等一无异。】

　　我们就看到这个地方。清凉大师在这一段长行文里面。一共分成三段。第一段「标告」。第二段这才「问端」。才真正把问题提出来了。第一段里头最重要的。文殊菩萨说『如来福田。等一无异』。这是我们学佛同学必须要知道的。

　　经上有的时候讲佛。有的时候讲如来。中国人大概对于《金刚般若波罗蜜经》最熟悉。读得也最多。你看《金刚经》上有时候说「诸佛」。有时候说「如来」。这是什么意思？如来跟诸佛是不是一个意思？一个意思只要一个称呼。就不必一会儿说佛、一会儿说如来。当然。说佛跟说如来。不是一个意思。江味农居士在《金刚经讲义》里面就解释得很清楚。凡是说佛是从相上说的。从事相上讲的；凡是说如来是从性上说的。这个差别就很大了。说佛。我们凡夫不是佛；说如来。如来是讲真如本性。佛有。我们也有。我们不但今天堕落在六道。在人道。纵然堕落在阿鼻地狱。佛性没有改变。「如来」这两个字意思就深了。无论你这个相是佛。是菩萨。是声闻、缘觉。是天人。是畜生、饿鬼、地狱。自性不变。所以讲如来是讲性。讲自性。

　　「如来福田」就是讲我们自性福田。我们有分。「自性福田。等一无异」。等是平等。一切诸佛没有两样。所以大乘经里头常常讲。一切众生真如自性具足无量智慧、具足尘沙德行、具足无尽相好！毘卢遮那佛。身有无量相。相有无量好。称性的。我们每一个众生。你我他。我们的自性。性德上那个相好跟毘卢遮那、跟阿弥陀佛没有两样。正报如是。依报亦然。所以从心性上讲。平等的。可是从相上讲。相上讲就不平等了。文殊菩萨问。把这一句话提出来。这是案定发问的宗旨。这个科题里头。「举法案定」。显示这问端。问端里头就有三小段。这一句话这是第一段。从下面：

　　【云何而见众生布施果报不同。】

　　这是第二段。这提出问题了。这个问题是我们迫切想知道的。为什么我们布施的果报不一样？清凉批注里头说得好。我们把批注这一段念一念。「二显问端」。这就是文殊菩萨代表我们提出的问题。这个问题里面有三段。第一段「举法案定」。就是我们刚才念的这八个字。「佛为生福之田。名为福田；田德无二。名为等一。此理共许」。这是我们大家彼此都承认的、都肯定的。这个地方讲佛为生福之田。我们种福田。哪个人福报最大？佛的福报最大。为什么？佛是称性的福报。

　　你看问话里面。菩萨问的是如来。清凉大师给我们解答的是佛。「如来福田。等一无异」。清凉的解释是佛为生福之田。田德无二。名为等一。菩萨跟祖师所说的话。我们一定要清楚、一定要明了。为什么说佛为生福之田？其实在标告里面已经说得清楚。我们上一节所讲的「福田是照导引生」。这个照是智慧。智照导引生福。此地这个「佛」从意思上来讲就讲通了。佛是什么意思？佛是觉。就是觉照。觉照是生福之田。这叫福田。所以从佛这个意思

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来讲就完全没有问题了。事相上的佛。这我们本师释迦牟尼佛。真的他代表智照。

　　所以诸位要知道。佛跟菩萨、罗汉都没有名字。中国老子《道德经》头一句话就讲得好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。你有名。你还会说。你没有离开妄想分别执着；诸佛菩萨已经把妄想分别执着断掉了。他怎么还会有你我他？没有这个念头了。为什么他还有很多名号？名号不是为自己。是为众生建立的。名号是通号。不是专有的。就像我们在学校上课。我们的老师。老师没有名号。教国文的老师。我们就称他国文老师；教数学的老师。我们就称他数学老师。你知道教国文的老师有多少？太多了。同名同号。教数学的老师也太多了。就这个意思。

