净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1343

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1343

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1824 10403 86 24 12203 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四三卷）　　2004/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1343

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第八首。我们先把经文念一遍：

　　【法性本无生。示现而有生。是中无能现。亦无所现物。】

　　清凉大师在《疏钞》里面给我们讲得很多。我们读了之后才知道。经文虽然只有四句偈。含义是无量的深广。现在我们接着看疏文的下一段。下一段是「答第三难者」。我们把这一段文念一念。「此中无能现。性非性也。亦无所现物。相非相也」。我们先看这两句。这两句就很不好懂。也难怪马鸣菩萨教导我们「离言说相。离名字相。离心缘相」。你才能够真正见到诸法实相。这三种有一种不离。实在讲。一种不离。三者都没离。也就是说。言说、名字、心缘你都没有离。没有离。你就见不到真相。见不到真相的人是六道众生。都在这里面游戏。游戏可没有神通。不像诸佛菩萨；诸佛菩萨在这个里面示现。游戏有神通。什么叫神通？明了。明了就没障碍。明了什么？就是这个地方讲的。性非性、相非相。这真明了。

　　「此中无能现」是这首偈的第三句。为什么说无能现？性非性。佛说性。佛说相。都是名字。现在学术里面称之为专有名词。性相、能现所现、能变所变。都是佛教里面的专有名词。佛法里面称为名字相。是不是真有？不是。假设的。佛为什么要假设？为了说法、教学方便起见。假设这么多名相。可是你要记住。就像老子所说「名可名。非常名」。常是什么？常是永恒而不断的。圣贤人所说的这些名词都是无常的。真相里面决定没有。有这么一回事情。我们叫它作性。许多宗教里面不称它作性。称它为神。只要是说这桩事情。都一样。何必要争？用不着争。又何况在这么一桩事情。佛陀往往说了好多个名字。都是说这桩事情。佛为什么要用这种方法？告诉我们。名是假名。可以随时更换。

　　我们在世间看到有些人。他一生用好多个名字。喜欢用哪个就用哪个。用了几天不喜欢了又换一个。在近代。诸位同学要是看到弘一法师的传记。你看看他老人家传记里面。就写上他的名字有几十个。常常给人写字。下面落款真是兴之所至。喜欢用什么就用什么。有的名字只用过几次。有的名字比较用得多。像「弘一」、「演音」这两个是用得比较多一点的。我记得好像至少有五、六十个名字。古大德亦曾有过。这是说什么？名可名。非常名。不要执着。祖师大德这种示现。说实在话。里面含着有密义。这个密义就是告诉你。名是假名。不要执着。不执着。对了。执着就错了。你一定说这个是性。佛说这是自性、是本性。那么佛说个本无。你又莫名其妙了。又何况佛还说过「缘会」、说「第一义谛」。一桩事情佛用了很多名字。告诉你没有名字。名字是人给它起的。它本来不叫这个名字。

　　我们现在这个。大家叫它什么？叫它做笔。这个东西我们看得很清楚。我现在要是用禅宗的话来说。「离一切名字相。道一句来」。你把这个东西说来给我听听。不用名字相。你能说得出来吗？说不出来。你能说得出来的全是名字相。你说这是红的颜色。红是名字。颜色也是名字。我说离名字相。你说一句来。你就说不出来了。所以假名它的用途。就是在日常生活当中。我们彼此沟通、交换一种便利。你可不能当真。当真你就错了。你就迷了。可是六道众生。迷于名字相的太多太多了。不知道假名。连佛法里面讲「佛」、「菩萨」也是假名。所有一切的名相全是假名。你才知道事实真相。从假名里面。你明了那个事实。事实没有名字。

