净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1342

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1342

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1894 10801 90 25 12670 11.5606 false false false Microsof

佛教讲经的大师

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大方广佛华严经　　（第一三四二卷）　　2004/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1342

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第八首看起：

　　【法性本无生。示现而有生。是中无能现。亦无所现物。】

　　这首偈也答三个问题。我们看清凉大师的《疏钞》。「第二偈亦答三问」。这十一首偈分两段。一到六是前半段。七到十一是后半段。所以他这儿用第二偈。第二偈就是第八偈。「初明真如随缘。故成种种者。答所以也」。这是第一个答问。为什么会有种种。也就是讲。宇宙之间这一切森罗万象。佛法里头常讲的十法界依正庄严。究竟是怎么回事情？真如随缘。真如就是法性。就是自性。随缘它才成种种；随净缘。现一真法界。随染缘现十法界。染缘里头也有染净。染缘里面的净。这是现四圣法界。十法界里头的四圣法界；完全是染。那是六道法界。六道。六道里头又有善恶。三善道跟三恶道。这是我们在大乘经教里面常常讲的。这是说明十法界依正庄严。万事万物是怎么来的。这个说出来了。

　　我们看大师下面的开示。「初句」。就是法性本无生。「印上心性是一。是不变义」。印是印证。证明前面所说的心性是一；上就是前面讲的。文殊菩萨所问的心性是一。『法性本无生』。法性不变。法性常住。世尊在楞严会上所说的「常住真心」。那才是我们自己。才是本人。儒家所讲的本性本善。「人之初。性本善」。那是本性。本性本善；《起信论》里面讲的「本觉」。觉就是善。迷就不善。一切众生自性本觉。所以菩萨说「本觉本有。不觉本无」。这首偈里头要跟我们说到。不觉本无。第二句就是讲『示现而有生』。法性本无生！

　　所以诸佛菩萨示现在十法界。我们学佛的人常说。某人是菩萨再来示现的。中国传闻尤其是多。连韩国、日本都承认永明延寿是阿弥陀佛再来示现的。智者大师是释迦牟尼佛来示现的。他们也承认。我在讲经的时候也讲过。我们每个人又何尝不是示现的？他们示现跟我们示现不一样。不一样在哪里？我们示现这里头带着烦恼、带着习气。不自在！所谓是业报身。

　　今天还有人问我。我们在日常生活当中。事情做错了。有没有因果？我们在《华严经》里面读了这么多。应该明白了。无论事情做错做对。总而言之。起心动念都有因果。世出世间法离不开因果的定律。《华严》五重因果。《法华》一乘因果。在大乘教里面。你看清凉大师判这部大经。有差别因果。有平等因果。等觉菩萨、如来果地。平等因果；十信、十住、十行、十回向、十地。差别因果。世出世法离不开因果！起心动念是因。起心动念就是迷惑。迷惑你就造业。业就感得果报。

　　你要问你怎么会迷惑？上一堂课。我们引用《楞严经》上世尊说的话。「知见立知」。知见从哪里来的？知见从境界来的。六根对六尘境界。眼见色、耳闻声。六根对六尘境界。「境界为缘长六粗」。根尘一接触的时候。六粗相就现前了。六粗第一个是智相。智是什么？分别。起心动念。分别了。分别是迷惑。迷惑就是不觉。念念不觉就变成相续相。第一念迷。第二念觉。那就

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是菩萨。我们不是的。我们第一念迷。第二念还迷。一直迷到底。不觉！不觉怎么样？在境界里头误以为真。不知道是示现的。

　　底下两句讲得好。所有一切示现都不是真的。所以《般若经》。不少同学也常念。《金刚经》。尤其是《心经》。把它列入早晚课诵。天天都在念。念了怎么样？就像现在一般人讲的。那是佛对别人说的。不是对我说的。佛叫着舍利子。是对他讲的。不是对我讲的。念了也是白念！为什么？起不了观照的作用。这就错了。菩萨念这个经。他起观照作用。以观世音菩萨做例子、做代表。观自在就是观世音。「行深般若波罗蜜多时」。行是什么？落实了。甚深般若波罗蜜落实。就是用在日常生活当中。用在日常工作当中。用在处事待人接物之中。这叫行。现在人叫落实。由此可知。他是时时刻刻在在处处。一切境缘当中。他都提得起般若观照。「照见五蕴皆空」；五蕴是示现。不是真的。『是中无能现。亦无所现物』。这一点都不假。所以他自在。他真的是「远离颠倒梦想」。这颠倒梦想是什么？妄想、分别、执着。他没有；「度一切苦厄」。他没苦。

