净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1390

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1390

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:40:00Z 2011-10-06T10:40:00Z 1 2024 11543 96 27 13540 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowba

九华山佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一三九０卷）　　2005/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1390

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第五大段福田甚深。我们看目首菩萨偈颂第四首：

　　【如有才智王。能令大众喜。佛福田如是。令众悉安乐。】

　　清凉大师在注疏里面给我们指导的。这首偈是「王喻」。王是国王。用国王来做比喻。比喻「体内方便。终得实乐」。「上二喻」。这两种比喻。就是幻喻跟王喻这两种比喻。「佛巧称物机」。巧是善巧。就是契一切众生的根机。这两首偈都讲到得乐。得乐一定离苦。离苦才能够得乐。

　　前面我们读过的是以巧幻师。就是变魔术这个比喻。比喻世尊为了接引教化众生。在无三而建立三乘。无三是实际上来讲没有三乘。哪来的三乘？三乘是权巧方便建立。所以比喻是「体外方便」。就是佛教化的设施有小乘、有中乘、有大乘。乃至于佛说法有十二分教。这些都是属于体外方便。这首偈更深入一层。讲体内方便。「体内方便。终得实乐」。这个实是真实。前面所讲的法喜。像我们读书。你在学校里面很欢喜。离开学校如果踏进社会。不一样了。所以一个人在一生当中。读书的时代是一生的黄金时代。在求学。踏进社会不一样了。个人际遇不相同。怎么能够保持在一生当中都能够离苦得乐。那就叫实乐。所以用国王做比喻。王代表什么？自在。他在这个国家发号施令。别人都要听他的。他不必听别人的。所以这是一个国家王自在。

　　王有自在的意思。用它来比喻这个王有才有智。有才干、有智慧。能令大众欢喜。欢喜一定是得乐。今天我们讲安和乐利的社会。平安和谐快乐。利益悬殊不大。这个社会多么美好！那是有才干、有智慧的国家领导人才能做得到。这种政治。那就是历史上所讲的盛世。在中国历史上确实出现过。不止一次。汉朝「文景之治」。唐朝「贞观之治」、「开元之治」。清朝有康熙、雍正、乾隆这三朝盛世。真的是做到了安和乐利。一定是这个王有才干、有智慧。全国人都享他的福。这叫一生得乐。真实的乐。用这个来比喻佛有善巧方便。佛教化一切众生契机契理。

　　批注很简单。清凉大师唯恐我们体会有困难。还再加个小注。批注的批注是钞。我们看《钞》里面所讲的。「体内方便者」。上面一首是体外。「即佛权智。鉴事差别。即体上大用。为体内方便」。什么叫体内方便。什么叫体外方便。清凉都给我们说清楚了。体外是教学的设施。好像我们现在办学校。办幼儿园、办小学、办中学、办大学。这是教育的设施。这属于体外的。体内是我要怎样教他。幼儿园要怎么教。小学要怎么教。中学要怎么教。大学要怎样教。这里面就是课程的设施。教学的方便。这是属于体内。无论是体内跟体外。我们今天讲教学的制度、教学的方法、教学的内容、教学的效果。总而言之。无非是令一切众生破迷开悟。离苦得乐。

　　所以诸位你细细去看看。经典里面所说的是不是教育？现在人不知道。不晓得佛教是教育。而把它看作宗教。什么是宗教？宗教是什么？几个人能讲得清楚？知道这个名词人很多。会说的人也很多。但是要把它搞清楚、搞明白。我看这人就不多了。我们在这么多年来。我从开始学佛的那一天。我的老师把佛教教给我、介绍给我。给我说这是全世界最高的哲学。我跟方东美先生学哲学。他教给我是从西方哲学讲起。西洋哲学。给我讲哲学概要；西方哲学介绍完了之后。介绍中国儒家的哲学、老庄哲学。到二程、王阳明哲学；第三个大单元给我介绍印度哲学。印度哲学里头最重要的佛经哲学。我学佛是这样入门的。是从学术里面进来的。老师告诉我。这是世界上最高的哲学。「学佛是人生最高的享受」。你看看这两首偈。前面一首「能令众欢喜」。这一首『能令大众喜』。这不就是人生最高的享受！

　　而方先生一生在大乘教学里头。这些典籍。典籍是教科书。他最喜欢的就是《大方广佛华严经》。他把这个经特别介绍给我。他说这是释迦牟尼佛一生教学总的概论。总论。佛法总论。我们今天讲佛学概论。特别把这个书介绍给我。在中国历代祖师判教。也把《大方广佛华严经》称之为根本法轮。佛法里面讲法轮。实在讲就是教学。究竟圆满的教学。轮是代表圆满。轮也代表佛法教学中心的理念。那个中心的理念在现代科学才稍稍有一点契入。中心理念是什么？空有不二。动静一如。这用什么方法能够显示出来？圆。我们几何里头讲的圆就是轮。