　　不但名是假名。相也是假相。清净心中。六祖能大师在《坛经》里面讲得好。「本来无一物」。这是真相。本来无一物。现在怎么会有这么多物？你看走了眼。现在还是本来无一物。你就见性了。为什么说你就见性？你见相非相。见性非性。不是本来无一物吗？本来无一物不是讲过去。过去、现在、未来还是一物。本来无一物里面。说实在话。时间、空间都没有。你说时间、空间是不是有？它有名有字。《百法》里面不相应行法。「方分」就是今天讲的空间。「时分」就是今天讲的时间。这是明显告诉你们。空间跟时间是假的。不是真的。从哪里出的这个妄相？抽象概念。没有事实；再告诉你。抽象概念也是假的。所以佛给我们讲真话。我们听不懂。佛说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一切法是指哪些法？我们总是要这样问法。这我们还是迷惑颠倒。一切法包括我们现在能够思惟、能够想象、能够问得出的。全是。这愈说愈深。愈说愈微妙。总不离当下。总不离现前。

　　经上。实在说。经论祖师大德给我们的说明讲解。没有一丝毫错误。只是我们经看不懂。论也看不明白。祖师大德详细的说明。我们看了还是迷惑颠倒。莫知所云。这什么原因？一般讲起来。我们的根太钝。我们的业障太重。这个说法也不为过。可是实实在在的因素我们要知道。是我们没有能够把妄想分别执着放下。没有老老实实依照马鸣菩萨的教诲去用功。他教我们离言说相、离名字相、离心缘相。我们总是不能够离。毛病在这里。如果真正是离这三种相了。佛在经论上也说过一句话。我想诸位同学都有这个印象。「离一切相。即一切法」。这一切法是什么？实相。诸法实相。或者（也不能不用名字相）离一切法。你就见到一切性。一切法的法性。一切法的法性是一。心性是一。不碍种种。

　　就如同我们看电影的银幕。现在电影是用宽银幕、大银幕。相。现在我们知道是顿现。没有先后。佛经上讲「一时顿现」。《楞严经》里面讲「当处出生。随处灭尽」。大银幕里面每个方寸、每个方厘（就是小块）里面所现的。现的相不一样。银幕上你看每个方寸。你要把它划成格子。每个格子不一样。性呢？性一样。性是什么？性是荧光幕、银幕。干干净净。一尘不染。相有种种。性没有种种。所以离一切相就见一切性。一切性是一心。诸位要懂这个话的意思。离一切相。见一切性。我们用银幕把它划成许多格子。你就好懂。只要离相。你就见到每个小格子里面的银幕。相有差别。银幕没有差别。所以叫心性是一。能现种种。能生种种。因为都没有自性。没有自性就是没有自体。没有自体它才无碍！荧光幕什么都没有。所以它不碍现种种相。种种相。现在我们知道。能现所现。能现是屏幕。所现是里面的色相。能现所现。能变所变。并皆速灭。当处出生。随处灭尽。这就是性非性也。相非相也。

　　相是什么现的？性现的。性非性。性没有自体。性还有个名字叫本无。它难说。本无。我们学大乘教的人懂得。本无不是什么都没有。什么都没有那就好懂了。本无是《般若经》上讲的真空。真空不空。本无不无。它能现相。这个境界、事实我们想不通。所以叫做不可思议。这话都是真的。你不能想。你不能说（议就是说）。宗门大德常讲。「动念皆乖。开口便错」。那是事实真相。无论是性、无论是相。不起心、不动念。不分别、不执着。实相就在你面前。是你自己亲证的境界。这境界就在现前。诸佛如来如是证得。诸大菩萨如是证得。只要你把妄想分别执着统统放下。再没有一丝一毫了。你现前所证得的跟诸佛如来无二无别。诸佛如来不可思议。你也不可思议。我们现在就知道。我们为什么不能证得实相。不能了解宇宙的事实。就是因为我们没有办法离开妄想分别执着。你没有法子离开。离开就是！

　　这个事情。我自己觉得我已经讲得很清楚了。不知道大家有没有听懂？我看看样子。没人听懂。这是真的。为什么你听不懂？就是刚才讲的。妄想分别执着没放下。六根接触六尘境界。我们学《华严经》。经本这是色法。张开眼睛。眼对色。眼根对色尘。起什么？起分别。第六意识起分别。第七识执着。不是这个样子吗？听讲。耳根接受声尘。生起耳识。第六意识缘耳识起分别。第七末那缘耳识生执着。不见性。楞严会上。世尊教我们舍识用根。问题马上就解决了。舍识用根是什么意思？眼根接触外面的色相。不用眼识。不用第六识。不用第六识就是不用分别。不用末那识就是没有执着。这个时候眼见不见？见。怎么见的？见性见。见性是真的。识是妄的。阿赖耶有染净两分。你不用那个妄的染的。你用的就是净的。净的是永恒的。染污的识它是有中断的。我用见性就见色性。见性是什么？性非性。那你见到这个色相是什么？相非相。这是佛知佛见。我们不会。我们只会用八识五十一心所。缘外面十一种色法。