　　苦乐从哪里来的？苦乐从迷里头来的。迷了。里头就有苦。觉悟之后。没有苦乐。苦乐是五种受里面的两种。用它来代表。后面还有忧、喜、舍。那省掉了。苦乐里头包括忧喜舍。六道众生这五种受。苦乐忧喜舍。提得起般若观照功夫这种人。苦乐忧喜舍他没有。佛在大乘经教里头也常讲。苦乐忧喜舍这五种受不是正受。正受里头没有这个东西。正受是什么？正是正常。正常的享受。决定没有这个东西。这个东西是苦。苦是苦苦。乐是坏苦。没有苦乐的时候叫舍。身没有苦乐。心没有忧喜。不错！舍。六道里头什么人？无色界天。最高的凡夫。无色界天他只有舍受。这个境界好。跟佛菩萨境界没有两样。佛菩萨这个境界叫三昧。他叫舍。为什么？三昧是证得之后永远不会失掉。叫三昧。无色界天得到的这是叫世间禅定。它有时间性的。时间到了。他这个定会失掉。所以叫舍受。如果永远不失。那就是出世间禅定。称为三昧。

　　所以六道凡夫。四禅天（初禅、二禅、三禅、四禅）。四空天是无想定。都是属于舍受。四禅里面虽然没有苦苦。有坏苦、有行苦。无色界天没有身体。没有这个色相。物质他摆脱了。他不要了。精神的世界。所以他没有坏苦。他有行苦。行苦就是他那个境界不能永远保持。会失掉。最高的一个层次。非想非非想天。佛说他的寿命八万大劫。这个数字都不得了！一个大劫是这个世界成住坏空一次。世界成住坏空一次是一个大劫。八万大劫！世界成住坏空八万次。他还在定中。你就想到这时间是多么长。我们感觉到。因为我们寿命太短。一百岁都很少见到。所以听到八万劫。不可思议。但是在他那个境界里面。八万劫不长。

　　我们用个比喻诸位就能知道了。我们看到水面上。水不干净的时候。水面上有小虫。我们叫蜉蝣。你看牠在水面跑来跑去。这个小虫的寿命很短。只有几个小时。大概牠的寿命只有十个小时。要用牠来看我们人。牠的寿命十个小时。看我们人的寿命可以活到一百岁。岂不是我们看非想非非想天吗？你就明白。我们人生百岁一剎那就过去了。在他们八万大劫也好像一剎那就过去了。这个道理要懂。所以。时间没有长短。八万劫不长。一百年不短。感受是相同的。

　　佛、菩萨真的是大慈大悲。把这些事实真相为我们说破。说破之后。目的在哪里？目的是要我们去证明。不是听了就算了。不是的。我们自己要证得。证得是入佛境界；明了而不能证得。这算是佛知佛见。真有正确的理解。你还愿意在这个六道轮回里面长住吗？真的搞清楚、搞明白了。我想每个人这一生当中。只有一个目标。只有一桩事。这一个是什么？脱离六道轮回。不能再干了。再干那你就错了。怎么个脱离法？有把握能脱离吗？有。净宗法门给我们带来了希望。要把这个当作这一生当中第一桩大事来办。我们今天学教求解。有没有用？有用。什么用？坚定我们的信心。坚定我们的愿心。愈清楚。你的信愿愈坚固。这一生求出离就有把握了。

　　第二句。这是答上面所讲的「云何见有种种」。为什么看到十法界依正庄严？「是随缘义」。随缘现的。所以佛法讲缘生。缘。现在人讲条件。它必须具足许许多多的条件。《华严经》上讲。宇宙之间事事物物都具足无量的因缘。用现在话来讲。它不是单纯的。具足无量因缘它现这个现象。真如随缘。真如是性。随缘现相这是相、这是事。「唯心变现。全揽真性。生非实生。故云示现」。它不是真的生。既然不是真的生。诸位想想。哪来的灭？所以佛给我们讲。十法界依正庄严。真相是不生不灭。我们这个人现在在这个世间。你说有没有生？我们凡夫执着相不见性。认为我们人有生有死。有生老病死；佛与大菩萨见性不着相。你没有生。也没有灭。无生。哪来的灭？这是真的。生灭是什么回事情？缘聚缘散。缘聚的时候这个相现前。相生了；缘散的时候。这个相就消失、就灭了。相是假的。没有生灭。