　　你看轮。现在大家学过几何你都知道。圆周。有；圆心。空。有没有心？决定有心。心在哪里？找不到。决定找不到。你点成一点。那个点是个面积。你在显微镜上扩大是个面积。所以那个点是个抽象概念。点移动就是线。线也是个抽象概念。但是线移动成面。那就很具体了。点是空的。所以说明心是空的。外面圆周是有。空有不二！圆周的相是动相。是个动的。你看轮是个动的；圆心是静止的。圆心不动。所以用这个现在讲做标志。外国人讲MARK。我们现在讲标志。用这个来代表佛教的教学。这个图案很好！真正是非常难得。我们就称它为法轮。法轮就是代表佛法。佛法是空有不二。动静一如。所以大乘教里面。终极的目标入不二法门。你什么时候能够契入。证实空有不二。动静一如。我们俗话说你得道了、你成佛了。就这个意思。

　　在我们的身。这也是讲养生之道。都是自然的法则。我们一个人要是懂得养生。身要动。身是什么？身是圆周。所以身要动；身要是不动。身体就坏了。现在人讲运动。对的。身要动；可是心要静。心可不能动。心一动就完了。现在一般人虽然着重于运动。但是他心里妄念不止。身是动。心也动。所以他得不到真正的健康。真正的健康要懂得身动心静。你看中国古时候运动。像打太极拳。打太极拳就讲究。就跟佛法相应。心静。要一念不生。身动。这对的。心永远保持清净。《坛经》上六祖大师讲得很好。「本来无一物」。那是讲的心。佛法讲到行门。你所学习的。你怎样才能够契入、悟入？一定要放下！放下不是身放下。身要动。不是身放下。心；心里面的妄想杂念、忧虑牵挂统统放下。你跟心就相应。心就是本性、真心。

　　大乘教里面讲心性能现能变。十法界依正庄严都是它变现的。都是心性变现的；离开心性。无有一法可得。我们的身体是心性变现的。芸芸众生也是心性变现的。山河大地、万事万物乃至于虚空法界。离不开心性。《华严经》上说得好。这些东西。宇宙、法界、众生从哪里来的？唯心所现。唯识所变。心是空的。什么也没有。所有一切物质。连虚空、连时间都是无中生有。这个有既然是从无中生的。那有还是真有吗？不是真有。所以佛法称有称妙有、称幻有。不是真的！

　　佛法里面讲的真跟妄。它的定义我们不能不知道。什么叫真？永恒不变是真。凡是起变化的。无论它变化得快或者变化速度慢。都不是真的。都是幻相、都是妄相。所以佛法称它作妙有。妙有非有是讲的法相。真空不空是讲的法性。真空不空是讲心性。就像圆。我们用这个来做比喻。这个圆。讲真空不空讲圆心。它能变化、能变现。所以它确实是什么都没有。但是它能够变现。所以真空不空。妙有非有。这是讲法相。法相虽然是有。你不能说它没有。但是它并不存在。这个道理很深很深。

　　我们现在看到我们这个人的身体也活了几十年。怎么会没有？我们六根接触的境界。这明明是有。怎么能说没有？这个有是幻有不是真有。为什么不是真有？剎那生灭。剎那不住。那个生灭的速度之快。我们没有法子想象。所以佛经里面常讲「不可思议」。你没有办法去想象。这个事我们从佛经跟科学的发现。在前面都跟诸位细说过。我记得讲过好几遍。你要了解事实真相。你才知道佛经上讲的真实。你能够把这些真相明白了。妄想分别执着放下。你就得实乐。真实的快乐。

　　这个快乐不是苦乐之乐。苦乐两边都放下了。这叫真乐。实乐就是真乐。也就是孔夫子所说的「不亦说乎」。悦不是受外面的刺激。内心里面生的快乐。内心里头为什么会生快乐？快乐是性德。是自性里头本来具足的。只要你见性。这种快乐就时时刻刻现前。而且永恒不断。我们佛家讲的法喜充满。常生欢喜心。这是真正得乐。快乐的内涵是慈悲。慈悲有真乐。「慈悲遍法界。善意满娑婆」。他怎么不快乐！这个时候诸佛如来。『佛福田』。佛不是独乐。佛跟遍法界虚空界一切众生同乐。这是性德圆满的流露。众生迷失了自性。他在生活里面所感受的是苦不是乐。迷失自性。苦！有不少众生在苦中不知苦。那是什么？就好比我们一般所讲麻木不仁。他不知道。

