净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1389

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1389

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2107 12011 100 28 14090 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三八九卷）　　2005/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1389

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第五大段福田甚深。目首菩萨偈颂第二首：

　　【又如水一味。因器有差别。佛福田亦然。众生心故异。】

　　这个比喻很好懂。为什么一切众生布施得报不同？目首菩萨答复的十首颂。从第二首到第十首。这十首偈是分别来解释。前面第一首是总的说。往下这分别解释。清凉大师告诉我们这九首都是上半是比喻。下半是法合。

　　「水喻。器有大小。方圆任器故」。水是一样的。但是盛水的器皿不相同。如果我们说这个水杯（杯子）有大有小。水盆也有大小。也有方圆长短不一样。水注入里面就随着器的形状。这些事相我们平常都看得很清楚。都能够体会到。佛用这个比喻。比喻众生修福。众生器有大小。这个器就是我们讲的心量。说器有大小不好懂。心量大小不一样。心量恳切也不一样。即使是在一个人。同一个人修福。昨天的心情跟今天心情就不一样；同样修布施。昨天我们也布施十块钱。今天也布施十块钱。得的福报相不相等？不相等。布施的心情不相同。得果报就不一样。

　　所以布施。佛常常给我们讲要用诚恳心。要用爱心。要用尊重心、谦敬心。我们的心圆满。功德就圆满。如果布施里面没有恭敬心。也没有爱心。是一种什么心？可怜他。他很可怜。给他一点。能不能得福？能得。得的福报不大。而且这里面还有问题。夹杂着贡高我慢、轻视别人。佛说果报在修罗道不是在人天。有些人说：阿修罗也不错！阿修罗不一定是你理想的。为什么？阿修罗有四种。天阿修罗。那个福报大。人阿修罗。畜生阿修罗。饿鬼阿修罗。六道里面只有地狱道没有阿修罗。其它的五道都有。

　　所以天阿修罗不错。他的福报跟诸天相等。欲界天。色界天里头没有阿修罗。为什么？色界天人很慈悲。没有瞋恚。也就是说从来也不会发脾气。修行人修得再好。定功再深。智慧再高。如果常常还有不平。常常还有愤怒。那我们就晓得充其量他生欲界天。色界天没分。如果瞋恚严重。那生在欲界天里面。不是在欲界天道。是欲界天里面的阿修罗道。阿修罗的福报跟天人是一样的。他修的福大。但是德行就不及天人。天人有德行。阿修罗傲慢容易生瞋恚心。所以修罗死后多半堕恶道。往上升的太少太少了。多半都是往下堕落。

　　我们在佛经里面常常看到。八部护法神里面有阿修罗。这一类的阿修罗是学了佛的。他是皈依三宝。接受佛陀的教诲。他们有修行。虽然有修行。修行

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得好的当然没有问题；修行功夫还差一点的。还有阿修罗的习气。这个我们要明了。有带着习气的。就是说他有没有傲慢？没有。真的没有。真的不会轻视别人。可是样子好像有。这就是习气。习气很难断。

　　我们平常修行。瞋恚对我们伤害最大。对于现前。像过去许哲居士所讲的。她讲的话有道理。发一次脾气。时间只有二、三分钟。时间并不长。愤怒！你全身震动。你每个细胞、每个器官都受影响。要三天才能恢复正常。这话是真的。一点都不假。所以发脾气对自己身体健康伤害最大。三天才能恢复。如果常常发脾气。那对于身体健康的损害非常严重。寿命也折损了。所以心平气和的人延年益寿。这贪瞋痴里面。瞋恚是严重的伤害。发脾气当然有对象。那个对象的伤害实在讲不大。他的伤害大概只有三分。对自己的伤害至少有七分。你要真正明白这个道理。了解事实真相。你才知道发脾气是很愚蠢的行为。不是聪明。

　　这一首偈是告诉我们。修福这里面的情况也非常复杂。就是复杂的心情所得的果报不相同。所以六道众生、九法界众生。我们修福怎么修都比不上佛。我们说这个佛就是经上所讲的「佛福田」。比不上佛。圆教初住以上就是佛。分证即佛。这前面跟诸位说得很明白。佛跟凡夫不同的。佛用真心。凡夫用妄心；凡夫有妄想分别执着。佛没有。只要没有妄想分别执着。这个人就叫做佛。是真佛不是假佛。真心是什么？真心在经教里称为菩提心。大乘教教人发菩提心。发菩提心。用我们现在的话。用真心不要用妄心。真心修的功德是圆满的、是究竟的。真心就是我们常讲的真诚心。真诚是菩提心之体。后面讲四种。讲清净、平等、正觉、慈悲。是菩提心的作用。有体、有用。体用是一不是二。作用虽然说四个。每一个里面都圆满的含摄其它的三种。我们要学！