　　这个事还是不好懂。还是很难体会。我们举个例子。像这一本书。这本书我们把它看作一个物。这个书是个相。它生了。它怎么生的？这么多张纸把它装订在一起。这么多纸这是缘。众缘和合。我们把它装订在一起。这本书生了。现在我们把这本书拆掉。一张一张纸给它分开。这书的相就没有了。是不是就灭了？我们要是着这个相。就看到这个书生、书灭。你看书店、印刷厂。印出来之后。装订起来。书生了；拆掉之后。书灭了。这是见相不见性。这个看法看得太粗了。真正明白。这么多纸装订。这本书没有生。拆开之后。这本书没有灭。为什么？书不存在！什么东西存在？这一张一张纸存在。你们想对不对？书不过是这么多张纸聚集在一起。缘聚。这个书的相生了；缘散。散了就灭了。其实聚的时候并没有生。散的时候也没有灭。你们诸位从这个道理细细去揣摩、去思惟。然后你就晓得。我们人的身体没有生灭。就跟这本书一样。生即无生。灭亦不灭。这才是真相。生的时候你欢喜。灭的时候你痛苦。你完全着了相。你根本不了解事实真相。

　　所以诸位细细去观察十法界依正庄严。大到世界、星系、星球。小到微尘。都是众缘和合现的相。物质从哪里来的？现在科学家所说的我们也很欣赏。无中生有。科学家的解释是能量积聚。能。不是物质。我们六根都接触不到。能量！能量遇到缘的时候。就变成物质。虽然变成物质。它很快就消失。就像水里面的水泡一样。我们在江河里头看到水的水泡。水泡存在的时间不长久。一会儿就灭掉了。一会儿一个浪花起来。它又冲击。又有很多水泡。潮水一落的时候它又没有了。你看到这些现象。你想到经上所说的。水泡有没有生灭？没有。我们也可以说缘聚缘散。物质现象的形成也就是缘聚缘散。缘聚。起了物质现象；缘散。这个物质就没有了。宇宙这种现象非常奇妙。这个境界在《华严经》称之为「不思议解脱境界」。

　　清凉大师在这个地方这一句说得好。唯心变现。心现识变。识还是性。真心称为心。真心带着无明。跟无明和合。就称为识；识。我们一般讲是带着妄的真心。所以阿赖耶识是真妄和合。从真的那方面来说。就是法性。从带一分妄来讲。那叫阿赖耶。所以阿赖耶是真妄和合。真的那边能现相。妄的那边能改变现相。特别是在十法界里面。十法界的种种从哪里来的？识变的。不带这个妄。纯粹是心所现的。叫一真法界。所以。一真法界里面住的那些人他们都是用真心。都不带妄。唯心所现。它没有唯识所变。所以我们称它为一真法界。

　　一真法界里面所现的相。那我们要问。它是真的。还是虚妄的？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？真性里头没有相。虽没有相它能现相。遇缘它能现相；这个现相就是我们常常讲的。阿赖耶的三细相。这些人在里面觉悟了。觉悟之后在境界相里面。就是根尘相接触。绝对不会迷惑。这怎么说？绝对不会起心动念。所以心现的相分它不会改变。叫一真法界。改变的是什么？实在讲。就是分别、执着。我们今天没有法子。我们今天六根起作用决定分别、决定执着。这是我们不能不知道的。我们为什么出不了六道轮回。为什么见不到一真法界。原因在此地。坚固的分别、执着。

　　见色。你看看执着名字相。执着言说相。言说里面包括一切动相。动静都包括在其中。着相！迷在妄相里头。这个经讲妄法、妄相、妄境。讲境、讲法、讲相都是一个意思。都是虚妄。没有真实。把虚妄当作真实。这个亏吃大了。在这里头起无量的妄想。妄想不停。妄想。你看想叫妄想。想也不是真的。为什么？前一个念头灭了。后一个妄念又起来。念念不住。一个接着一个。好像是相续。其实不相续。前一个妄念跟后一个妄念绝对不一样。前念不是后念。后念也不是前念。念念不相至。看到好像是相续。我们一般也讲相续。实际上不相续。就像我们看电影的电影底片一样。一张一张的。张张都是独立的。没有连带关系；相续就有连带关系。前面跟后面有连带关系。没有。佛跟我们说明宇宙之间真相。统统是从妄想生。