　　佛讲的「三界统苦」。三界就是六道。佛眼睛、菩萨眼睛看六道众生只有苦没有乐。六道众生有的时候感觉到很快乐。那是什么回事情？佛讲。那是你那个苦暂停。暂时这个苦不现前。你觉得很快乐。譬如我们这个身体。这身体很麻烦。你看看每天要吃三餐。一餐要没有吃。你就苦了。饿得苦！这是不是真的？两餐不吃、三餐不吃。那你就很痛苦了。你三餐饭吃饱了。这个苦把它控制住了。你觉得很快乐；明天到时间。你不吃。这个苦又现前了。这不就等于人害病。到时候就要服药。所以佛法把饮食当作药石。你在服药。决不是晚饭是药石。你要懂得三餐都是药石。

　　所以佛说三界里头。欲界苦苦、坏苦、行苦。三种苦统统具足。欲界六层天以下没有一个人能避免。你哪来的乐？佛家讲「苦海无边」。说得一点都不错。色界天对于五欲六尘的享受他放下了。对这个毫无留恋。所以生老病死、爱别离、怨憎会、求不得这些苦没有了。这个没有。跟诸位讲。暂时的。也不是永久的。色界天人。

　　色界天人他有坏苦。色界天人不需要饮食。也不需要睡眠。省事多了；但是他有身体。他有居住的环境。居住这个环境时间久了会坏。你说我们现在住这个房子。建得再坚固。一定的时间你要整修、要翻修。我们在香港街头常常坐车的时候从那里经过。你看看许多搭的鹰架在那里油漆粉刷翻修。一般的房子大概是四年到五年就要重新粉刷翻修过一次。那就是坏苦！太久了。这个房子会倒。中国古代建筑房屋是非常讲究的。所谓是真材实料。因为他们房子建好之后。这使用的时间一般标准是三百年。当然这个里面有不少次的翻修。可是三百年之后。房子维持不好的话。还是会倒下来的。这叫坏苦！身体。身体有寿命。色界天人寿命虽然长。寿命到了还是要死。那苦就现前了。有坏苦、有行苦。行苦就是我们常讲青春不驻。随着时间他会衰老。这是讲色界天人。他没有得到实乐。没有得到真实的乐。

　　再往上去无色界。这是真正高明。老子他老人家懂得。我们看《老子》五千言。这就是一般人讲《道德经》。他曾经说过「吾有大患。为吾有身」。他说我最大忧患是什么？我有个身体。身体是累赘。人要没有身体多好。色界天人有身。不需要饮食。不需要睡眠。他有身体。所以有身体就有坏苦。无色界这是最聪明的。身体都没有。诸位想想。身体不要了。还有没有我？有我。我要是没有了。那他真成功了！身体不要了。我还是有。我们一般人称为灵界。中国人讲灵魂。佛法里头不叫灵魂。叫神识。存不存在？存在。但是他没有物质的身体。那这样就是坏苦也没有了。苦苦没有了。坏苦也没有了。可是怎么样？行苦。

　　什么叫行苦？他不能永恒保持。我们知道佛说过。无色界天最高层的是非想非非想天。寿命八万大劫。那个寿命是正常。那确实是了不起。因为佛在经上说一个大劫是这个世界成住坏空一次。八万大劫。这个世界成住坏空八万次！我们不说大的世界。我们就讲银河系里面的小星系。像我们这个太阳系。这是个小星系。这个小星系要是成住坏空八万次。这个时间很长很长。可是时间再长。它有到的一天。时间到了之后。他的定功失掉了。失掉之后他不能再往上去。那只有往下堕落。这行苦。不是究竟。不是真乐。

　　佛「体内方便」是帮助我们一切众生得到实乐。实乐是永恒的。用什么方法？修行证果。证到什么样的果位你得到实乐？实在讲。三种果位都是实乐。这里头就是有圆满、有不圆满。小乘得的是实乐。永远不会堕落在六道轮回。他生活在四圣法界。不会再到轮回里头来了。永远超越六道。这是得真实的乐。但是不究竟、不圆满。必须还要往上提升。要破尘沙烦恼。要破一品无明。超越十法界。是真乐。

　　超越十法界还不究竟。超越十法界不错。法身菩萨。你也入了诸佛的行列。现在一般话说加入诸佛的俱乐部。你不究竟、不圆满。在这个阶段里面。《华严经》上讲的有四十二个等级。这些等级都是属于「体外方便」。你看大的来说。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。诸位要知道。这都是假设的。就像巧幻师一样。假设的。你可不能执着真的有。那你就错了。不断向上提升。那就是放下无明。无明有四十二品。一品一品

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的放下。统统都放下了。证到究竟圆满的佛果。实乐（真实之乐）得大圆满。