　　佛陀慈悲。善巧方便。所以善根深厚的人、上上根人一看一听就悟入。中下根人不得其门而入。那我们要问。什么叫上上根？肯放下的就是上上根人。教你放下。彻底放下了。这个人是上上根人；放不下的。中下根人。就这么回事情。你说我们要不要放下？应不应该放下？我们晓得要放下。应该放下。可是就是放不下。我们的病就是放不下。你要问你几时证果。几时成佛？我给你答复是肯定的。是正确的。一点都没有错误：你什么时候放下。你什么时候就证果。什么时候就成佛。事就这么简单。就这么容易。所以。你看看中国人讲经。儒家讲《六经》。最难的经叫什么经？《易经》。你看它的名词。容易！大乘教里面不就是容易吗？放下就是。为什么不肯放下？「我天天很烦恼！」你为什么不把烦恼放下？「我心里有牵挂！」你为什么不把牵挂放下？放下不就没事了？

　　中国禅宗里面。二祖慧可心不安。放不下。心不安。找达摩祖师。达摩祖师问他。你来找我干什么？「来求法师替我安心。心不安。」你看现在有很多造达摩祖师的像。就是造的这个像。达摩祖师的手伸出来。这就是对慧可的时候。「你把你的心拿来。我替你安」。那个手伸出来是讲。你把心拿来。我替你安。慧可在这句话里头返光回照。现在祖师答应了替我安心。我要把心拿出来给他安。这一回头。心在哪里？这一返光、一回照。找不到。不知道心在哪里。所以就回答一句。「觅心了不可得！」觅是找、寻找。我寻找心在哪里。找不到。

　　他这一句话就是《楞严经》一开端。释迦牟尼佛跟阿难尊者的对话当中「七处征心」。慧可大师是一句就说明了。《楞严经》上那么一段长的经文就是慧可大师这句话。「觅心了不可得」。所以阿难。阿难也是难得。说了七处。心在内、心在外、心在中间。统统都被释迦牟尼佛否定。阿难跟慧可大师比差很多。慧可大师聪明。顿悟。觅心了不可得。达摩祖师回他一句话。「与汝安心竟」。我已经替你安好了。没事了。在这句话当中。慧可大师大彻大悟！你要问。他悟的是什么？就是这里讲的八个字。「性非性也。相非相也」。如果把后面的虚字去掉。六个字。他所悟的是「性非性。相非相」。这是诸法实相。性相没有障碍。文殊菩萨所问的问题解决了。我们再看后面这一段就容易明了了。

　　「又示现而有生」。要晓得一切相的生起是示现的。「性不违相」。不违就是不妨碍。种种相生是这么回事情。示现的。示现就是缘起、就

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是缘生。僧肇大师《肇论》里面所讲的缘会。众缘合会而现的这些相。所以相是妄相。缘也不是真的。佛法讲真跟妄它的定义。真是永恒不灭。这是真的。它有生有灭就是假的。有生有灭。我们都不懂这个话的意思。在我们感触当中。什么叫生灭？花开。生了。花谢。灭了；这个人出生。生了。死亡。就灭了。我们对于生灭是这么个概念。