　　最近日本江本胜博士做水的实验。给我们透了这点讯息。什么讯息？一切法从心想生。这个讯息非常可贵。用科学的方法证明佛在经上讲的这个理论是正确的。如果我们要善于利用。我们可以把这个地球转变成极乐世界。你懂得用这个理论就能转。怎么转法？地球上所有一切众生。心都是善的。都是清净的。这世界就变成极乐世界。这还是不出佛经的范围。佛经怎么说？「心净则佛土净」。我们在讲席当中常常讲。心清净则身清净。肯定的！从这个水实验当中你就证明了。心清净。身。现在科学家知道。人的身体百分之九十五是水分。你的心清净。你水分里头的。要在显微镜底下看那个结晶是最美的。

　　水是矿物。能随着心念转变。其它矿物也不例外。你全身每个细胞、每个器官。都随着你的念头在变化。你是烦恼、忧虑很多。就变得很不好。你的身体就不好；你的心要是很清净、很善良、很快乐。你的身体哪有不好的道理！每个人都懂得这个。我们这个大环境。整个宇宙都改变了。确实境界是从心想生。大道理！三千年前佛就给我们这么样详细的说明。可惜就是真正听懂的人太少了。懂得的人能够应用在生活上就更少。听懂了叫开悟。能应用到生活上叫证果。他入佛境界。变成自己的生活。所以这个几句。文很简单。意思深广没有边际。

　　这句话我们要常念。「见有种种」。古时候「见」跟「现」（示现的现、现在的现）同一个音。也同样一个意思。意思也相同。所以我们可以把见念成现。现有种种就是现在。现在我们六根接触外面六尘境界。种种是无量无边。这是真如随缘。「唯心变现。全揽真性。生非实生。故云示现」。这个话每天多念几句。会开悟。虽不能入佛境界。能入佛知见。这几句话太好了！

　　「下二句。印上业不知心等」。上面一共讲了十句。这个我们在前面统统都读过。「业不知心。心不知业。受不知报。报不知受」。一直到「智不知境。境不知智」。十事五对。说明什么？各各不相知。为什么各各不相知？缘生的。缘生无自性。所以各各不相知。清凉大师在这里说得好。「以是随缘。不失自性义故。是以诸趣种种。了不可得」。诸趣就是讲的六道。六道也叫做六趣。所以诸趣就是说明我们六道。因为它是缘生的。缘生是全揽真性。真性是空寂的。我们在前面用什么？用我们这个荧光幕来比喻自性。用种种来比喻荧光幕上所现的色相。这个比喻非

2018山西佛教讲经交流

常亲切。现在人都很容易体会到。

　　种种不失自性。在荧光幕上现前。没有离开荧光幕；离开荧光幕。这个影像就显不出来。荧光幕代表自性。自性是空的。什么都没有。它不是物质。科学家称为这是能量。用能量来说自性行不行？很难。我们的体会。物质跟能量都是自性变现出来的。所以自性不是物质。也不是能量。能量到底是什么？从法相唯识里面讲。我这样说法。你们去想想看有没有道理？能量是阿赖耶的见分。物质是阿赖耶的相分。自性是阿赖耶的自证分。所以。能量不是自性。能量是自性的见分。科学家没有找到自性。但是不错了。能够找到阿赖耶的见分。

　　三细相里面。业相、转相、境界相。境界相是物质。所以业相、转相应该是科学家所说的能量。佛法里头有科学。不但有科学。是高等科学。因为物质（境界相）是转相变现出来的。这个大乘经上说的。要用三分来说。见分变现出相分。见分是缘。自证分是因。自证分是什么？自证分就是真性。全揽真性。真性为什么会变成物质？里头有缘。那个缘就是转相、就是见分。也很复杂。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着再看第八首清凉大师的注疏。接着往下看。

　　「下二句（就是『是中无能现。亦无所现物』）。印上业不知心等。以是随缘。不失自性义故。是以诸趣种种。了不可得。生即无生。无能现者。性不动故。无所现者。妄法虚故」。清凉大师说得不多。可是这个里头意思不简单。不过他老人家《钞》里头有解释。《钞》是批注《疏》的。我们讲批注的批注。这是大师慈悲。怕《疏》讲得简略。我们不能够领会。所以他自己。《钞》是自己做的。自己再给自己的解释做批注。称为《钞》。钞文希望同学们自己去看。《纂要》是节录的。最好能看《疏钞》原文。细心的去体会。这样子才真正能得受用。

