净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1344

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1344

许华 许华 3 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1665 9492 79 22 11135 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四四卷）　　2004/11/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1344

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第八首。清凉大师《疏钞》末后的一段。从「本有二义」这个地方看起。这段是讲法性。法性是什么意思。经典里面也是含多义。有很多种说法。前面说过两种。现在再看后头这一段。「本有二义。一约不变。本谓源本。本来不生。随缘故生」。这个境界实在说是不可思议。不可思议这句话。我们每个人看到、听到。对它的理解也有浅深广狭不同。这是肯定的。无论是什么样的事相。我们接触到。或者眼见。或者耳闻。接触到。感受不相同。体会不相同。领悟不相同。这是什么原因？原因很复杂。正是像经上所说的。无量因缘当中最主要的因缘。是各个人的烦恼习气不相同。

　　就我们自己一个人本人来说。《华严经疏钞》。三十年前我就开始读它。三十年前开始读它的感受。二十年前读的时候。不一样。十年前读它又不一样。今天读它的时候更不相同。这是什么原因？三十年的学习。我们也天天不断在进步。经文还是这个经文。经本还是这个经本。领会的不一样。所以。这个世间一切众生。对于万事万法。体会是随着你自己修行功夫。体会自然有所不同。祖师大德给我们的解释。也都是从纲领上讲。细说那要你自己去领悟。因为法不是说的。「言语道断。心行处灭」。这个样子自己才得真实受用。

　　法性有不变的意思。有随缘的意思。随缘现相。无论现什么相。本质不变。古大德在不得已的时候举个比喻。譬如用水做比喻。水不变。它能随缘。随缘。圆形的杯子水盛在里面。我们看水是圆形的。随缘；放在一个方的杯子里面。我们就看这个水是方的。方的也好。圆的也好。三角的也好。多角的也好。它能随缘。现种种不同的相。水没变。法性空寂。前面跟诸位说过。它不但不是物质。它也不是能量。它能随缘现能量的相。现物质的相。无论它变现是物质还是能量。它的自性不变。自性是什么？是毕竟空、不可得。本无！宗门六祖能大师说得好。「本来无一物」。这是法性。本来无一物从哪里讲起？从种种幻相讲起。这个经上问的是种种。云何种种。种种就是十法界依正庄严。森罗万象。就在这个里面讲。聪明人、根利的人。佛法里常讲上根利智。他看破了。什么叫看破？真正看出「一切法无所有、毕竟空、不可

听哈佛教授讲经典

得」。不是说法灭了。你才看到这个现象。正在现前就是这个相！这才叫真的看破。

　　性相一如。性相不二。相在变动。性没变动。这个比喻我们现在用电视屏幕、用电影的银幕跟影像来做比喻。比喻得很贴切。我们电视打开。荧光幕里面现的相剎那剎那在变化。真的是剎那不住。念念不住。可是能够现相的要靠屏幕。没有屏幕。相现不出来。屏幕什么也没有。本来无一物；幻相也是本来无一物。什么都没有。如果它真的有。它就把屏幕染污了。如果我们画个画。在银幕上画画。这一画。银幕上就有了。染污了。可是我们放电视、电影。银幕上丝毫没有沾染。银幕能随缘。不变随缘；影像呢？影像也是不变随缘。这意思懂吗？性相都有不变的意思。都有随缘的意思。银幕能随现相的种种缘。种种也能随银幕不变的缘。它才会现相。所以随缘跟不变相辅相成。这才显示出法性意思。显示出来了。我们从这个地方体会得什么叫法性。万法自性。如是如是。

　　下面这一句我们念念就行了。「二约随缘。有此法来。本不自生。非待灭无。故下云。无能现也」。偈子里头最后一句「无能现」。就是这个意思。无能现。它真的就现了。你要找那个能现的你找不到。所以前面说得好。这是真如随缘。真如就是法性。法性就是真如。真。说它不是假的。种种是假的。法性是真的。真的它也能随缘。它要不随缘它怎么会现相？能现种种就是随缘。真如随缘。真妄是一不是二！

　　十法界里面。特别是我们今天讲六道。六道里面我们现在生在人道。从前人道像个人道。现在人道不像人道了。人是什么意思？中国圣贤人讲。人是仁者。仁就是仁爱的仁。有恻隐之心；用现在的话来说。他有怜悯心、有同情心。看到别人有灾难。自自然然去帮助他。在佛法里面讲。人者忍也。忍是忍辱的忍。能忍。人能忍。所以这个世界叫娑婆。娑婆是梵语。翻成中国意思叫堪忍。这个里头住的众生能忍受得了。仁、忍这个意思多好。确确实实这是性德。自性本具的善德。所以我说从前的人还像人。现在的人不像人。这个话是什么意思？现在的人没有仁慈的心。现在的人也不能忍受。不能忍了。仁、忍既然是性德。为什么从前有。现在失掉了？从前有圣贤人教导。你接受圣贤的教诲。性德现前了。流露出来了。现在这个时代没人教。正是《无量寿经》上所说的。「先人无知。不识道德。无有语者」。没人教你。仁、忍都被烦恼习气盖覆住了。