　　佛经上讲的生灭可不是这个概念。大乘教里面讲的生灭是剎那生灭。生灭不住。这个现象我们觉察不到。但是大乘教里面教导我们一种观察的方法。能够

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推想到彷佛。没有办法真正理解。譬如经上跟我们讲。在《楞严经》上有说。佛问波斯匿王。你三岁的时候跟十三岁的时候。是不是老了很多？这个我们会承认。不错。十三岁比三岁是老了很多；二十三岁比十三岁？又老了。三十三岁、四十三岁、五十三岁、六十三岁。愈来愈老。这就产生变化了。那问你。是不是十年十年老？想想不是。一年比一年老？对不对？一年比一年老。再微细的观察。不是一年一年老。一个月比一个月老；再观察。一天比一天老。你说对不对？再微细观察。用我们现在讲。一分钟比一分钟老。一秒钟比一秒钟老。这样才能够观察到生灭。佛经上讲的生灭是剎那生灭。

　　前一秒钟的你不是后一秒钟的你。不是；昨天的你绝对不是今天的你。我们以为这是相续。大乘教里面告诉我们。不是相续。相续是什么？错觉。你看错了。你想错了。生灭不住。前念灭后念生。这才是事实真相。清凉大师在前面跟我们讲的。能现所现。能变所变。并皆速灭。但是前念灭后念就生。我们前面偈颂里面用流水来做比喻。前面的波流出去了。后面波就接着来了。前浪后浪。但是你要晓得。前浪不是后浪。后浪不是前浪。前浪没有延续到后浪来。后浪也没有进入前浪。所以我用电影的影片来给你做比喻。大家更容易懂。电影实际上是幻灯。不过是快速度的移动。我们看到相续相。从电影影片里面没有相续相。一张是一张的。但是快速移动。我们在银幕上看到的是相续相。相续相是个假相。它每一张幻灯片打出来都是一时顿现的。就真的像《楞严经》上所说的「当处出生。随处灭尽」。马上就灭了。前面这张灭掉。后面这张又生了。前面灭后面生。

　　我们从这个里头细细的去想、去思惟。然后你把这个道理想通了。你再冷静观察现前一切森罗万象。这种种！你在这里观察。不能用思惟。就是绝对不能用分别执着、起心动念。不用这个。所谓叫直觉。你坐在这里观察。观什么？观实相。种种诸法的实相。你会悟入。你知道真相是什么。确确实实是《般若经》上最后所说的结论。「无所有。毕竟空。不可得」。这个时候你要不要放下？慧可大师心不安。没放下！为什么没有放下？不了解事实真相。以为一切法真有。不是空的。可以得到的。这是六道凡夫的观念。如果你知道这一切法无所有、毕竟空、不可得。试问问。你还会不会起控制的念头？你还会不会起占有的念头？没有了。控制、占有都没有了。所有一切不善的念头全没有了。善念生了。

　　为什么说善念生？善念是你自己本性里头本有的。本有的这时候就现前。所有一切恶念本来无。一切不善是从无明生的。无明是不觉。你看《起信论》里面讲得很好。「本觉本有。不觉本无」。要不要断？不要。全没有了。善的是什么？菩提心现前。善的。自性里本来具足的。我们今天把它说成十个字。真诚现前了。曾国藩先生在《读书笔记》里面给「诚」下了个定义。下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。你看看。不起心、不动念。真诚心现出来；起心动念。诚没有了。自性里头真诚现出来了。这是根。真诚的清净心、真诚的平等心、真诚的正觉心、真诚的慈悲心。自自然然现前。「慈悲遍法界。善意满娑婆」。

　　「心包太虚。量周沙界」。那是讲包容。一切的美德自然现前。不是学的。性德流露出来。这个法界叫一真法界。什么人契入什么人一真法界就现前。证得了。境随心转。只要你菩提心一现前。华藏世界就现前。我们两个人在一起。他的菩提心现前。他住一真法界。我还搞贪瞋痴慢。我住六道轮回。我们两个坐在一起手牵手。境界不一样。这就是讲空间维次有差别。这个道理、事实真相我们不能不懂！现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们现在接着把清凉大师《疏钞》里头这几句话念一遍。接着念。从「又示现而有生」。这是个段落。我们从这儿念起。

　　「又示现而有生。性不违相。亦无所现物。相不违性。无二为二。二即无二。无碍圆融。岂有乖耶」。这一段话念念就明白了。前面都说得很详细。清凉有小注。小注我们也念一念。应该就可以了。不必再多说。「第二明性相相成（钞里头讲性相相成）。故不相违﹙没有违背﹚。即是上半。即无生之性。不违示生之相。言亦无所现物者。虽牒第四句。连取第二句。正示现生。即无所现。故不违性」。