　　菩提心是自性本来具足的。诸佛如来有。一切众生都有。这是性德、真性。哪能没有！可惜的是我们凡夫把自己的真心迷失了。不是真的失掉。迷了。迷了之后。体就变成虚伪。你看真诚对面就是虚伪。清净对面就是染污。我们想想我们现在的心虚伪。不是真心。平等心的对面就是傲慢、不平等。正觉的对面是愚痴。慈悲的对面是自私自利。诸位想想看。我们用虚伪、用染污、用不平、用愚痴、用自私自利去布施修福。你跟诸佛怎么能比？差别太大！为什么有这么大差别？佛在经上讲得好。讲得太多了。「一切法从心想生」。

　　我们布施的钱财也好。法也好。说布施无畏都好。不在数量在心。真心布施以金钱来说。一分一毫得多大福？福报是遍法界虚空界。为什么？真心心量是那么大。它跟那个心量一样大。妄心则不然。妄心心量很小。自私自利。只为自己。那得福就最小了。我为我一家。从前家庭是大家族、大家庭。不像现在。我们现在讲家跟中国古人以前讲家的意思不一样。所以现在讲家的概念。很少人能够体会到古人讲这个家的意思。古人这个家四代同堂、五代同堂。这一个家族少说也有几十人。多的时候有几百人。那个家族。所以齐家就能治国。你能治家。你就有能力治国。这很有道理。现在小家庭。一家只有三、四个人。这不行。这个家容易治。治国就难了。你就没有治国的能力。

　　可是现在小家庭。小家庭还真难治。我们普遍看到的现象夫妻不和、父子不和。天天吵架。这种现象在古时候很难见到。你要问为什么？古时候对于家族非常重视。家教很严。他有家教！这就讲到教育。中国教育的特色就是家教。我说过很多次。学校教育是家教的延续。社会教育是家教的扩张。宗教教育是家教的究竟圆满。家教是根。现在没有了。

　　人在过去。从小受过家教。但是不一定是念书。你看有很多生长在农村偏僻地区。他有家教。有没有念过书？没有念过书。不认识字。他明理。他懂事。他会做人。他懂得孝养父母、懂得友爱兄弟、懂得尊重长辈。他会做人。跟现在的教育不相同。现在家教没有了。现在有学校教育。没有家教。所以学校教育学了很多知识。也学了很多技能。很会办事。不会做人；不知道孝养父母。不知道友爱兄弟。自私自利。这一生人与人之间相处。为什么？就是利害。没有道义。于我有利的就是朋友。于我有害的就是敌人。这一生过得多辛苦。这样一生。人生有什么意义、有什么价值？这样的人生跟畜生有没有两样？没有两样！甚至于连畜生都不如。

　　人之可贵。贵在教育！中国可以说在这个世界上。自古以来最重视教育。最重视家教。这个道理我们要懂。今天整个社会动乱。什么地方出了问题？是教育出了问题。学校这么多。从幼儿园到大学、研究所。全世界学校有多少？教育问题出在哪里？出在没有家教。就出在这里。就像一棵大树一样。根烂掉了。树再老。树再高。根烂掉。自自然然它会倒下来。它会枯死。道理在此地。

　　所有一切的教育都是以家教为根。我们今天提倡《弟子规》。提倡十善业道。那就是根。释迦牟尼佛教导人是从根本教起。「净业三福」这三条十一句不能不重视。那是修行证果的根本。从小就要学。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。前面两句是根本的根本。佛法建立在哪里？建立在孝道、建立在师道的基础上。佛法本身是师道！孝道没有了。师道的根就成了问题。

　　所以从前人讲十善业道。他有没有念过《十善业道经》？没有。有没有学过十善业道？没有。可是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。他真做到了。他为什么会做到？从小学的。父母、长辈甚至于邻里乡党。看到小孩有过失都会纠正他。都会教他。而这些孩童都很乖。都能接受。都不敢反抗。这是从前社会风气。现在没有了。现在看不到了。父母说他几句也许还能接受。别人说他。他就不能接受。这是什么原因？还是家庭教育疏忽了。

　　由此可知。我们现在要想救自己。这不敢讲救别人。救自己。学佛的同学都相信人生有来世。人不是死了就了了。死了就了了。我们这些事情都可以不必干了。诸佛菩萨也不必应化到世

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间来了。一定要知道。身有生灭。灵性不生不灭。你要不相信。你自己可以细心去想一想。你晚上睡觉作不作梦？会作梦。你的身体睡在床上。在那里休息。就像死人一样。你的灵性依旧在活动。身睡觉了。你的灵性没有睡。你有没有想到这桩事情？你真想通了。你就晓得。灵性不生不灭。身有生灭。这一生在这个世间。灵性借住这个身体。好像住在身体里面。这身体是活生生的。它走了这个身体就叫尸体。灵性到别的地方去了。一生断恶修善。积功累德。它灵性不断向上升。我们这上面有欲界天。欲界有六层天；欲界天上面有色界天。色界天有十八层天；再上去有四空天。四空天再往上去就超越六道轮回。六道之外四圣法界。不断向上提升。那我们这一生过得就有价值、有意义。