　　佛确实「能令大众喜」。现在问题在哪里？问题就是九法界众生相不相信。肯不肯跟佛学。是不是真的认真跟佛学。不但在我们人间。天上亦如是。乃至于四圣法界亦如是。接触佛法对佛法也很赞叹、也很认同。未必相信；相信了。未必能懂。你了解多少；了解明白了。未必能接受。接受是依教修行。依教奉行；接受之后。未必能精进。你看多少人接受了。学习懈怠懒散。到最后还是敌不过欲望的诱惑。退转了。古今中外。我们细心观察在这个地方淘汰的人有多少？要坚持勇猛精进不退。他才能有成就。一层一层淘汰到最后成就的真是凤毛麟角。没有几个人能成就！

　　可是诸佛如来慈悲到极处。佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。这慈悲到极处。所以佛陀教化一切众生没有时间限制。生生世世。我们这一生有这个殊胜的机缘遇到佛法。遇到正法。我们能信、能解、能行。自己感觉很幸运。可是要晓得这不是一生一世的功夫。过去世中不知道经过多少生多少世熏习。接受佛菩萨的照顾。累积到今天到这个时候。才有这么一点成绩表现。得来真是不容易。

　　这一生如果我们很幸运。就像善导大师所说的「三辈九品。总在遇缘不同」。我们遇到的缘非常殊胜。内缘、外缘。内缘是亲因缘、所缘缘、无间缘。外缘是增上缘。内外缘都非常殊胜。这一生肯定往生。这一生当中。你看到这么殊胜的结果。你要是有前后眼。你看这个人过去生生世世不知道多少生多少劫修净土。这一世成就了。累积的。功行累积。我们不能不知道。那我们看看这一生当中懈怠懒散。他也来听经。也念佛。但是不能成就。我们知道我们过去生跟他现在一样。那我们这一生能成就。他也许来生后世再遇到殊胜的内外缘成熟。他就成就了。这一点我们要明白。

　　我们要学佛。佛有耐性。绝不着急把现在所有人在这一生当中统统都得度。度不了！佛有无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好。也帮不上忙。还是得按部就班。就像我们教学。这个小孩很聪明。幼儿园的。我们能不能把他送到博士班去念。几天就毕业了？不可能。还是很有耐心让他念幼儿园、念小学、念中学、念大学。去念博士班。我们今天看到成就的就好像你到博士班去参观。参加他们的毕业典礼。他们今天学位拿到了、成就了。你不知道过去辛辛苦苦念了二十多年才有这么一天。

　　我们明白这个道理。对于佛法的修学有希望。我这一世不能成就。有来世。生生世世有希望。对现前有信心。只要有希望、有信心。他的成就就快了。这一生不能成就。来生后世很可能他就成就了。为什么？希望、信心是很不容易建立的。有希望、有信心就说明这个人多少有定功、有智慧；没有定慧。在佛法修学上。希望跟信心是很难建立的。你看一般人学佛还是半信半疑。纵然有坚定的信心。遇到逆缘或者遇到顺境。他信心还是会动摇。可见这个难。不容易！佛永远是恒顺众生。随喜功德。佛不勉强你。这种教学的精神、教学的理念、教学的善巧方便。我们统统都要学。要为一切众生去策划、去设计。教学的仪式、教学的方法、教学的内容、教学的效果。面面都要为他想到。

　　说到教学。在当前最迫切需要的。师资！佛教教育衰微到极处。什么原因？佛教教育的基础是儒家、是道家。道家今天衰微了。佛教是师道。师道建立在孝道的基础上。从前孝道儒家在教。教得很有成就。有孝道才有师道。没有孝道。师道哪里去找？所以今天我们学佛不能不重视儒教。尤其

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要重视基础教育。那就是实学。那就是真乐。

　　基础教育。儒家落实在《弟子规》。佛法落实在「十善业」。无论修学哪个法门。没有十善业。你决定不能成就。十善业是建立在弟子规的基础上。没有弟子规。十善业做不到。所以今天我们为什么要从弟子规下手？有很多人问我。今天我们学佛从哪里学起？我们办学这个学制要多少年比较合适？我直截了当说至少九年。没有九年不能成就。九年当中。前面两年伦理道德的教育。就是学《弟子规》、学《十善业道》。两年的时间百分之百的落实。你才能学你的本科、你的本宗。最后四年选择一部经论。一门深入。长时熏修。你才能有成就。好。这首偈我们就讲到此地。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看目首菩萨偈颂的第五首：