　　我们接着看。「是以诸趣种种。了不可得」。为什么了不可得？这就是真如随缘。前面讲的「真如随缘。故成种种」。真如不是物质。真如是法性。僧肇大师讲得很好。他集大乘经里面几个术语。本无、法性、性空、自性、缘会。一义！佛说这许许多多的名相。其实是一桩事情。是说的一桩事。真如就是本无。这个本无。我们想想前面所说的。物质本无。能量也本无。现在科学家认为无中生有。那个无是能量。还不是本无。本无连能量也没有。所以用佛法三细相来说。说得比科学家讲的更深一层。科学里面讲的物质。是三细相里面境界相；讲的能量。是三细相里面的转相。为什么会有转？还有一个无明业相。这三种细相都是无中生有。那个无是真如。所以此地讲真如随缘。就是无中生有。这个无中生有不是科学家讲的无中生有。比科学家那个无中生有的意思还要深。科学家讲无中生有。跟这个已经很接近。已经沾到边缘。并没有真正找到。这个我们要知道。

　　本无是我们的自性、真如。真如本无。所以诸趣种种了不可得。为什么？这一切种种是唯心变现。全揽真性。我们还是用电视屏幕来做比喻。因为这是大家最容易懂。你每天都接触到的。本无是什么？就是电视的屏幕。它是不是本无？什么都没有。它能现种种相。虽现种种相。那种种相还是本无。你们想想对不对？现那个相。屏幕上没有落痕迹。所以种种不碍真如。屏幕一天放到晚。放的境界相千变万化。屏幕始终没有一丝毫障碍。没有一丝毫染着。佛就是教导我们。我们的用心要像屏幕一样。这就是诸佛菩萨。染而不染；境界相天天在那里播放。这是染。实际上它不染。染而不染。可以跟种种交涉往来。没有染着！为什么没有染着？因为你知道它是空的。真如是空的。那个相是幻相。也是空的。没有一样是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。

　　人为什么会染着？染着是他有分别、执着。这就染了。分别染得轻。执着染得重。这一染决定造业！顺着你的意思就起贪心。烦恼起来了。不合你的意思就起瞋恚心。你要晓得。贪瞋痴慢不是自性。自性里头没有。贪瞋痴慢在哪里？第七识里头有。第六识里头有。六识、七识是妄心。不是真心。第七识末那。四大烦恼常相随。我见、我贪、我爱、我慢。上面都加个「我」。恒审思量。坚固执着。所以他出不了六道轮回。

　　执着阿赖耶的见分一分认为是我。那就是我们世俗里面所讲的灵魂。佛法里面叫做神识。不知道阿赖耶的见分全体是自己。他只执着一分是自己。其它的都不要了。就像楞严会上。释迦牟尼佛举的比喻。释迦牟尼佛把自性比喻作大海。把末那识比喻作大海里头起个水泡。这个水泡迷了。以为这个水泡就是自己、就是大海。执着这个水泡是自己。这就一错到底。不能回头。要受无量无边的罪报。到什么时候遇到个明白人、遇到佛菩萨。来教导你、来帮助你。你真听懂了。依教奉行。你就回头了。不容易。

　　我们学佛。这桩事情不能不知道。知道之后。应该怎么学法？放下！从哪里放起？我常常劝勉同学。对一切人、一切事、一切物。控制的念头放下。占有的念头放下。从这里下手。只要你放下。你就自在了。你就会很快乐。现在人常讲压力很重。精神的压力。身体上的压力。身体的压力。身体是生理。外面环境的压力。包括工作、生活。那个根本。根本就是你不晓得事实真相。对一切人事物起了虚妄的分别。以为自己可以控制。以为自己可以占有。其实全是假的。所以有人听到这个话生恐惧。害怕了。「我统统都放下。我明天生活怎么办」？想到明天。想到还有明年。那什么都放不下。还是想尽方法去争取。错了。你所有东西一切放下。你命里头有的丢不掉。明天还是生活得快快乐乐的。