　　菩萨自行化他是一桩事。自己修行就是教化众生。教化众生就是自己修行。是一不是二。《华严》说的不二法门！菩萨怎样提升自己？教化众生。所谓是教学相长。自己必须要在人事物这个环境当中去磨炼。磨炼什么？磨炼不执着。磨炼不分别。磨炼不起心、不动念。你不在境界上你怎么修法？所以大乘的修学比小乘快速。为什么？小乘尽可能避免历事炼心。避免这些事情。那么他进步就很慢很慢。大乘人是主动要接受考验。天天在考。就像念书一样。每天都参加考试。进步很快。那个小乘人不愿意参加考试。一年参加一次。两年参加一次。那他的进度当然就很缓慢。道理就在此地。

　　在日常生活当中、工作当中、处事待人接物之中。一切时、一切处都在修菩萨行。诸位要晓得。菩萨行是什么？心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是菩提心。行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨行！我们在日常生活当中。我们举个例子。穿衣吃饭你天天要干。你穿衣是不是以菩提心修六波罗蜜？你吃饭是不是用菩提心修六波罗蜜？都是！你有没有去做？穿衣对于衣服没有执着。没有分别。不选择款式也不选择质料。这是什么？这是布施；布施是放下。放下那个贪爱。但是衣服要整齐、要清洁。这是持戒；衣服不能很脏。不能很乱。整整齐齐、干干净净。穿起来很舒适。甚至于破了。破了补几个补钉。补得也整整齐齐。也不是很凌乱。这都是属于持戒波罗蜜。不给人家去较量。并不认为人家穿得很名贵。我穿得好像是不能见人。这修忍辱波罗蜜。都在其中。精进。我们衣着穿在身上。道业精进。你的心清净、行清净。

　　贫困里头有真乐。不在乎社会的地位。不在乎财富。宗教里头都讲「以苦为师」。能够忍耐清寒。佛如是。你看看。把荣华富贵舍弃。三衣一钵。日中一食。树下一宿。成就忍辱波罗蜜。成就精进波罗蜜。精进波罗蜜里头最可贵的是化他。始终不懈。自己做出一个好样子。行为世范。世间人贪名、贪利、贪享受。我这统统放下给你看。我比你还快乐。你所贪得的那些享受。细心去观察你付出多少代价。仔细算一算得不偿失。你把帐算清楚之后。你就羡慕这些圣哲他们的生活方式。真的得大自在。真有道理！

　　禅定。禅定就是清净心。就是平等心。无论在顺境、在逆境。善缘、恶缘如如不动。般若波罗蜜是欢欢喜喜。对于诸法的实相。性相、理事、因果清清楚楚明明白白。不断的自己在提升。也帮助别人提升。自他不二。性相一如。这个境界凡夫很难体会。

　　九法界众生根器不一样。所以布施得益不相同。就像水注入这个器。目首菩萨在这里做这个比喻。《法华经》上的比喻比这个更容易懂。《法华经》上比喻下雨。雨水落下来。落下来在这个地区一样多。但是地面上这些植物吸收水分不一样。大树它吸收得多。小草它吸收的就少。大树跟小草器有大小。虽然雨水是一样的。但是它吸收的不相同。各人根性不一样。得福不一样。但是都可以说是圆满的。小根器得一点点就很满足。那心量大的他就得的多。多与少都不是自己享受。自己有大福报。应当与更多的人分享。这就对了。我的福报不大。可以几个人在一块共享。几十个人在一块共享；如果福报大的。几千人、几万人、几十万人来共享。这就对了。

　　享福。什么才是真正的享福。我们有没有想到这一层问题？真正的享福是学习！孔子说得好。「学而时习之。不亦说乎」。那是真正的享福。世出世间第一等的享福。学习；「有朋自远方来。不亦乐乎」。是教学。自己学习快乐。教学也快乐。教学是帮助别人。世出世间第一等的福报。所以佛在经上常讲。大千世界七宝财布施比不上四句偈的法布施。诸位读《金刚经》。佛在《金刚经》。《金刚经》不长。只有五千多字。佛这种比较的讲法在《金刚经》上重复多少遍。反复的来说明。这真的。你要不是这样学习。不是这样教学。你享受不到。

　　释迦牟尼佛在我们这个世间。这几千年来。绝顶聪明智慧之人。我们可以这样赞叹。为什么这么赞叹？你看看他遗留下来的经教就知道。今天全世界没有一个人能超过。绝顶聪明智慧。他过的生活就是绝顶聪明的生活。他不迷惑。他不傻。他过的就是绝顶聪明智慧的生活。我们要细心去体会。要认真去学习。他那种乐趣我们也能得到。这里面的乐趣肯定超过欲界天王。超过大梵天王。超过摩酰首罗天王。可惜世间人迷失了自性。不知道真乐。把真心、真乐迷失了。追求物欲的享受。以此为乐。这好