　　【譬如净明镜。随色而现像。佛福田如是。随心获众报。】

　　这一首是用镜子来做比喻。我们看清凉大师的批注。「镜喻。约众生。谓随妍媸而影殊。心高下而报别。与前镜喻因缘不同。余义无异。后五皆约佛明」。后五是第六首到第十首。都是就佛而言。这一首是就众生而说的。佛好像是一面镜子一样。镜子是一。没有差别。但是每一个人照镜子。镜子里面现的相跟照镜子那个人是一样的；照镜子这个人美。镜子里现的相也美。照镜子的这个人很丑陋。镜子里现的相也很丑陋。用这个比喻。比喻众生心不一样。众生的心有高下。所以同样修布施。果报不相同。

　　不但各人不一样。每一个人心思不相同。烦恼习气不相同。贪瞋痴慢人人皆有。但是程度上差别不一样。就一个人来说。一个人在一生当中差别起落也很大。少年、青年、壮年、老年。随着生活环境不相同。内是知见。外受环境影响。环境有物质环境、有人事环境。所以就个人来说（一个人来说）。这个心情情绪变化很大很大。自己做不了主。这就很苦。

　　过去的人比我们现在人好。什么原因？过去人从小不管他念书不念书。都受过圣贤伦理道德的教育。社会的风气也弥漫着圣贤的伦理道德。这是一个标准。是个规范。纵有高下。所谓是还不太离谱。真正离谱是很少很少数的人。不能够形成社会风气。我们今天的社会不一样了。今天社会伦理道德的标准没有了。我们今天说离谱不离谱。谱都没有了。标准没有了。所以现在人生活在世间。虽然物质文明古人比不上今人。可是生活里面的乐趣今人比不上古人。古人真的有天伦之乐。天伦之乐指的是什么？人际关系。父子有亲爱。亲爱乐！现在父子没有亲爱；君臣有义。道义之乐；夫妇有别。别是有组成家庭不同任务之乐。

　　家庭是社会组成最基本的结构。好像我们人的身体。人身体最基本的组织。细胞！这个器官好比是国家、好比是族群。细胞好比是家庭。由家庭组成国家。组成族群。如果家庭出了问题。社会就产生严重问题。所以古人的教育。这是中国人真的是有智慧、有经验。五千年对于家庭教育非常重视。就是要健全社会基层组织。你的家。家要好。家要和乐。

　　家里面的结构是夫妇。家庭生活两桩大事：一个是家庭经济。一个是教育后代。你们想想看。这两桩事情哪个重要？两桩都重要。两个重要比起来。哪一个是最重要。我们有没有去想过？所以夫妇有别。别是任务不一样。在古时候绝对不是重男轻女。那你的观念就错了。你就误会了古人。一般男子负责家庭经济。女子负责教养下一代。你这个家能不能兴旺。看你后代有没有好儿女。我们今天讲。你们家里后代出不出人才。有杰出的人才出现。那这是家里母亲尽到了责任。

　　你们看看中国古圣先王得力什么？好母亲。周文王的母亲在中国历史上是妇女的典型模范。她什么样可以做后人的模范？就是教育儿女。她从胎教开始。怀孕文王的时候。眼不看恶色。耳不闻恶声。口不出恶言。为什么？影响胎儿。换句话说。她所见所闻、所接触、所说的都是善的。没有不善！不善。她就远离。不接触。不看、不听、不说、不接触。所以中国讲胎教。文王的母亲是个典型。她把她的儿子养大教出来。周文王建立周王朝。周王朝在中国历史上享国最久。八百年。传几十代。文王的弟弟周公。都是圣人！圣王、圣人全是得力于母亲调教出来的。

　　现在人讲女权。中国自古以来。女权比男子的权大。男子权只是赚一点钱养家活口；那个最重的责任是教养下一代。下一代出圣人、出贤人。所以妇女相夫教子。这是夫妇有别。不同的任务。印光大师在《文钞》里头对于妇女赞叹备至。妇女之权操纵社会国家的安危。因为你培养出好的下一代。圣人、贤人。社会国家都享你的福。你说这个权多大！很可惜现在没有人讲。也没有人懂。不知道培养一个圣贤。你给世间人造多大的福！佛菩萨是圣人。父母从小调养教大的。这是上天给妇女的特权、给妇女的使命。你要把它舍弃；现在人讲男女平等。女权。把上天赋给你的特权、使命。你把它舍弃掉。跟男人在这个社会里面去争。争名争利。自己下一代的小孩不闻不问。没错。你也可以能够出头。你下一代完了。

　　世出世间法讲到真正的立功立业。是要看你后继有人。这中国谚语常讲「不孝有三。无后为大」。这里头有大道理。你自己做得

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再好。丰功伟业。你死了之后。你后继无人就消灭了、消失了。这不算有成就。真正在你的成绩单上。你的成绩等于零。因为随你死了之后就消灭了。你后继无人。中国无论哪一个行业都讲究传宗接代。经商的老店他子子孙孙后继有人。北京有个同仁堂。诸位都知道。全世界闻名。大概有三百多年的老店。他为什么这么久？他的子孙都能够继续。这叫做有后。如果你的儿女虽然多。没有一个能够继承祖宗的事业。就是你后继无人。所以这「无后为大」不是说你没有儿女。你儿女里头有没有成就的。有没有能够继续你的功业、你的学术、你的道统。这个后是讲的这个。