　　所以文殊菩萨。文殊菩萨到底是谁？太多太多了。不是一个人。观世音菩萨也太多太多了。观世音菩萨表慈悲。凡是修慈悲这个法门的都称观音菩萨；凡是修孝亲尊师这个法门的都称地藏菩萨。不是一个人！我们要修。那我们就是初发心的菩萨。我们修大慈大悲。依照观世音菩萨的教诲、经典去修学。我们就是初发心的观音菩萨。你要依照《地藏经》去修孝顺父母。奉事师长。那你就是初发心的地藏菩萨。这个诸位一定要知道。不是专指一个人的。佛也是如此。所以他的名号都是代表一个法门。像佛的名号是代表性德。菩萨的名号是代表修德。性德无量无边。所以有无量无边的名号。修德亦然。大概说是出现在这个地区、这个时段。这里头众生他需要什么。诸佛菩萨到这个地方来教。教什么？教的东西要契理、要契机才能收到效果。契理不契机收不到效果。契机不契理也收不到效果。理机双契。

　　释迦牟尼佛出现在我们这个世间。看看我们这个时代众生缺少什么？对人缺少慈悲。都是自私自利。不愿意替别人想。所以佛用个名号。用释迦；释迦是梵语。翻成中国的意思。仁慈的意思。缺少仁慈。孔老夫子在中国示现教化众生。他教什么？仁慈。仁爱。「孔曰成仁。孟曰取义」。孟子那个时代比孔子晚。战国的时代。孔子是在春秋时代。孟子生在战国时代。整个社会动乱。所以他用什么教？道义。孟子讲义。所以仁义。儒家代表。儒家讲仁义。

　　释迦牟尼佛出现看看这个世间。这个世间人需要什么？你看看。缺少仁慈。所以用释迦。释迦就是仁慈。再看看众生自己呢？自己缺少清净。心不清净。所以名号上用个牟尼。牟尼是印度话。意思就是清净的意思。古人翻作「寂静」。寂静比清净的意思还要深。但是它这个意思能会通。我们讲寂静大家不好懂。我讲清净。浅一点。大家好懂。换句话说。释迦牟尼佛一生教人仁慈。你对人要仁慈。对自己要清净。佛这个意思就是觉。你真正觉悟了。觉悟的人对人仁慈。对自己清净。你看这个名号。名号就是他一生在这个地区、这个时段教学的宗旨。他教什么？就教这个。名号就代表了。

　　所以观音代表慈悲。地藏代表孝亲尊师；文殊代表智慧。我们今天讲理智；普贤代表落实。实践。说到要做到。这是大乘四大菩萨。这四大菩萨就教这四个科目。四个科目就落实释迦牟尼。仁慈寂静。要用这四个方法来落实。这四大科目用四个菩萨做代表。佛教里头没有迷信。诸佛菩萨形像也好、名号也好。统统是表法的。你见到这个形像。听到这个名字。你就觉悟。你就生智慧。

　　智慧生福。福从哪里来？福从智慧来的。所以中国谚语里头有一句话说「福至心灵」。这个人福报现前了。他聪明了。忽然聪明了。他有福了。福至心灵。换句话说。心灵福至。福是果报。心灵是因。心灵明就是智慧。智是因。福是果。你要想求福不求智。你的福报从哪来？真正有智慧的人才肯布施、才肯放下；没有智慧的人。把一切都拥为己有。这是没有智慧。这是很大的错误。为什么？得不到！

　　这个世间没有东西你可以得到的。《般若经》上讲得多好。世尊讲了二十二年。般若讲什么？讲「一切法」。世出世间一切法。包括我们自己身体、念头。「无所有。毕竟空。不可得」。不可得。你想得。错了。所以佛教导我们舍得。你要舍。舍就是布施。你舍的愈多。你得的愈多。这是第一层的意思。你舍财一定得财；舍法。就是你所知道的你很乐意去教别人。你不吝法。我们中国人习惯讲藏奸。不藏。我知道多少。我就教你多少。长智慧；无畏布施就是绝对没有伤害一切众生的念头。没有伤害一切众生的行为。叫做无畏布施。不害。就是慈心不杀。