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比什么？好比现在世间人常讲的吸毒、打吗啡。现在世间人追求的乐就是这样的。那是刺激。那个乐的时间很短。真的是几分钟。过后之后痛苦不堪。最后还把自己的性命赔掉。现在世间人所追求自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。真的就像服毒。这错了。大错特错。迷得太深。迷得太重。很难回头。谚语所谓是「积重难返」。

　　我们真的是在这一生当中非常幸运。在这样花花世界里头没有被迷惑很不容易。这自己很庆幸！

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应当更加努力向佛菩萨学习。在这里面我们也能体验到。自己过去生中。肯定有深厚的善根。没有善根哪能不迷？唯有深厚的善根。在现前这个境界里头。顺境、逆境、善缘、恶缘都帮助你向上提升。

　　法合里面两句。『佛福田亦然』。第三句每一首偈都是佛福田亦然。『众生心故异』。众生心不一样。菩萨六波罗蜜在我们初学的人来讲。这六种都是修福。布施是修福。持戒也是修福。忍辱、精进、禅定、般若没有一条不是修福。所得的福确实千差万别。有人这一生修行。这一生没有得到福报。可是你要相信福不唐捐。这一生没有得到。来生得到；来生不能得到。后生得到。为什么？你修福的时候。你这阿赖耶识里头有福德的种子。但是种子要遇缘才起现行。缘里面最重要的。我们一般人讲人缘。古人说得好。天时不如地利。地利不如人和。要懂得与一切人和睦相处。要懂得尊敬一切人。要懂得爱一切人。你的缘就殊胜。障碍我们善因福德种子不能现行的。给诸位说。这三大类的障碍。天时、地利、人和。最大的障碍我们可以说百分之八、九十是在人事。我们看看圣贤人怎么教我们的。

　　我今天写了个扇面。是早年在新加坡讲天主教的《玫瑰经》。等于又温习了一遍。《玫瑰经》是天主教早晚课诵本。非常重要！经文不长。一共三章。每一章有五段。第一章「欢喜奥义」。第二章「痛苦奥义」。第三章「荣福奥义」。第一章第一节里面欢喜。欢喜从哪里来？圣人降生。耶稣降生在世间。众生有救了。圣人降生。他能帮助众生破迷开悟。这第一个欢喜。第二条圣母玛利亚所示现的谦卑。这教我们学的！所以我们修行从哪里学起？谦卑。接着下面一条「神爱世人」。你们想想这个味道。那个早晚课诵就是天天在提醒你。早晨、晚上提醒你。对一切众生要谦卑、要敬爱。所有宗教都是以这个为基础。儒家讲「谦受益。满招损」。做人从谦卑做起。你要想学圣人。要想提升自己境界。佛家教忍辱。圣贤教诲无不是从这个地方着眼；然后我们才真正能做到孝亲尊师。与一切众生和睦相处。我们对人谦卑。别人对我们更尊敬。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看目首菩萨偈颂第三首：

　　【亦如巧幻师。能令众欢喜。佛福田如是。令众生敬悦。】

　　清凉大师在批注里头。注得也不多。我们把它念一念。「幻喻。体外方便。贵且悦心」。下面还有《钞》。什么叫体外方便？「无而假设。如无三说三等」。这个要解释。不解释还是不好懂。这个三是三乘。大乘、中乘、小乘；小乘是声闻。中乘是辟支佛。大乘是菩萨。本来没有三。你看佛为我们说法就分这三类。这叫方便。到《法华经》上。那佛说真话。佛说「唯有一乘法。无二亦无三」。说二乘就是大乘、小乘；三乘就是声闻、缘觉、菩萨。无二亦无三。「除佛方便说」。这是《法华经》上。佛把这个说穿了。

　　佛法就是一乘法。一乘法才真正是佛法。一佛乘是什么？众生就是佛。这叫一乘！你现在迷得太深了。所以慢慢、慢慢给你恢复。就像我们办学校一样。学校目的是要成就学生圆满的学业。那是什么？大学。办幼儿园、办小学、办中学。阶段性的。最后都是要达到圆满。那才是教育的成就。所以到大学这才有学位。小学、中学、初中、高中都没有学位。这大学才有学位。佛法。一乘法才是真正学位。阿罗汉、菩萨都是假设的。都不是真实的。

　　在修学过程当中。假设这些目的在哪里？『能令众欢喜』。如果一直要是学到究竟圆满。这很多年才学成。当中没有阶段性的。这欢喜心就不能生。所以当中设成阶段。小学毕业了。很高兴、很欢喜。再念几年初中毕业了。又念三年高中毕业了。再念四年大学毕业了。好像时间并不是很长。这是阶段性的。佛举这个来做例子。这是教给我们。我们自己学习以及教化众生、帮助别人。终极的目标决定是相当的遥远。要懂得在当中设阶段性。令一切众生常生欢喜心。使他对于终极的目标有希望。对于现前修学有信心。这个学习心情很愉快。教学的方法非常善巧。能收到良好的效果。这首偈的大意如是。