　　这句话我们要细细的去揣摩。了解它的真相。就在相上就见到性。在生上就见到无生。正如同我们看电影。或者看电视荧光幕。相是不是有？有。「当体皆空。了不可得」。这个我们能体会到。电视里头。相能不能得到？不能得到。为什么？当体皆空。剎那生灭。然后要想到我们现前的万事万物。跟这个现象完全相同。所以古时候佛陀在世。用「梦幻泡影」来做比喻。说明当相即空。不是等这个相灭了之后才讲生灭。那你已经是很愚痴了。就在现的时候就晓得它已经灭了。生灭同时。所以不违性。相不违性。「无二为二者。结也（这是总结这段）。一体而分能现所现。云无二而二。性相无违。为二即无二。故云圆融。岂得种种乖于一心。心性乖于种种」。没有这回事情的。前面我们都讲清楚、讲明白了。

　　现在我们再看下面这一段。下面这一段给我们讲法性。「言法性者。法。谓差别依正等法（我们常常讲十法界依正庄严）；性。谓彼法所依体性；即法之性。故名为法性」。这是一个意思。大师在此地把这个名词给我们做多方面的来解释。这很难得。很不容易。法是从相上说的。性是从体上讲的。法这里说得很好。差别依正等法。差别依正在佛法里头最常说的。十法界依正庄严。十法界里面。我们今天能够觉察到的。人法界、畜生法界。我们能够觉察到的。虽然如此。我们的觉察能力很有限。也只能在人法界里面觉察到局部。畜生法界里头亦复如是。为什么？

　　在这半个世纪。我们常常听说有不明的飞行物。外层空间来的。甚至于还传说有看到飞行物落在地面上。一般称飞碟。飞碟的门打开之后有人走下来。外星人。他是人道。不居住在我们这个地球上。住在其它星球上。他是人。怎么知道他是人？他飞行需要用工具。离了工具他不能飞行。他的飞碟就是宇宙飞船。像我们现在飞机一样。不过是比飞机更进步就是了。速度更快。星际当中旅游。他们做得到。我们现在的科学技术还达不到。人道！如果是天道。天道就不需要工具。天道是另一个维次的空间。我们今天讲宇宙飞船、飞碟。外星人跟我们是同一个空间维次。不是另外一个空间维次；另外空间维次我们就称他作神。那真的是变幻莫测。这个我们要知道的。所以有些人说。我们世间人讲神明。大概就是讲的航天员。这是错误的。绝对不是的。神明是不同维次空间的生物。这个科学有证明。

　　在理论上讲。不同维次空间是无量的。没有限量的。在事实上来说。现在科学家。大概是从数学理论上演变出来的。至少有十一种不同维次空间。我们今天不知道用什么方法突破。如果突破。我们的眼界就开阔。换句话说。我们生活的空间就扩大了。看看科学往后的发展。能不能用科学技术来突破。这个很难讲。在佛法里面说。不同维次空间真的是有方法突破。科学家知道。佛法从大的上来讲。真的。也是十一种不同的法界。你看我们常讲的十法界。十法界外面有一真法界。这是从大的上说。要是细说。每个法界里面都有十法界。这就是一百个法界。天台大师所说的「百界千如」。一百法界。每个法界又有十法界。《华严经》上讲的「重重无尽」。这就是科学家所说的。从理论上来讲。空间维次是无量的。《华严经》这个说法是无量的。重重无尽。所以这是不思议法界。

　　什么人能突破？在这个经里面讲。普贤菩萨他突破了。我们在此地要明了。重重法界是怎么形成的。佛在经上告诉我们。真心、本性里面没有。没有这些东西。这些东西从哪里来的？从妄想分别执着变现出来的。《华严经》上把这个原理原则告诉我们。「唯心所现」。这里头没有多元维次的空间。没有。从哪儿来的？「唯识所变」。识变的。心现只有一真。我们在前面也略略的提过阿赖耶的三细相。理一真。境界为缘生六粗。那就变成无量无边的法界。就是今天所说的不同维次空间。所以。佛知道它什么原因来的。因此要懂得用什么方法去突破。佛不说我们大概也能猜到几分。用什么方法？禅定。禅定能突破空间维次。你说为什么？因为空间维次是妄想分别执着变现出来的。禅定是什么？禅定是把妄想分别执着放下。