　　在儒家讲人的条件。一定要具足伦常人道。现在伦乱了。出了大问题；常没有了。常断掉了。东方人对自己的传统文化丧失信心。学西方的。西方科学技术不断的在发展。不能说没有成就。可是今天社会危机浮现出来。大家惊慌。这怎么办？科学技术不断在发展。人与人的关系一天比一天没落。父子没有亲。夫妻也没有爱。君臣也没有义。统统没有了。人与人关系剩下什么？利害。有利暂时可以结合。没有利立刻就分开了。

　　禽兽里面。我们细心观察还有情义。我跟同学们说过。去年我住在这个山上。Highfields这个山上。有一只鸟死了。在我的院子里。死了之后我们就把牠埋在院子里头。另外有只鸟。可能是牠的配偶。就站在牠埋的这个地方。三天没有离开。看样子很悲哀的样子。我们走近牠旁边。牠也不飞。牠也不怕。牠就守着这个地方。鸟兽！配偶死亡牠还有情有义。我们看了很受感动！早晚看到这个鸟就在那里绕小圈圈。不离开。现在人不如鸟。学了佛法。我们明白了。依报随着正报转。正报是什么？正报是我们的念头。人心。人心善。所有环境都变善；人心不善。山河大地也变成不善。居住在这个环境地方身心不安。这就是我们中国俗话说的是风水不好。你在这里居住身心不安。住在这个地方非常快乐。非常欢喜。这里风水就好。凡夫心随境转。圣人懂得。不是心随境转。是境随心转。心清净身就清净。身心清净。剎土就清净。就是净土！

　　西方世界阿弥陀佛的国土是净土。什么原因？佛身心清净。居住在那边每个众生身心都清净。清净心所感的。极乐跟我们娑婆没有两样。只是我们这边的居民的心是极度不清净。现在这个不清净到了很严重的程度。我们几乎看到居住的环境有严重灾难要发生。灾难从哪里来的？从念头变现出来的。我们要懂得。怎么样化解这个灾难？消除这个灾难？没有别的。灾难是果报。现在果虽然有征兆。还没有爆发。换句话说。要救还来得及。只要我们这个世间人心转变。人心能够忏悔。能够悔过。知道自己想错了、说错了、做错了。首先要知过。知过要能改。

　　大多数人都觉悟了。我们错在哪里？错在起心动念都为自己。自私自利。这是根！一般人所讲的本位主义、自我主义。这错了。这是一切罪过的根源。只顾自己的利益。不顾别人的利益。甚至于在一起生活的妻子、儿女的利益都不顾。只顾自己的。夫妻两个人各人都顾自己的利益。这夫妻能长久吗？所以你要问。现在社会好像离婚很平常。离婚率很高。我听有人告诉我。离婚率在现在这个社会上。差不多已经到百分之七十、八十。这还得了吗？家庭是社会组织里面最小的单位。像人身体一样。细胞！现在人身体的细胞。如果说是有一半以上都出了毛病。这个人还能活得成吗？必死无疑！如果我们这个社会上真的家庭破碎比例要超过一半以上。这个世间末日就降临了。许多宗教里面讲末日。这能逃得了吗？

　　宗教里面讲末日是讲的果报。讲的因跟果。它没有讲救治的方法；佛法里有。可以救。只要灾难还没有真正的降临。都还有救。怎么个救法？不可以靠别人。也不能靠上帝。也不能靠佛菩萨。上帝、佛菩萨大慈大悲救不了。为什么？你自己造的业。你自己要受果报。你要想救这个灾难。那正是谚语所谓「解铃还须系铃人」。这个罪业是你自己造的。你现在要忏悔。你现在要改过自新。就能化解。极重的罪业。五逆十恶。忏悔都能救！你要问为什么忏悔都能救？因为十法界依正庄严从心想生。末日是极恶的心想、极恶的念头现的果报。现在我把恶念换成善念。外面境界马上就转了。这是理论的依据。一点都不假。

　　我们可以从江本博士他水结晶实验里面得到证实。这就是佛经上所讲的用科学方

佛教讲经十年

法来证明。外面物质境界。矿物、植物、动物都会随着我们念头在变。人。再恶的人。再不善的人。你用真诚心对他。正是所谓「精诚所至。金石为开」。决定能感动他。他有真性。中国人讲天良。天理良心他有。他只是迷得深、迷得重。用极真诚的心能感动他。还感不动。要知道过不在他。过在我自己。我的真诚心不够。没有能感动他。要努力、要认真。把自己的真诚不断向上提升。把自己的恶念恶习彻底的化解。因为这些东西障碍了我们的真诚。我们不错是有真诚心。但是还有不善的念头。还有妄念。使真诚心不纯不真。没法子感动。