　　我们把经文念一念。『亦如巧幻师』。这个比喻。前面这两句是比喻。「巧幻师」。我们现在讲的魔术。魔术师。我们知道魔术所变的都不是真的。他的手法很快。你知道它是假的。你看不出破绽。高明处就在此地。去年澳洲图文巴建市一百周年纪念。这在澳洲是大事。澳洲历史不长。欧洲人移民到那边才两百年。所以这城市建市一百周年是他们的大事。我们住在当地。也给当地提供娱乐的节目。我们节目是邀请浙江杂技团去表演。很成功。你看一年了。到现在当地的人念念不忘。表演得太好了。他们一生当中从来没见过。这里面就有一位魔术师十六岁。他就是变扑克牌。扑克牌在哪里？手上没有。可是在空中拦一拦。手上就拿到一把。手法快。你不知道他怎么样拿到的。好像永远拿不尽。到落幕的时候。我们很熟就问他。你身上到底带了多少副？十副。这就是「巧幻师」。举的这个比喻。他的表演能教大众生欢喜心。

　　『佛福田』。佛是布施。佛布施是三种布施统统具足。财布施、法布施、无畏布施。释迦牟尼佛当年示现在世间。他什么财物都没有。他身上的财产就是三件衣一个钵。每天吃饭到外面去托钵。他用什么布施？每天讲经教学。这是他的布施。讲经教学需要体力。还需要身体示范。身是属于内财。所以财布施里头有内财、有外财。你拿这些财物。金钱、财物这外财；身体是内财。我们今天讲做义工。做义工是财布施。内财布施。在佛法里面说。这佛经里面讲。内财布施得的福比外财布施还要殊胜。外财布施。换句话说。是你的福报分给别人分享。内财可不是。内财我自己为别人服务。所以这是更要殊胜。

　　内财布施也得财富。你为别人服务。你还用智慧。你还要用你的善巧方便。这些属于法。所以内财布施里头有法布施。为别人做示范。令别人看到了、听到了、接触到了。有所启发。有所悟处。能断他的烦恼。能解决他的疑难。这就变成了无畏布施。所以佛当年在世天天所干的。三种布施具足。真的是一即是三。三即是一。

　　我们读佛经。无论这个部头大小。小部头一百多个字。你们看看《阿含经》里头。《大集经》里头。小部一、二百个字。大部像《华严》。这是大部的。一百多卷。除掉重复。因为这个经有三次翻译。除掉重复的有九十九卷。这个分量大！最大部头的《大般若经》。六百卷。不论分量大小。这个经典的长短。你仔细观察。内容戒定慧三学具足。就是说佛教给你。一定是有理论、有方法、还有境界。你依照这个修行。你将来会得什么样的结果、效果。这一种教学是圆满的教学。

　　佛一生教学没有教科书。这是我们古大德在经教里头他们的体验。写出十二分教；就是佛讲经的这个仪式有十二种。最普遍的我们讲长行。第二种这是偈颂。偈颂是诗歌。这两种应用得最普遍。我们在《华严经》上统统看到。十二种例子在《华严》上都具足。所以《华严》是十二分教。这都是方便设施。长行是一般的讲演。我们佛门里面讲开示。学校里面讲授课。一个意思。有时候佛是主动的为大众宣说。没有人启请。就是没有人提出问题。佛主动讲的。像这一类的经。集结经教的这些大师。他们也有很好的方法。在经题上冠上「佛说」。

　　你看很多经有佛说。《阿弥陀经》是佛说。《无量寿经》也是佛说；《法华经》上没有佛说。《华严经》上也没有佛说。这是什么原因？一个是有人发问的、启请的。不用佛说；佛主动说的。没人问的。佛是主动讲出来的。加「佛说」。我们一看经题就晓得。从这个地方来辨别。多分都是有人向佛提出问题。佛来给他解答。就像大夫给病人处方一样。这人是带着病来的。求大夫治病。大夫给他诊断。给他处方。他依照这个处方去服药。药到病除。所以佛经上也常常用这个比喻。佛比作医王。比喻作大夫。众生都是有病的。九法界众生都是有病。只是轻重不等。向佛请教。佛就告诉你破迷开悟、离苦得乐的方法。所以佛没有教材。佛也不要准备。一天说八个小时也不累。真是好老师！四十九年不休息。每天说八个小时。这个上课。讲经就是上课。八个小时。所以有人说佛教是消极的。我就举这个例子说。哪一个行业的人。每天干工作八小时。四十九年不休息。天天如此。你能说他消极吗？