　　净业三福里「慈心不杀」是无畏布施。慈心不杀。头一个表现。素食。不食众生肉。你不吃众生肉。这些小动物对你很亲切。牠看到你。牠不害怕。这吃肉的人。一般人讲有杀气。小动物会看得出来。看到你这个人杀气腾腾。赶快跑。知道什么？知道你要害牠。长期素食的人没有杀气。这个人很慈祥。小动物很乐意亲近你。知道你不会伤害牠。所以素食是无畏布施的头一条。落实。素食是长养慈悲心。

　　饮食健康。现在实在讲。产生了严重的问题。肉食。从前肉食还算不错。现在肉食非常恐怖。很可怕。为什么？鸡鸭猪羊这些东西。我们到饲养的地方去看看你就知道。牠那个饲料都是化学的。所以牠长得很快！我小时候住在农村。农村家家都养鸡、养鸭、养猪。要很长一段时间牠才会长大。慢慢的长。现在这个养鸡场里面养的鸡集中。这鸡从生下来牠就没办法就不自由。都圈在里面。到时间给牠饲料、给牠水。几天就长得好大。我听台湾同修们告诉我。现在这一只鸡养到可以吃大概只要三、四个星期。真快！一头猪五、六个月就很肥很大。就拿去卖了。全是化学饲料。这个化学饲料里面就是充满了疾病的基因。所以人吃了这个东西生奇奇怪怪的病。这在过去没听说过的。现在吃的东西病从口入。你说多可怕？不能吃。你想到是真正恐怖。

　　现在不但是动物有毒。用化学饲料饲喂的。现在连植物也麻烦。蔬菜有农药、有化肥。都是带着病因。连稻米也是化肥、也是农药。严重的农药。我听说农夫自己种的稻谷。他自己吃的、自己种的。他那个不用农药、不用化肥；他卖去卖给别人的。他用农药、化肥。所以这个米看起来很漂亮。其实那不是健康的。他们自己种的人不敢吃。他卖给人。真正是古人讲的「谋财害命」。可是你说是他愿意这样做的吗？也未必见得。为什么？你们买的人。你喜欢买那个漂亮的！他要自己种的东西拿出来。你们不要、你们不肯买。说那个不好看。到底谁要负责任？大家自己去想。所以李老师当年在世常常告诉我们。现在哪里是吃饭。三餐服毒！这个话三、四十年前讲的。讲的时候我们还都不在意。现在看看眼前的社会。他讲得一点都不错。我们三餐都在服毒。

　　所以我们在国外。国外居住的环境比较宽敞。每一家都有院子。过去我在美国。凡是中国人的住家。大概院子里都种菜。我们也是种菜。外国人院子种花。中国人院子种菜。你吃得安心。我们住澳洲。澳洲最好的就是土地面积大。我们有相当可观的菜园。自己种。我们的菜园收成可以供养二、三百人吃。种类有十几、二十种。连主食我们也顾虑到了。我们没有办法种麦子、种稻。这没有办法种。我们种玉米、花生。这都可以做主食吃。番薯、马铃薯自己种。我们没有化肥、没有农药。我们的肥料还用从前的土法子。堆肥。让它自然发酵。堆肥。用这个肥料。不用化学肥料、不用农药。这是健康食物。

　　智照导引这四个字很重要。一定要觉悟。看到佛。「佛」这个字是觉悟的意思。觉。你就不迷、你就不邪、你就不染。所以觉正净是生福之田。觉正净是佛家讲的三宝。「皈依佛。觉而不迷；皈依法。正而不邪；皈依僧。净而不染」。福田。佛是第一福田。僧是第二福田。佛

佛教休方法师讲经视

不是一个人。僧也不是一个人。你想佛法僧是谁？是你自己。佛是你的自性觉。法是你自性正。僧是你自性净。清净。你的自性三宝具足。三宝不在外面在你的心中。不在外头。外面三宝不生福田。自性三宝。真正的福田。