　　唐朝庞居士给我们做了个榜样。佛法里面讲示现。他明白了。他觉悟了。把他家里的财物装在一条船上。船划到江中心。把船底打个洞。整个沉下去。有人看到这个。就问他：庞先生。你既然这些东西都不要了。为什么不拿去做做慈善事业。帮助那些苦难的人？他说了一句话。「好事不如无事」。明天生活怎么办？现在人讲。打零工。他那个零工不是帮助人打工。他编草鞋。在那种生活环境当中。草随地可以拿得到。茅草。割一点茅草编草鞋。在从前。农夫、做苦工的人都是穿草鞋。一双草鞋一个铜板、两个铜板。他每天编几双草鞋。卖了他就可以过生活。自在！舍干净了。

　　你看他走的时候多潇洒。他有个女儿。都是得道的人。都不是简单人。那时候没有时钟。他叫他女儿：妳出去看看。太阳到什么地方了？什么时候了？女儿知道他要走。在外面喊着：早得很！时间还没到！说完之后又没有声音了。久久不回来。庞居士出去看看。他女儿在那里往生了。他笑起来。为什么？叫老头子给她办后事。他办了后事之后。他走了。你看。那么潇洒。生死自在。想什么时候走就什么时候走。你要问。为什么他有这么自在？没有别的。他放下；我们今天为什么不自在？放不下。牵肠挂肚的事情一大堆。你怎么能走得了？庞居士为我们示现。人人做得到。你不肯做！

　　在这个世间。不要说身外之物没放在心上。身体都不放在心上。彻底觉悟的人。一定要晓得。整个宇宙。依正庄严。森罗万象。了不可得。《般若经》上讲的「无所有。毕竟空。不可得」。所以生即无生。这个道理跟事实真相。在电影银幕上。电视的屏幕上。跟现在诸位在计算机的屏幕上。最容易体会到；整个宇宙的现象。亦复如是。《金刚经》上讲「梦幻泡影」。电影、电视、计算机荧光幕上。虽然不是梦。它是幻。它是影。没离开这一句「梦幻泡影」。它是幻。它是影。不是真的。所以生即无生。这个相现即无现。「无能现者」。怎么说无能现者？「性不动故」。我们把性比作荧光幕。荧光幕有没有现这个？没有。它不动。

　　所以我们用比喻。这个要知道。比喻只能比喻个彷佛。没有办法比到恰到好处。这做不到的。用梦幻泡影。是个比喻。你从这个比喻你细心去体会。梦幻泡影的因跟缘。像现在电影银幕上为什么会有影像。我们容易懂。放映机就像投影机一样。把画面送在银幕上。这我们知道。现在这个森罗万象。这是真如本性现的相分。它是怎么投影在上面。我们就不知道了。这个意思就深了。电视的原理现在我们懂得。计算机的原理我们也懂得。它为什么会有画面出现。我们知道。容易懂；自性里面随缘现的相分。这个就难懂了。

　　性确实不动。它怎么会现？前面说了。真如随缘。这个比喻用电视荧光幕上比喻能体会得出来。屏幕是空白的。什么都没有的。它为什么能现？真如随缘。真如随缘。真如有没有现相？没有。这个意思能比。随缘现相。现即无现。所以相叫妄相。它不是真相。「无所现者。妄法虚故」。这一句说得好。法是法相。妄相。十法界依正庄严是妄相。不是真的；虚是虚而不实。决定不是实有。不是实在。我们现在起心动念。常常为这个担心、为那个牵挂。佛菩萨看到之后：可怜悯者！为什么？正是中国谚语里所说的一句话。「天下本无事。庸人自扰之」。虚空法界本无事。是你自己看错、想错、做错了。惹了一身麻烦。不管惹的什么麻烦。统统是妄法虚故。六道轮回是梦幻泡影。永嘉大师讲得太好了。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。为什么？妄法虚故。清凉批注注得很多。也注得很详细。

　　我们看底下一段。遣疑。「次遣疑者。常生常无生。上半即无生之生。业果宛然。故胜鬘云。不染而染。难可了知」。上半就是前面两句。「法性本无生。示现而有生」。这个两句无生而生。你得要记住。生而无生。业果宛然。特别在六道里头。起惑、造业、受报。清清楚楚。明明白白。就像电影、电视一样。本性里头虽然没有。可是这个影像清清楚楚。在自性里面显示出来了。你永远想着。自性、法性、真性就是荧光幕。干干净净。一无所有；十法界依正庄严是屏幕上的现相。现相也清清楚楚。业果宛然。那是现相。