　　释迦牟尼佛所从事的工作是教学。要用现在人的看法。他是教育家。他一生所干的是社会教育工作。因为他教学的对象。他也没有招生。他不是办学校。只要有人来跟他学。从来没有拒绝过一个人。不分国家。不分种族。也不分宗教。佛弟子当中宗教徒很多。我们经上常常看到婆罗门教。像《地藏经》上讲的「婆罗门女」。那就是婆罗门教的修行人。许许多多都是其它宗教的领袖人物、传教师。跟释迦牟尼佛学习。这我们要清楚。他是来接受教育的。佛教他。用现在的话来说。佛这个教育叫多元社会教育。佛一生教学。没有收人家一分钱学费。完全是义务的。所以我说释迦牟尼佛这个人。用现在的话来说。他是一个社会教育义务工作者。值得我们佩服。

　　我们学佛先要把佛搞清楚。佛的真实面目我们搞清楚。我们才知道怎样学习。才真正能得到真实的教诲。佛不是神仙。我们跟释迦牟尼佛的关系。师生关系。我们称他为老师、本师。本师是最初创教的这个老师。根本的老师。当时在世有人称他为佛陀。佛陀是印度话。翻成中国的意思。翻成觉者。这是照意思直接翻的；而是照意思来翻。就是中国人讲的圣人。我们称孔子为圣人。称孟子为圣人。在印度称为佛陀；印度人称菩萨。我们中国人称贤人。圣人的学生。有成就的学生。中国人称圣贤。印度人称佛菩萨。一个意思。所以一定要认清楚。这是教育不是宗教。

　　但是中国的教育。像孔孟教育它只讲一世。没有讲过去也没有讲未来。过去、未来讲得很含糊。「未知生。焉知死。慎终追远。民德归厚」。对于祖先的纪念那是孝思、尽孝。永远怀念先祖。效法先祖。光大先祖的教诲。光大先祖的德业。是这个意思。但是佛法是讲到有过去、有未来。这是儒所没有讲到的。儒讲的是我们这一个世界。当时也只讲到中国这个地区。那个时候。这个地区都是小国。我们读历史。你看看。春秋战国那个时代。春秋时代八百诸侯。那一个诸侯就是一个国家。中国现在很多县市的名称还保留着古时候的名称。古时候这个地方是哪一个国。现在还保持这个名称。所谓大国。一百里就是大国。小国二、三十里。就是现在的村镇。在那个时候是一个小国。孔子周游列国。实在讲。他所走的也不过二、三个省而已。就周游列国了。在现在地图上二、三个省。足迹并不是很大。

　　所以中国人讲天下。开口就讲天下。天下有列国；到秦这才统一了。把这些小国都变成郡县。所以孔子的教学在那个时候跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛在那个时候。印度也都是一些小国。所以对于国并不重视。对天下重视。开口就是天下。这在中国遗留下来的文字里面。我们看得太多太多了。世尊在印度教化也是如此。他的足迹就遍五印度。哪个地方有缘哪里就去。什么叫有缘？有人请他。听他的课的人太多了。到处都是宣扬、赞叹「释迦牟尼佛讲得好、教得好」。所以这是名声远传。到处都有人邀请。佛很慈悲。哪个地方邀请就到哪里去。一切随缘。缘深的。也就是肯接受教训的。能接受的人多。佛就会在那里住的时间长一点；能接受的人少。佛在那里住的时间短一点。每个地方居留的时间长短不定。我们现在知道。从经典里面记载。佛住的时间比较长一些的像祇树给孤独园、竹林精舍。灵鹫山讲《法华经》。这些比较长一点的。

　　但是一个重要的原则。令一切众生生欢喜心。如何能令一切众生生欢喜心？自己要欢喜。你自己一天到晚愁眉苦脸。你怎么能叫别人生欢喜心？所以首先自己要能生欢喜心。自己欢喜心从什么地方来的？性德的流露。欢喜是性德。所以明心见性之后。法喜充满。儒家。你看《论语》里头所讲「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是法喜充满。学而时习与性德相应。功夫达到一定的深度就见性了。怎么不欢喜？宇宙人生真相大白。到这个时候。真的。看一切众生都在迷惑。他不知道；你契入这个境界。你明白了。你知道这是怎么回事情。所谓是宇宙之间性相、理事、因果。过去、未来。此界他方通达明了。

　　妄想分别执着放下之后。空间维次的界限不存在了。这近代科学家才发现。空间跟时间都不是真的。说某一种条件之下。空间等于零。时间等于零。在佛法里面讲。就是你把妄想分别执着统统放下。时空不存在了。你坐在这个地方。你能看到过去。你能看到未来。你能看到此界。你能看到他方。十法界依正庄严都在面前。怎么会不欢喜？教化众生还需要准备吗？不需要了。所有一切无量无边无尽的教材。随手拈来。只要动念它就现前。你也给人家讲天道。讲欲界天。欲界天就现在面前。你就一一介绍。介绍不尽。不是凭空想象的。介绍过去古圣先王。古圣先王就在面前。你统统看见。不思议的境界。我们现在人讲神通。佛说这是宇宙人生的真相。一切众生平等的受用。你今天把没有空间维次这个一真法界变成了无量无边的空间维次。自己拘束在这个小范围当中。外面一无所知。真的是古人形容的「作茧自缚」。怎么形成的？妄想分别执着形成的。只要你有妄想分别执着。这空间维次就存在。