　　做学问的人。世间跟出世间佛门里面都讲求有传人。那个传人就是有后。我自己这一生做得再好。如果没有传人。非常非常遗憾！可是传人可遇不可求。不像家庭。家庭有太太从小就培养。从小培养的。那我们出家人这不是从小培养的。尤其在从前。从前出家是经过国家考试的。国家考试出家。诸位想想看。总是差不多年龄最少也要二十岁。所以出家人的素质还是选择有家教的家庭。伦理道德的教育有深厚的基础。然后再接受佛法。他才成为一代的祖师大德。这有传人。

　　所以有根基。自己本身好学。对于这门学问。对于这个事业（出家也是个事业）。这是多元文化社会教育的事业。释迦牟尼佛做出榜样给我们看。佛陀当年在世。一生干的是什么事业？教学。讲经教学。从三十岁开始一直到七十九岁。他是七十九岁走的。所以我们佛门常讲。世尊住世讲经三百余会。说法四十九年。从来没有中断过！常随弟子。就是跟着佛陀的。佛到哪里他们都跟着一道。这个团体不小。我们在经上常常看到一千二百五十五人。请释迦牟尼佛到这个地方来讲经教学不是容易事情。他这么多人。你要有能力招待。但是他们的生活条件很简单。实在没有地方住。你要是有个花园、有个树林。他都行。他树下一宿；吃饭的时候也很容易。他们每天都出去托钵。所以接待不是太困难。在当时有国王大臣长者、大富长者。他们都有自己的别墅花园。祇树给孤独园、竹林精舍。这都是非常有名的地方。所以王舍城、灵鹫山这些地方。佛在这些地方讲经的时间都相当长。总而言之。佛陀慈悲。尽可能不麻烦人。接受别人邀请。并不给人添太多的麻烦。大家欢喜亲近。

　　请佛到这个地方来讲经教学化导一方。这就是普贤菩萨十大愿王里面所说的「请转法轮。请佛住世」。那佛是一定做到「恒顺众生。随喜功德」。世尊的行谊我们要知道。我们要常常记在心里。要真正发心效法学习。这就是出家学佛所从事的事业。这个角色在现在社会里面用现在的名词来说。就是一个从事于多元文化社会教育工作的义务工作者。因为佛教学没有收学费。没有收学生的供养。完全是义务教育。那我们对这个要是有兴趣。很喜欢。你要是发心。这是出家。出家就从事于这个工作。这个行业。

　　佛教导我们。我们这个社会上各行各业。每一个行业对社会、对众生都有贡献。就像我们的身体一样。身体有许许多多不同的器官。任何一个器官对于整个身体健康都有密切的关系。少一个也不行。我们社会上这些行业不能够少的。我们要平等尊重。只要每一个行业从业的人员。把他自己本分的事情做好。做到圆圆满满、尽善尽美。跟其它各个行业互相合作配合。社会就健康了。国泰民安。社会和谐。天下太平。人人都过好日子。这就是你对社会、你对国家、你对族群、你对世界、你对一切众生。做出了真实的贡献。本分的行业。

　　我们现在这个行业就是讲经教学。我们一生只要把这桩事情做好。现代方便可以利用卫星电视。可以利用因特网。我们在这个小摄影棚里面可以跟全世界的同修同时在一起学习。这不是社会教育是什么？我们使用的是佛陀的教材。这个教材是三千年前佛讲的。古代的教材能够适用于现代社会。他所讲的原理原则超越时间。佛生在三千年前。我们今天是在三千年后。看起来依旧非常新鲜。一丝毫没有说不合于这个时代。我们没有看出来；超越空间。当年在印度教学。现在在中国。我们在香港教学。你想想哪一个字、哪一句我们今天用不上？所以经教这个教科书。活的。

　　契入境界之后。那就是大乘教里面所说的「圆人说法。无法不圆」。活活泼泼。不但这经教活活泼泼。契入之后。我们才见到整个宇宙是活活泼泼的。整个宇宙是和谐的。找不到冲突。连冲突名字都找不到。哪里会有这个事情！如果一有矛盾、一有冲突。像我们这身体。我们身体里面的器官。哪个器官跟哪个器官发生冲突了。我们就晓得这人生病了。健康失去了。身体里面器官虽然多。一个身；然后晓得我们地球上生态虽然很复杂。一个地球。地球是和谐的。地球上生长的东西它都有作用。生态平衡的作用。