　　帮助别人是从自己内心里面做起。真正发菩提心。真正行菩萨道。见人之善就是自己的善。没有丝毫嫉妒。决定是全心全力成人之美。看到别人善的时候。自己心里难过。这是罪业。这是嫉妒障碍。这个就能召来末日。末日是这个原因来的。所以。我们起心动念要常常反省。是不是真正跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；我们的生活、处事待人接物。是不是真正看破、放下、自在、随缘。早晨想一想。一天不能够违背；晚上也想一想。我今天从早到晚有没有做到。做到了几成。佛菩萨教导我们三福、六和、六度、四摄。我们做到了多少。这叫学佛。

　　所以我也常讲。我们学佛学了这么多年。幸亏时间长。还累积这么一点小功德。对于化他还差得远！这个话怎么说？不能感动不善人回头。这就是化他还差得远。差得远就是自己功夫不够。不能不知道！知道了不能不发愤。不能不努力。还要放下。放下得不够。务必要像诸佛如来、法身菩萨彻底放下。教学有好处。教学相长。我天天教别人放下。同时也是教自己放下。要真干。不能干假的。假的没效果。真的才能产生效果。为什么放不下？就是事实真相不明白。要真的明了事实真相。你想想看你能不能彻底放下？我相信你一定能。为什么？你在一切法当中不可得。你还争什么？所以。控制、占有的念头没有了。你就得大自在。你智慧就开了。你烦恼就断了。由此可知。诸佛菩萨对中下根性的人长时间的示现教学。这是无尽慈悲的流露。你没有这么长时间熏修。你不能够契入。不但契入要长时间。真正明了也要相当长的时间。你才会明了。

　　佛法教学的原则要记住。戒定慧三学。什么是戒？守规矩就是戒。遵守它的理论方法。这就是戒。方法里面最重要的。佛祖常教我们「一门深入。长时熏修」。我们现在学习。自己一定要知道。是在初步。要用学校读书来说。说个老实不客气的话。我们在大乘教里头是幼儿园的小班。不是大学！大乘教幼儿园小班学生。所以先要把自己的身分要看清楚。不要搞错了。我们对于佛法毫无根柢。然后才知道我今天要从哪里学起。我今天要扎根。扎根就是修德行。孔老夫子教学四科。第一个是德行。你要知道德行两个字怎么讲法？德是道德。我们起心动念、言语动作都跟道德相应。这叫德行。

　　我们在讲席里头讲过不少。「道」是大自然运作的法则。这是道。绝不是人为的。不是人制定的。是自然的法则；人能够随顺自然法则。就叫「德」。所以刘老师把《弟子规》翻成英语。我们这边许多当地的朋友看到了。我们每个星期有多元文化的论坛。有温馨晚宴。他们看了之后说了一句话：做人应该要这样。西方人没有接触过这个文化。看到之后。感觉到做人应该要这样。这句话反映什么？道德。道德是天然的。自自然然是这样。不是哪个人规定的。不是人家要求你做的。应该就是这个样子。我们现在跟这个相反。我们就做错了。不应该做相反的样子。应该要就这样做法。就对了。

　　所以德行的根基。具体落实就在这个小册子上。三百六十句。每一句三个字。一千零八十个字。世出世间圣贤之法。都是这个根基。没有这个基础怎么行？现在有同学要发心学。我说好。我告诉他。怎么个学法？先要把《弟子规》的讲解听三百遍。这是什么？这就是戒律。三百遍小有印象。不是说三百遍你真成了。稍稍有点印象。到多少遍。才算标准？标准是中国古人讲的。我们现在不用这个做标准。为什么？好像太难了。古人标准说「读书千遍。其义自见」。标准是一千遍。我们现在打折扣了。三折。希望你能够看三百遍。就像早年刚刚入佛门的同学。我教他把《了凡四训》先念三百遍。你再入佛门。不一样！《了凡四训》这个小册子学习的目的是深信因果。《弟子规》修学的目的。是真正扎坚实道德的根基。从这个地方入门。从这个地方下手。你要是真正能够精进发愤努力。你在这个世间成就大圣大贤是有希望的。你不是凡人。所以这个事情要个人自己发心。勉强不得。世出世间圣贤没有一个是勉强成就的。