　　禅定功夫的浅深。就是看你放下多少。执着放下多少。分别放下多少。妄想放下多少；你放下一分。你的时空就拓宽一分。你放下两分。你就拓宽两分。佛在经上告诉我们。对于世出世间一切法的执着真放下了。六道全突破了。超越六道轮回。在十法界里面到哪里去？大概总是到声闻法界、缘觉法界。超越了；如果把世出世间一切分别也放下。不再分别。你在十法界里面就到菩萨法界、就到佛法界。十法界里面。于一切法不分别。对十法界、一真法界也不分别。妄想不生。就是于一切法已经不起心、不动念了。但是不起心、不动念这个里头也有浅深差别。浅的。破一品无明。证一分法身。脱离十法界。生一真法界。一真法界是哪里？这个地方讲的华藏世界是一真。极乐世界是一真。不但永脱轮回。四圣法界里面的流转也没有了。

　　那么诸位就要晓得。大乘佛法里面讲的修行。修什么？禅定。八万四千种法门。法是方法。门是门径、门道。也就是说。修禅定有八万四千种方法。有八万四千种门径。每个方法、每个门径都能够帮助你放下妄想分别执着。所以说「法门平等。无有高下」。就是这么个道理。那么佛为什么说这么多法门。不说一个法门？众生根性不相同。有人喜欢这个法门。有人喜欢那个法门。佛菩萨恒顺众生。随喜功德。你喜欢什么就用什么方法来教你。你欢喜。容易接受。欢喜学习。容易成就。大慈大悲。善巧方便。不是一个呆板的方法。上上根人。佛用的方法很巧妙。教他在一生当中成无上道。就是脱离十法界。中下根人烦恼习气很重。换句话说。放不下。佛给他讲这些事实真相。诸法实相。他也听不懂。那么佛有善巧。在十法界里头帮助他提升。还有一等。业障极重的人。怎么提也提不起来。佛也有巧妙方法。看着他堕落。堕落在畜生、饿鬼、地狱。看着他到那里。他到那里去做什么？消业障。你看方法妙极了。

　　十法界、六道三途都是众生自作自受。没有真实。全是假的。永嘉大师讲得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。诸佛菩萨看到众生在做恶梦。怎么办？等他醒来再说！所以。你要真的搞清楚、搞明白了。你才知道诸佛菩

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萨教化众生那种智慧、那种巧妙。不能不佩服。佩服到五体投地。我们稍稍明白了一些。才甘心情愿依教奉行。佛菩萨的教诲不折不扣和盘接纳。他是和盘托出。我们是和盘接纳。依教修行。哪有不得利益的道理？一切无碍。法法圆融。头头是道。得大自在。

　　《华严经》的好处就是分量足够。你只不断的学习。学习里头当然最重要的是随文入观。这个话什么意思？随着经文。学到哪个地方我们自己的境界也到那个地方。譬如这个地方讲的十信位的菩萨。觉首初信。我学习这一章。我就入了初信。这就对了。这个成就快。一部《华严经》学完。恭喜你。你已经圆满成佛。就像善财童子五十三参一样。要能入得进去。你要问。怎样才能入得进去？随着经文所说的放下。明了是开悟。放下是功夫。要知道清净心中本来无一物。我们今天堕落成这个样子。真正的原因就是放不下。放下就对了。放下什么事都没有。圆满了。