　　我们今天人真是迷惑颠倒。任意去破坏生态平衡。这一破坏麻烦来了。就生病了。病态就现前了。病态是什么？天灾人祸。天灾。水灾、火灾、风灾、地震、旱灾。这灾害都来了。连气候都不正常！人祸是什么？灾难现前。人民生活困难。有的时候得不到生活。于是做盗贼抢劫。这变成人祸。天灾人祸都是生态平衡失常所产生的。我们懂这个道理。佛在经教里头讲得非常透彻！

　　我们知道了。应该怎样防止？所以最殊胜的就是我们每个人在自己行业里头尽心尽力用我的智慧、用我们的德能把它做好。跟社会、跟其它各个行业配合。这个社会就美好。就像身体一样。我们每个器官。每一个器官的功能不相同。都会做得尽善尽美。跟其它器官密切合作。身体健康。永远没有病患。你要想想佛菩萨在经教里讲这些大道理。你把它浓缩成一个身体。你就能悟入。整个宇宙是一个身体。这都是佛说的。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。都是佛在经上讲的。宇宙一体！

　　宇宙既然一体。那我们这个地球、我们这太阳系是什么？就好像身体里面一个器官。器官是许许多多细胞组成。这细胞组成。一个器官里也分很多部位。像眼睛。眼睛一分析。它里面的部位很多。眼球、瞳孔、视神经。就有很多。全是细胞组织的。那就像是这一个地球上。它有许多国家、许多族群。有许多不同的文化。组成这么一个器官。这个器官一定配合整个宇宙其它星球。在这个太空当中运行有一定的轨道不会发生冲突。宇宙和谐。

　　你从这里体会。星系和谐、地球和谐。地球上所居住的国家与国家和谐。族群与族群和谐。宗教与宗教和谐。明白这个道理。你的爱心就生起来。你就懂得自爱。自爱就是把自己本分工作做好。爱他就是我的本分工作跟别人配合。能够自爱、能够爱他。这是神圣教育的效果。神圣教育的圆满。神圣所说的是自然而然的。没有一丝毫勉强！随顺自然的原则。随顺自然的运行。这叫「道」！中国人讲「行道履德」就是这个意思。

　　这段文里面。清凉大师在《钞》（钞就是批注。注前面疏的）说得比较多。我们把这个文念一遍。大意刚才我都说出来了。我这个说法诸位好懂。我们来看清凉大师引用经论。《钞》「与前镜喻者」。前面也有讲到用镜子做比喻。「前业果中喻如来藏」。把镜子比喻作如来藏。「约其自心。故是因也。今将喻佛。是喻缘故」。我们现在把这个镜子比喻作佛。前面用镜子比喻作如来藏。如来藏里面含藏无始劫以来业习种子。那是因。这个因是能变之因。真心本性能现。阿赖耶里面含藏业习种子遇到缘能变。十法界依正庄严是识变的。实在讲就是阿赖耶里面含藏的业习种子所变的。这是说宇宙的起源。

　　科学家不是这个说法。科学家一直到今天还没有定论。各人说各人的一套道理。不过现在科学家大致上也都同意宇宙在膨胀。这是从太空望远镜里面发现的。宇宙不断的在膨胀。怎么会膨胀？那一定有爆炸。所以宇宙的起源是爆炸膨胀论。这是一般科学家现在都不反对这个说法。到底什么东西爆炸？爆炸一定有个东西爆炸。这个东西是什么？也很难得。现代科学家把这种东西找出来了。其实它是从数学里面推演出来的。实际的东西谁也没见过。

　　他说宇宙有个爆炸的原点。这个原点有多大？原点很小。小到什么程度？你们自己去看科学报告。我说不出来。但是我记得一个比喻。这个比喻说。我们把这个当作一根头发。他说一根头发。把头发切断。切断这里有个平面。这平面就很小。这个平面圆的。头发是圆的。圆的有个直径。它再小有个直径。这个直径上可以排列宇宙原点。排列多少个？诸位记住直径。就是那一条在线排列。一百万后头是三个亿。一百万亿亿亿个原点。这么小的东西。我们今天显微镜

佛教讲经台湾

看不出来。看不到它。它太小了。这个原点爆炸出来就是宇宙。

　　所以我们今天讲科学。讲到小。现在科学发展是研究两个方向：一个是太空物理。走向了无限大；一个是量子力学。走向小而无内。你看我们现在科学里面讲的芯片。很小。还不到一个小指甲这么大。里面居然可以容纳许许多多的摄相文字。我们觉得很惊讶。但是比起宇宙原点还差远了！人家那么小的地方里面含藏整个宇宙。这桩事情佛在《华严经》上前面讲过。我们都读过了。佛不是讲原点。佛的术语叫「微尘」。佛说微尘里面有世界。你看这句话的意思。跟科学家的发现很有默契。