　　科学家讲空间维次。在我们佛法里头不用这个名词。佛法里头叫法界。我们通常讲十法界。诸位要晓得。十法界并不是十个空间维次。十是代表无量。《华严经》统统用十表法。科学家也相信。从理论上讲。空间维次是无限量的。但是他们现在科学能够肯定、能够证实。至少有十一种不同空间维次。很像我们佛经上讲的十法界。实际上前一句话讲得正确。法界无量。不止十个。无量到什么程度？一个人一个法界。你们想想看是不是真的？一个人一个法界。一个众生一个法界。再深入观察。一个众生就无量法界。怎么样？我那个念头念念不一样。法界随着念头变！一个人就已经产生无量的法界。何况一切众生！这么个道理。

　　所以只要自己突破。别人障碍不了我们。理事无碍。事事无碍。如果别人他那个妄想分别执着会影响我。那我们永远不能成佛。永远不能突破。这个道理要懂。你要相信。我自己破掉了。一切都破掉了。所以我成佛了。一切众生都成佛了。这是正理。这是真正的事实。佛突破了空间维次。也就是我们讲的。妄想分别执着放下了。他眼目当中一切众生皆成佛道。「本来成佛」。《华严》、《圆觉》上讲的「一切众生本来成佛」。当你没有突破的时候。你就是看一切诸佛如来、一切菩萨都是众生。真的是相随心转。

　　明白这个道理。我们的心要善。我们的念要善。我们的行为要善。我们的身体。我们的环境。没有一样不善。所以佛经上有两句话说「日日是好日。时时是好时」。这佛经上的两句话。我把它续了两句。「人人是好人。事事是好事」。好人、坏人都是好人。善事、恶事都是好事。境随心转。我们如果用真诚、清净、平等、正觉心来看。没有一样不善。纯净纯善。心转境界。所以你的修行才有结果。你才有成就；如果我们被外面境界转了。这叫凡夫。很痛苦。日子就不好过。

　　佛菩萨为什么那么欢喜？他转境界。他不被境界转。法喜充满。常生欢喜心。佛转过来了。把他的欢喜跟我们大家分享；我们看佛这么样的欢喜。对他很羡慕。向他学习。我应当也像他一样的欢喜。佛就会告诉我们。道理讲清楚了。我们的信心才能建立。我们对未来存着希望。对现前修学有信心。我们有方向、有目标。人生就有意义、就有价值了。所以修学、教化这里头有大乐。《论语》上前两句讲得一点都不错。这里有大乐。可是一般人读这个书。这里头有乐趣

温州话佛教讲经

他很难体会。为什么？自己没有契入；你契入一分有一分的乐趣。契入十分有十分的乐趣。

　　佛教化一切众生用四悉檀。用四摄法。四悉檀讲的是原则。我们要懂。要懂这个原则；四摄法是方法。这就是说我们与一切大众相处。四悉檀就是四个原则里头第一个。欢喜。确实跟《玫瑰经》上头一段的意思完全一样。「欢喜奥义」。但是内容不是一个说法。四悉檀里头。这第一个欢喜。它叫「世界悉檀」。内容是令一切众生生欢喜心。你要学佛。你一定要懂得。我在这个地方叫一切众生生烦恼。错了。你跟佛的教诲背道而驰。「佛菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。如果这个地方的众生讨厌我。我怎么叫他生欢喜心？我赶紧避开。他就欢喜了。我看到他来。他讨厌我。我看到他赶快躲避。时间久了之后（一段时间之后）。这个人他就不会讨厌你。这个人很好、难得！你看他知道我讨厌。遇到我他就避开。他在后头赞叹你。那你就感化他了。用不着去解释。

　　从这个地方我们要懂得。普贤菩萨教导我们。「恒顺众生。随喜功德」。不必要计较。凡事一定要明了因果。任何一个人一生当中。决定没有偶发的事情。无论什么事情都有前因。都有后果。我们好心做一桩事情被人骗了。尤其像财物被人欺骗了、被人侵占了。佛菩萨欢欢喜喜。一点烦恼都没有。为什么？大概是前生我是这样对他的。这一生遇到还债。还债欢喜。这个帐了了。来生好朋友。如果我前生没有欠他的。他今天来侵占我的。来生遇到的时候。他还要加上利息来奉还。有什么懊恼的？无论在哪一种状况之下。统统都是欢喜心。心总是平静的。所以命里头有的。丢都丢不掉；命里头没有的。丝毫都不能强求。又何况菩萨要修布施。别人要。给他好！而且愈施愈多。妙在这里。不是说你这里舍了。舍去就没有了。没有这回事情。愈施愈多。