　　所以法性二字。这是差别依正等法。「性。谓彼法所依体性」。这就讲十法界依正庄严。包括时间、空间。这是相。相一定有体。这个体「即法之性」。我们叫它做法性。「故名为法性」。这是一个意思。你先要懂得这名词里头的含义。法性就是一切依正庄严的体性。哲学里面所讲的本体、现相、作用。性的意思就是本体。法的意思就是现相。现相依这个体而生。它所依的。在佛法里面称为法性。「又性以不变为义。即此可轨。亦名为法。此则性即法。故名为法性」。这是法性第二个意思。第二个意思是讲性的本身。本身也是一法。前面一个意思的法性。是诸法所依它起来的。这两个意思有点差别。我们用哲学的名词来说。也许容易懂一点。现象所依的本体现出来的。现象是依本体现出来的。这个体我们称它为法性。诸法所依的性体叫法性。第二个意思。诸法所依的本体。它自己本身也是一法。这个法我们就称它为法性。第二个意思。

　　「此二义并约不变释也」。这两个意思都是从不变来解释。法性是不变的。我们在比喻里头。把法性比喻作屏幕。我们电视的屏幕、电影的银幕。用它来做比喻。把差别依正种种现相比喻做法相。电影、电视打开之后所现的一切现相。现在荧光幕上。现相不碍荧光幕。荧光幕也不妨碍现相。它们两个相辅相成。不相违背。为什么？都没有自性。都没有自体。但是一个是不变。一个是随缘。不变的我们称它为法性。

　　第三个意思。「又即一切法各无性故。名为法性」。这就是「即随缘之性。法即性也」。这是说随缘。一切法无有自性。为什么？缘生的。无性之性就称之为法性。这就是随缘之性。诸位要晓得。随缘没有自性。无自性之性。法就是性。称之为法性。由此可知。法性这个名词有种种的说法。我们不能不知道。从不变可以说。从随缘也讲得通。「随缘不变。不变随缘」。大乘教里头佛常讲。我在早年讲经的时候。把这两句扩充为四句。说明我们有四种不同修学的状况。第一种。诸佛如来因圆果满。证得究竟的果位。他到不到我们这个世间来？他要不来就不慈悲了。他来。常常来。示现在世间。示现在九法界。甚至于示现在三途六道。哪个地方有感他哪里就有应。绝对没有一次差错的。这个不可思议。我们要有真正的信心。感应道交。完全看我们的信心足不足。我们求佛。哪有不感应的道理？

　　古时候汤王。中国历史上有记载。汤王有句话留在历史上。「万方有罪。罪在朕躬」。真负责任！有一年旱灾。人民得不到食物。于是就有窃盗的。有两个人盗取别人的食物。被抓起来。判罪。这要送到监牢狱里面去执行。在路上。汤王遇到。问他们。「你们两个为什么犯罪？」他就说。「因为天旱。旱灾。没有收成。我们去抢别人的食物。所以犯了罪」。汤王听了之后怎么样？叫人家把这两个人放掉。告诉执法的人。你们把刑具戴到我身上。判我的刑。我有罪。我没有把人民教好。我德行不够。得罪了上天。久旱不雨。真诚心！负责任。「他的过失是我造成的」。这个话才说。天上马上就下雨。感应不可思议。所以。古圣先王他们的心不一样。真的是爱民如子。他是个君王。臣民有过失。我没有教得好。我没有做出好样子给他看。不是他的罪。是我的罪。

　　我们今天生活在这个时代。诸位都知道。我今天中午在学校里头参加学校一个会议。这个会议是小型的。也是联合国教科文组织一些都是主管教育的专家学者。讨论人文教育。他们邀请我。我没有时间参加。今天中午聚餐。一定邀我去吃饭。跟大家见个面。我们今天的观念跟汤王恰恰相反。我们没有过失。过失都是别人的。他们作奸犯科。这种观念能不能解决问题？不能解决问题；真正解决问题要学汤王。要从本身做起。现在伦理道德差不多已经断绝。所以我们在佛门里面。这半个世纪以来深有所感！为什么佛教没有法子建立？根没有了。根是什么？道德。基本的道德没有了。

　　基本的道德是什么？尧舜五教里面有一条。尧舜的五教是中国四千五百年来。尧舜距离我们四千五百年。这四千五百年中国历代帝王教化众生最高的指导原则。称之为道德。五教就是人与人的关系。父子、君臣、夫妇、长幼（长幼是兄弟）、朋友。就教这五种。父子有亲。这是道德的根。亲是什么？亲爱！从父子的亲爱。把这个亲爱扩大。在佛法里面叫慈悲。扩大成大慈大悲。在君臣。就是领导与被领导。这是讲义。夫妇有别。别是各有各的任务。夫妇组成一个家庭。家庭里面大事两桩。一桩是生活问题。物质生活问题。养家；另一桩大事是教导下一代。两桩大事。