　　佛在三千年前说的。微尘里头有世界。微尘世界里头又有微尘。那个微尘里头又有世界。这个科学家没看到。没有讲到这么深。佛说这个世界重重无尽。讲到深！谁能够看得到？能够入这个世界？普贤菩萨。普贤菩萨能入微尘里面的世界。又能入微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头又有世界。不可思议！所以佛法讲的没有大小。微尘不小。它里头有世界；世界不大。它在微尘里面。那我们今天这个世界到底是在哪一类微尘里头。我们不知道。微尘无量无边。世界无量无边。广。真的是大而无外；小。小而无内。中国古圣先贤说这两句话也是很不容易说出来。佛经里头居然讲得这么透彻。希有！

　　照佛法里面想。我们现在看到经论里面。佛讲的如来藏。它不是物质。它没有色相。佛说如果业习种子要是有色相的话。有色相就是它是物质。再小的物质。像现在科学家讲的原子、电子、粒子。如果是像这样有物质的话。我们每一个人无始劫以来到今天。阿赖耶里头的业习种子是尽虚空都容纳不下。你要晓得那一个种子就是一个世界。种子现行就变现出我们这个世间。

　　我们到人间来投胎。来这一遭。就是我们阿赖耶识里头一个种子。一个人道的种子遇到缘起现行。就好像科学家讲爆炸。来到这个世间。几十年之后又消失了。这个种子的报报完了。业力不相同。有的人寿命长、有的人寿命短。有的人感觉得空间大、有的人感觉得空间小。各个人都不相同。与他的心量有关系。「心高下而报别」。这个高下就是不同。心量大的。他的享受就大。他享受的空间就大；心量小的。他就拘束在这小环境里。我们常讲想不开！他活得就很辛苦。

　　解决这些问题最殊胜的方法就是教育。教育能帮助你。所以诸佛菩萨、世出世间的圣贤。他们真正觉悟了。真正明白了。真正觉悟、真正明白。他在这个世间从事哪个行业？决定从事教学。教学这个工作没有什么收入。所以世俗常讲「穷教书匠」。这是讽刺做教师的。穷秀才。不错。生活是很清苦。物质生活清苦。他精神上有乐趣。他那个乐别人想象不到。这是实在的。世间人以物质享受为乐。那不是真乐。这种享受是失掉了。苦就来了。名闻利养。你得到的时候很乐。你失掉时候很苦。真正有学问的人、有德行的人。他不追求物质享受。生活尽量过得很平淡。他里头有真乐。他的智能、他的德行不断向上提升。

　　还有一种实际上的乐趣。「得天下之英才而乐育之」。教下一代！教下一代人做圣人、做贤人。当然学生很多。像夫子一样、像佛陀一样。这些弟子成就了戒定慧三学。德行、智慧、学问。从事于各种不同的行业。那是各人的业缘。都能够在个人自己行业上本本分分的做出对社会、对众生的贡献。这是圣贤教化效果的落实。真有效果！无论从事哪个行业。我们都是正人君子。都是好人。都是善人。在任何一个行业都可以说是做出了牺牲奉献。自己能过贫民的生活。懂得宗教里面讲「神贫」。这个意思很深很深。

　　释迦牟尼佛你看看一生的生活。他所有的财产三衣一钵。日中一食。树下一宿。物质生活降到最低最低。乞食。托钵到外面讨饭。我们中国人讲乞丐。但是这个乞丐有道德、有学问、有能力。他过这种生活方式。这方式里头有乐。所有贪瞋痴慢这些不善的烦恼习气统统断掉了。统统放下了、舍弃了。他怎么不快乐？这里面的乐趣。这世间人、没有放下的人绝对不知道。你跟他讲也没用处。你让他慢慢看。看久了的时候。也许有一天恍然大悟。知道这才是人生最高的享受。

　　释迦牟尼佛过的日子。人生最高的享受；孔子、孟子、颜子。人生最高的享受。我们看颜回。你慢慢去体会。看你能不能体会到？箪食瓢饮。夫子赞叹说。如果给别人。那真是不堪其忧。可是颜回不改其乐。每天快快乐乐。笑容满面。他乐的是什么？道！智慧德行天天在增长。不追求物质生活。追求不是得不到。可以得到。不要了。释迦牟尼佛现成的。古时候人讲「贵为天子。富有四海」。不要了。舍弃了。那不是真乐。舍弃这个里头有真乐。几个人能懂？时间到了。这首偈的意思还没讲完。我们下一堂接着再谈。

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