　　外面三宝叫住持三宝。形相。有没有作用？有作用。它的作用就是时时刻刻提醒你。如果没有外面的形相。你忘掉了。你会迷失方向！所以这外面形相很重要。让这个形相时时刻刻提醒我自己。譬如我们学佛。学佛的人一定会供养佛像。供养佛像真正的意思在哪里？提醒自己。我见到阿弥陀佛。我立刻就想到无量觉。阿弥陀佛这个名号要翻成中国话来讲。「阿」翻作无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作觉。无量觉。觉而不迷。样样都要觉。时时要觉、处处要觉。不能够迷惑。你看这个佛像代表这个意思。你果然懂得这个意思。果然常常想着这个意思。你都不迷惑颠倒了。你这个人有福了。你想这是不是福田？第一福田。

　　看到经书。甚至于看到书本。就想到什么？法！法是什么？法是正而不邪。邪是错误的思想、错误的观念。我们从错误回过头来。正确的思想、正确的观念。那就是法。你的思想见解正确。你有福了。福在其中。看到出家人。你不要去管他。持戒、破戒于你不相干。你看到他。你就想到六根清净。一尘不染。想到自己。他提醒我自己净而不染。我的心清净、我的身清净、我的行为清净。是不是福在其中？三宝是不是真正福田？一点都不假。如果你迷失了。你今天是迷而不觉、邪而不正、染而不净。你哪有福田？你没福。你这一生当中所享的福是你过去生中修的。你这一生当中都没有修。你这个福报享完就没有了。你说多可怕！

　　清凉大师。智照引生。福田是智照引生。你看这句话讲得多好！智照就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。你看一入佛门就把这个教给你。你在一切时、一切处。人事环境、物质环境都要保持觉正净。你的福报就现前了。再要学习。你觉正净。你一定是会依教奉行。你会孝亲、你会尊师。你会依照老师教导你去做。改造命运。创造命运！命运是操纵在自己手上。不是掌握在别人手上。这个事情佛菩萨管不了。天神、鬼神也管不了

佛教伪佛讲经

。看相、算命、看风水的更管不了。

　　福田在自己方寸之中。就是觉心、正心、清净心。你用这三种心。你修六度四摄。这三种心是你有田。有福田；四摄六度。那是你在那里修福。福田里面在种福。果报还用得着说吗？福是这么修的。所以舍财得财。你不要怕。不要害怕。你害怕是什么？你有疑惑。你还是迷而不觉。邪知邪见。没有正知正见。所以你还是在迷邪染。迷邪染是你没有福田。你到哪里去种福？福田决定不在外面。是在你自己心地。就是清凉大师在此地讲的「佛为生福之田」。这个佛就是觉正净。觉正净不在外面。外头没有。是你自性的觉正净是生福之田。这叫福田。

　　「田德无二。名为等一」。等是平等。我的福田跟诸佛如来的福田是平等的。是一个福田。同一个法性！一切众生皆有佛性。一切众生同一个法性。你看经上佛常说的。大家都能记得很熟。「十方三世佛。共同一法身；一心一智慧。力无畏亦然」。你看说得多清楚、多明白。问题在哪里？问题在我们没有参透。就是没有彻底明了这句话的意思。不敢承当。佛说出这个是教我们真正透彻了解。一下悟入。直下承当。这是佛的意思。这个道理。佛与弟子们都承认。共许。共同。许是允许。就是承认。今天讲肯定。这个许就是承认、肯定的意思。我们共同肯定、共同承认的福田在你自己的心中。

　　我们说得再白一点。说得通俗一点。善心是福田。恶心就不是福田。善心生福。恶心生灾难。所以祸福一念之间。《感应篇》说得很好。「祸福无门。唯人自召」。你看中国古圣先贤造字。所以中国的文字可不能更动。那个文字是智能的符号。你一看你会觉悟！你看祸福。祸的写法跟福的写法很像。你要不谨慎。你会把祸当作福。把福当作祸。现在这世间颠倒错误的人不知道有多少？祸、福两个字看错了。那是什么？把恶当作善。把善当作恶。古圣先贤的教诲是善。不相信。