　　所以你真的要懂得这个道理。你看电视。看电视在学《华严经》。你在看电视里面。把什么是真的、什么是假的。什么是性（真性）、什么是妄相。你在这里看得清清楚楚。明明白白。然后你把这个看法用在你日常生活当中。有很大的好处。为什么？不计较了。假相！人家赞叹我一句。笑笑。人家毁谤我。我也笑笑。不是真的。赞叹我。没有欢喜心。心是平静的；毁谤我。没有瞋恚心。你得平等性了。得平等性是大菩萨了。不是普通人。功夫初成的时候。所谓是「八风吹不动」。这个意思是在境界里面。你能够随缘。你能够随喜。不被污染。可是凡夫怎么样？凡夫不行。人家赞叹你。高兴；人家毁谤你。生气生多少天都消不掉。那是什么？染了。那个染是什么？不染而染。六道凡夫！菩萨看到他真的是没有染。他自己染了。自己是不是真染？不是。这个事实真相难可了知。

　　「下半生即无生」。上半是讲无生之生。「生即无生。真性湛然」。所以同学们记住。真性、无生就是我们看电视的屏幕。这个「生」就是屏幕上所现的相。无生而生、生而无生。都是讲的现相；现相是幻相。染而不染。不染而染。幻中之幻。为什么会有这个情形？大乘教里面讲得很清楚。我们可以慢慢去学。理很深。如果嫌太麻烦。古人讲学教是「入海算沙」。永远算不清。所以宗门直截了当。它不搞这个。它说这太麻烦。讲顿悟。彻悟顿超。这个快速。可是你得要有这个根性。不是这个根性做不

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到。上根利智可以不必从教下。中下根性的人顿悟顿不了。也悟不了。只好从教下。慢慢去悟。叫渐悟。

　　我们今天学教。连渐悟也渐不了。什么原因？我们不善学。就是不会学。为什么不会学？学的东西没落实。就是没学。没有把自己所学的变成自己的思想。变成自己的见解。变成自己的生活；甚至于我再说得白一点。变成自己的养分养你的身体。这是真的。不是假的。这个养分是什么？欢喜心。佛家讲「法喜充满」。怎样才能得法喜？烦恼没有了。你有烦恼你哪里来的欢喜？你要能把烦恼、忧虑、牵挂淘汰尽了。统统放下了。法喜充满。法喜养身体！我们中国人。古人讲的人求福。求福要怎样求法？你要懂得养喜神。你要会养喜神。你就有福。这话说得有道理。养喜神是什么？天天养自己的欢喜心。这叫喜神。不是真的有个神叫你去养。不是的；养自己的清净心。养自己的慈悲心。慈悲心是爱心、欢喜心。你养这个。养这个你身体当然好。就像江本胜博士做实验一样。全身每个细胞显示出来都是最好的结晶、最美的图案。那身体健康。

　　身清净。心清净就身清净。身心清净。外面境界就清净。福报就现前。福报从哪儿来？自性里头本来具足的。不是修的；六道里头。烦恼不断、习气不断。他还有福报。那个福报是修的。修得的。所以福报有两种。佛在这个经上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个相就是福报；德。我们今天讲能力。智慧、能力、相好。相好就是福报。一切众生跟诸佛如来没有两样。皆有。「但以妄想执着而不能证得」。我们自性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。现在统统都没有。什么原因？你有妄想。你有分别。你有执着。妄想分别执着把你的智慧、德能、相好全部障碍住了；没失掉。只是障碍而不能现前。你得不到受用。所以佛教我们没有别的。把妄想、分别、执着除掉就对了。千经万论就说这么一桩事情。

　　什么是佛法？一句话说完了。一大藏教。不就讲这么一桩事情吗？所以根利的。什么叫利？他一听之后。他就不搞枝枝叶叶。「其它的我不要去理了。我就在这个地方把妄想分别执着放下」。利根。上上根人。心地清净。禅宗里头这些祖师大彻大悟。他怎么悟的？不过是放下而已。凡夫俗子学禅、学教。学了几十年都不开悟。什么原因？放不下。放不下里头最严重的。控制的念头没放下。占有的念头放不下。六道凡夫。你们诸位想想看。是不是这两桩事情？对人。家亲眷属。亲情放不下；另外还有一种。冤亲债主。他得罪了我。我要报复他。放不下。一个恩。一个怨。这都是属于叫亲情。名闻利养放不下。五欲六尘的享受放不下。这麻烦！