　　你看印光大师在《文钞》里头讲了多少遍。祖师真的是常常说。常常提醒大家。天下太平。他说妇女要负大部分的责任。为什么？在古时候。男子负责养家。工作赚钱养家。妇女在家庭里面就相夫教子。你家里头有没有后代。社会上有没有圣贤。那就要问母亲。母亲教得好。下一代都是圣人、都是

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贤人。这个社会怎么会不好？教育。根从家庭起。根在家庭。你看看古圣先贤文字里面记载的。什么时候开始教？怀孕的时候就开始。那时候小孩不懂得接受。不能有不善的影响。情绪会影响胎儿。所以。心地要清净、要慈悲。起心动念、言语造作都要如理如法。为胎儿。小孩出生下来之后。他会说话。他会走路了。就开始教。会说话、会走路。一般大概是一岁。这叫家教！七岁再请老师教。那就上学。从前是私塾。也算是学校。就受学校教育。老师来教。根本是在家教！家教没有。根没有了。所以什么都不能够成就。世法、佛法统统不能成就。

　　家教的教材。后人把古圣先贤家教的教材集合起来。集大成。写了一本书叫《弟子规》。《弟子规》是家教里面的集大成。家庭里教什么？就教这个东西。这是道德的根本。有了这个基础。自自然然就走向道德。无论世法佛法自然成就。我们今天讲伟大的成就。不可思议的成就。都是奠定在这个根基上。所以我们在此地建立这个学院。要求同学们认真的学习。如果疏忽了。世法、佛法你都不会有成就。我说的是老实话。在网络上的同学。在卫星电视前面的同学。无论男女老少统统都要学。为什么？小时候没有学习。现在补习。亡羊补牢。不算晚。

　　小朋友更是要认真学习。小朋友要学得好。我们大人做样子给他看。我们不学叫他学。他不能接受。他也有他的意见；我们大人都学。他看到没话说。乖乖的跟着学。这叫德。所以父子这个关系。这是道。亲爱是德。父慈子孝。君臣有义。君仁臣忠。就是义；长幼有序。这是兄弟之间。年龄大小不一样。弟弟要知道尊敬哥哥。哥哥要友爱弟弟。兄友弟恭；朋友有信。所以。亲义别序信这是德。以后又更详细演变成八德。孝悌忠信礼义廉耻。八德有两种讲法。另外一种是忠孝仁爱信义和平。

　　这两种说法。我们把它合起来。除掉重复的。十二个字。这十二个字是德。自性里头本

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来具足；十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国古圣先贤这四千多年来教什么？就是教这个。诸位想想看。你看七十年代汤恩比博士所说的。解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法。你现在懂得了。孔孟学说教什么？就教这个。你们想想看。教伦理。伦理是人与人的关系。教道德。就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果教这个。这个社会上所有一切冲突对立自然就没有。世界和平、社会安定。真的可以落实。大乘佛法里面教什么？净业三福足以代表。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」；第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条。「发菩提心（发菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲）。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这自行化他。这是大乘教里面修行最高的指导纲领。佛说的。三世诸佛净业正因。

　　汤恩比说得不错。我们只要依照这个来学习。真的是化解冲突。消除灾难！世界的安定和平。不是理想。决定可以落实。希望我们有这个认知。然后最重要的。我们要发大慈悲心。要真正去做。讲没有用。要做到。《弟子规》不是叫你讲的。不是叫你背的。是从我们自己本身字字句句都要把它做到。大乘经教里面的教诲。我们在这里学习。天天在学习。天天在熏习。要落实才管用。不能落实。这不算数。也就是说。一定要做到。每天接受佛菩萨教诲。每天改过自新。断恶修善。破迷开悟。这才是释迦牟尼佛的好学生。今天时间到了。我们就讲到此地。

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