　　现在这个世间。你看这电视、电影、传播媒体报导的。色情、暴力。杀

佛教可以为居士讲经吗

盗淫妄。他以为这是善。天天乐此不疲。灾祸随之来了。遇到些灾难。怨天尤人。总觉得自己没有过失。这就是什么？没有智慧。他的心是迷、是邪、是染。他自己的福田被他的烦恼、恶业盖覆了。变成沙石不能耕种了。本来是良田。现在变成这个样子。他自己不晓得。如何能改过来？那要靠自己。一定要有好的老师指导。好老师。释迦牟尼佛好老师。孔子、孟子好老师。你要跟这些老师学习。才能够把这个境界转过来。断恶修善、破迷开悟。把自己如来福田找回来。你在这个地方才能种福、才能生福。你才能得大福报。

　　我们再看第二段。第一段我们就说到此地。第二段的文。『云何而见众生布施果报不同』。下面举了十个例子：

　　【所谓种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧。】

　　到这里是一段。这第二段。文殊菩萨代我们问的。福田是一。为什么会变成这么复杂。所得的福全都不一样？这就是我刚才所说的。我们的福田被自己糟蹋掉了。就是你的心本来是很好。良心。儒家讲的「人之初。性本善」。佛法讲的「一切众生皆有佛性」。那个性就是心。心性。你的心本来是佛性。本来是觉正净。你的心本来是本善。现在不善了。

　　本善、本净。那是真正的福田。为什么？这个心能生万法、能生智慧、能生德相。福田！能生华藏世界、能生极乐世界。现在我们的田被自己糟蹋掉了。为什么？这个田里面都是沙土、都是石块。布满了。连草都长不起来。你还能种粮食吗？这沙石是什么？沙石就是烦恼。种种不善。贪瞋痴慢。福田里头没有这东西。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。把我们的福田毁掉了。没有福田到哪里种福？天天求福。求不到！我们要明白这个道理。

　　掠夺别人的。这是什么？抢劫的行为。你所得到的。还是你命里头有的。但是有了很大的亏折。譬如你命里头有十亿的财富。命里有。过去生中修的；这一生当中。福田糟蹋了。可是过去生中修的福报。你还没享尽。如果用不正常的心、不正常的手段。掠取别人的财富。我来享受。那么你命里头十亿可能变成一亿。你自己不知道。这一亿的财富已经很得意。不知道你的折扣已经变成一成。这种现象在今天这个社会太多太多。他自己不知道。明白人把佛经读通。清清楚楚、明明白白展现在我们面前。佛经上称这些人叫「可怜悯者」。他的财富、他的聪明智慧、他的健康长寿都是打很大的折扣。他不知道。这就是菩萨问的。为什么一切众生。这布施就是讲三种布施。财布施、法布施、无畏布施。果报不同。什么原因？原因在此地。

　　清凉大师在批注里面。这个文我们念一念。这段文是「正显疑难」。疑是疑问。难是难题。不能解决。「谓田既是一。植福应齐」。福田是一。大家种福所得到的福报应当是平等的。齐就是平等。应该是一样的。等齐的。「施报有差。由何而起」。为什么布施果报有这么大差别。原因在哪里？「前等此异」。前面讲如来的果报。「如来福田。等一无异」。这前面讲的是平等的。文殊菩萨在这一段问的。那差别很大。「即缘果相违」。因缘跟果报不一样。「别显十事。文并可知」。问的这十桩事情我们刚才念过。接着我们再看最后一句经文：

　　【而佛于彼。其心平等。无异思惟。】

　　这是「释成前难。云田虽齐等。心有高下。容可有殊。既心无异思。报云何异」。这是说佛。佛心清净。为什么众生果报有这么多的差别？文殊菩萨提出这个问题。现在所谓是尖锐的问题。就好像电视台的访问一样。问的人都问出非常尖锐的问题。看你怎么答复。下面由目首菩萨来解答。因为目首菩萨是修福田。「目」代表智慧。慧眼。慧眼才真正种到福田；没有智慧眼。你就没有办法种福田。心里想种。就会种错。太多太多这个情形。不知道什么是福田。更不晓得福田的真因是自己的心地。不知道这个事情。

　　所以这段经文看起来好像很容易。实际上里面的意思非常之深。我们今天时间到了。就讲到此地。这个问。文殊菩萨问这一段说到此地。这底下就是目首菩萨的答。

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