　　总是看人人是好人。所以这个教学。佛教。我们知道它是教育。教学最重要的一个理念。就是要肯定「人性本善」。儒家的教学也建立在这个理念上。《三字经》一打开。第一句「人之初。性本善」。佛教导我们「一切众生皆有佛性」。这一定要肯定。肯定你的心就变了。人人是好人。他现在作恶是一时迷惑颠倒。他的本性是善的。我们就会用善心对待他。就会生欢喜心。有过失自然会原谅。不会计较。不会放在心上。我们这一生多快乐。他是我的怨亲债主。处处毁谤我、侮辱我、陷害我。我对他一片真诚。一片善心。假以时日自然就感动。化敌为友。化怨为亲。这是教育的成功。

　　不能说这个人不可教。这个人是恶人。我们就不要去理他。这不是教育。教育怎么样把恶人变成善人。把坏人变成好人。把愚人变成聪明人。把凡人变成圣人。这是教育成功。「佛氏门中。不舍一人」。那一人不是好人是坏人。都不舍。坏人都不舍。好人当然更不舍。那人的程度不齐。根器不齐。你要有耐心去教。有智慧。有善巧方便。最重要的真诚。那个理念就是人性本善。人人皆有佛性。这个理念是非常非常重要。基于这个理念上。我们才会有信心。才真正能够自己学得好也教得好。所以这四个原则里头。第一个是欢喜。

　　第二个是对治。对治什么？对治烦恼、习气。我们在境界里头。顺境、善人对治什么？对治我们贪恋的习气。因为顺境都会起贪心；逆境、恶人。对治我们瞋恚的习气。这是至理。你不在这个境界上。你的烦恼习气你怎么断？你要懂得这样修行。顺境善缘、逆境恶缘统统是善知识。统统是菩萨学处。你要修行证果。这些都是你的恩人。都是成就你的。你对于善人欢喜。对于恶人瞋恨。那你错了。你学什么？你在那里修烦恼。你在那里修贪瞋痴慢。错了。搞贪瞋痴慢。那就是搞三途六道。你看看一念之差。所以古大德说「境缘无好丑。好丑在于心」。就在这一念之间。我这心善。统统都善。没有一样不善；我的心不善。没有一样是善的。你才真正了解境随心转、一切法从心想生。佛讲透了。这样的句子在大小乘经典里面。你常常可以看到。

　　无数次的熏习。那我们学了不觉悟。偶然悟到。境界现前它不起作用。还是烦恼做主。这怎么行？为什么我们学佛会有这样的效果？没有真干。学了要真干。学了要改。李老师从前常常教导我们。改心！我跟老师十年。老师这句话重复了几百遍都不止。印象非常深刻。天天反省。天天改过。改心就是改过。起心动念就是过失。分别执着是过失。贪瞋痴慢。过失。我们用什么心对人。佛讲的这些原则。我们在生活当中有没有落实？落实欢喜。落实对治。对治是对自己的毛病。第三个为人。第四个第一义谛。那是真正我们学习的目标方向。第一义谛就是明心见性。所以这是指导的总原则。落实在事实上。这就是四摄法。

　　四摄法讲得很多。诸位都知道。布施、爱语、利行、同事。你能够运用这四种方法。你在家庭里头用这四种方法。家庭和睦。家不和呢？头一个布施没做到。家庭里面布施是什么？为全家人服务。任劳任怨。做最好的榜样。你的家人会感动。家人没有感动。自己做得不够。再顽劣的根性都会被感化。所以你要想想。我们中国古圣先贤的舜王。舜王当时在家里头的处境。恐怕任何一个人都受不了。你看他如何能在三年把全家人感化。这是一个很好的例子。没有别的。用佛法来讲就是四摄法。你们想想对不对？

　　如果四摄法用在公司行号里头。用在团体里头。哪有不兴旺的道理？用在国家。用在世界。社会安定。世界和平。今天社会动乱。人心迷失方向。都在那里找。其实佛法就明摆在你的面前。你不识货就没法子。当然最重要的是要有人带头干。做出样子给大家看。这大家才能相信。你讲经讲到他点头。未必能信。没见到。一定要有事实。现在讲三转法轮。示转。劝转。最后是作证转。我一定拿出成绩、拿出证据来给你看。才相信。作证要谁？要佛弟子。在家、出家真的是「学为人师。言为世则。行为世范」。这是真正的佛弟子。真正把佛的教诲完全做出来。我们生活当中表现出来。工作当中表现出来。处事待人接物表现出来。佛陀的教诲一定能发扬光大。自他受用无穷。『佛福田如是。令众生敬悦』。一切众生尊重你。欢喜你。今天时间到了。

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