　　大师这还是引用《胜鬘经》上的一句话。「染而不染。难可了知」。不染而染是凡夫。染而不染是菩萨。菩萨到我们这个世间来示现。示现跟我们一样。表面上是一样。实际上不一样。表面上他染。实际上他不染。那就是什么？事相上有。心理上没有。譬如事相。人家赞叹你「菩萨」。菩萨也会点头谢谢。但是世间人对这个赞叹。他有欢喜心。他就染了。菩萨没有欢喜心。世人、凡夫。人家毁谤他。怀恨在心；菩萨、那些再来人。你毁谤他。他没有瞋恚心。所以。表面上看好像染。实际上他不染。这是举个例子。要说说不尽！总的一个原则。凡夫为自己。觉悟的人为众生。不为自己。没有自己。他来。来到这个世间干什么？用现在的话来说。为一切众生服务的。他不是为自己的。他没有自己。真正像《金刚经》上所讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相

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」。不但不着相。念头都没有；念头都没有。就「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这是示现。染而不染。凡夫难可了知。圣人也难可了知。

　　「又法性本无生。不空如来藏也。此中无能现。空如来藏也」。为什么说不空如来藏？法性本无生。它能现相。能现相你就不能说它空。空就不能现相了；它能现相。所以它不空。佛法里面讲空。空的意思很难懂。我们一般人讲空。空是什么都没有；佛法里讲空。空里头有。它能现相。所以空叫真空。大乘教里常讲「真空不空」。有叫妙有。「妙有非有」。真空跟妙有是一不是二。真空就是妙有。妙有就是真空。所以它没有矛盾。没有对立。此中无能现。空如来藏。有没有现？有现。现而无现。无现而现。所以。佛法不是哲学。这是欧阳竟无先生讲的。为什么？哲学里面讲能所。能现所现。能所是对立的。如果用哲学。这里就起了问题。能现的心性不是所现的万法。所现的万法不是能现的心性。就对立了。问题就发现了。文殊菩萨问意在此地。你看觉首菩萨答复的。是从现相上来讲的。

　　无论是能现所现、能变所变都是幻有。不是真有。幻有不碍真空。真空不碍幻有。不但它们没有抵触。它们还相辅相成。所以真空就是妙有。妙有就是真空。真空、妙有不二。这才是事实真相。这叫入不二法门。不二法门是事实。是诸法实相。你才真正了解真相。了解真相之后。你在六道里头。染而不染。现而无现。那要问你。你为什么还住在六道？大慈大悲。不违本愿。从前在迷的时候、初学的时候。曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。现在我有这个能力。我不能说不度。不能说我说话不算话。诸佛菩萨因地里面发的愿都算话的。证果之后统统兑现。

　　那我们要问。他兑现。还起不起念头？我们应该怎么去体会？不能说他起念头。也不能说他不起念头。为什么？大乘教里头说得很清楚。念而无念。无念而念。起而无起。无起而起。这就靠近了。你说起。错了。你说不起。也错了。真的所谓是「开口便错。动念皆乖」。你真懂得它的意思。你说他起。没错。你说他不起。也没错。这是什么？他已经不二。我们从这个地方真正体会到。宇宙一体。宇宙祥和。所有一切冲突、矛盾。都是不知道宇宙的真相。我讲席当中常常用身体做比喻。因为身体小。你容易体会得到。身体是小宇宙。外面是大宇宙。小宇宙跟大宇宙不二。我们跟自然界就没有冲突。我们跟不同维次空间就没有冲突。这才是事实真相。

　　小宇宙这个身体。身体里面许许多多的器官。每个器官跟另一个器官不生冲突。眼跟耳不冲突。耳跟鼻不冲突。鼻跟心脏、肺脏、肝脏不冲突。没有一样冲突的。这许许多多不同的器官都是在共同互助合作。配合得非常微妙。身体健康。如果哪一个跟哪一个发生冲突。这个人的身体马上就生病。严重就死亡。你明白这个道理。我们跟所有众生不可以冲突。跟大自然不能冲突。跟不同维次空间（就是我们今天讲的十法界依正庄严）不能冲突。冲突就错了。外面没有错。自己错了。本来没有冲突。整个宇宙是和谐的。汤恩比说。解决二十一世纪社会问题要大乘佛法。你说这个话讲得有没有道理？现在时间到了。

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