　　清凉大师在《疏钞》里面跟我们解释「本无生」。这是讲一切法本无生。「由于法性有其不变随缘义故」。本就是性。末就是相。性不变。相变。相有生灭。性没有生灭。可是再细细一观察。性本无。相也本无。性毕竟空、不可得。相也是毕竟空、不可得。所以。性相是一不是二。性相无碍。性相圆融。这才是诸法实相。你真正把事实真相搞清楚、搞明白了。唯有真正明了你才肯放下。你才肯发心做佛菩萨的弟子。做圣贤人的学生。这就是古人所讲的求学先要立志。学佛先要发愿。「众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成」。我学佛目的在什么？想作佛；我学习中国传统文化。目的在哪里？想作圣贤。读书志在圣贤。不是在名闻利养。这个收获。用佛法来讲。不可思议。唯证方知。现在时间到了。我们第八首就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看觉首菩萨偈颂第九首：

　　【眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。】

　　清凉在《疏钞》里头告诉我们。这首偈也是答三个问。「答三问者。初答所以者（这个意思我们也都很熟悉）。上三句。种种即一心性。亦印前文殊不相知等。下句（是第四句。末后这一句）出因。由妄分别。故有种种。正答前问」。我们先看这一段。前三句。『眼耳鼻舌身。心意诸情根』。这是依他起。在前面第七首。前面两句跟此地两句文字完全相同。前面是讲八识。这个地方也是讲的八识。不一样的地方。这个地方讲八识是怎么起来的。说明八识是依他起性。也就是说众缘所生。既然是缘生就没有自性。所以『一切空无性』。

　　无性之性就是真性。就是一心性。一心性是无性。所以法性就是本无。本无就是法性。但是本无我们一定要搞清楚。本无不是说本来什么都没有。要这样解释就解错了。佛法最怕的是「依文解义。三世佛怨」。三世是过去、现在、未来。三世诸佛都喊冤枉。法性虽然本无。它随缘能现相。虽现相。这个相是妄相。当体皆空。所以还是可以说本无。诸位同学。我们今天在电视荧光幕上。你看到这个相是不是本无？不是说我们把频道关掉就没有了。就无了。不是！正现的时候。你正在看的时候。你眼看、耳听。本无。现在有跟无是什么关系？有跟无关系是一不是二。这个妙了。这个世间哲学里头没有的。

　　这说明一个事实。佛法里头是一元的。没有二元。一即是多。多即是一。一多不二！为什么？有二、有三就对立。佛法是圆融的。佛法是一体的。不但性是一体。种种还是一体。你要从这个地方认知。这才是真正的看破；看破就是看清楚。看明白了。明了之后。宇宙种种是一体。所以在中国从前。古大德开悟了。大彻大悟。悟后人家就问他：你悟的是什么？他用比喻说：遍法界虚空界是沙门一只眼。这个话什么意思？你听懂没有？沙门一只眼。沙门是自称。遍法界虚空界是我一只眼。这就说明什么？整个宇宙跟我是一体。这是真的。不是假的。

　　我们今天讲能量、物质。佛法里面讲六根、六尘、六识。这十八界。《楞严经》上又加了七个。地、水、火、风、空、见、识。称为二十五大类。二十五大类展开就是遍法界虚空界。十法界依正庄严。一法不漏。一体！这一体在大乘教里面叫「共同一法身」。这就是法身。整个宇宙、法界就是一个法身。我常常跟诸位做报告。不同的法界。我们讲十法界。就像不同的器官。在我们一个人身体上。眼耳鼻舌身。不同的器官。里面五脏六腑。每个器官就像每个法界。所有器官是一体。我们现在为了说话方便起见。真的说不出来。再说个比喻。一个生命共同体。这样说法大家好懂。一个生命共同体。如果说就是自己。这个话难懂。他就很会疑惑。怎么就是自己？你不是我。我不是你。我们两个怎么会变成自己？不可能。这是怎么回事情？这是『妄心分别有』。你有妄想。你有分别。你有执着。所以你不知道事实真相。事实真相是一体。

　　事相是自己妄心变现的。不是本来有的。就在你自己日常生活当中。你就能很明显的觉察出来。用什么方法？你看看你每天晚上睡觉。你睡着了。试问问。这个世界还有没有？没有了。如果你随时做试验。我把眼睛闭上。我坐一分钟。这一分钟世界有没有？没有了。眼中的色界没有了；我把耳朵塞住。眼前的音声界没有了。你说外面境界是真的还是假的？真的是永恒存在。那是真的。剎那生灭它是假的。它不是真的。这个道理总要搞清楚、搞明白。

　　这个答有二意。我们接着看清凉大师的《疏》。「上二句。依他起也。次句（就是第三句）。圆成实也。后句（就是第四句）。遍计性也。由遍计故。能起依他。依他无性。即圆成实」。我们看这段。这一段法相宗里面讲「三性」。这个三性就是依他起性、遍计所执性、圆成实性。这是讲三性。到后面会讲到「三无性」。才真正讲到圆满。三性是对初学人说的。为什么？你的妄想分别执着还没放下。没有放下的时候跟你讲。就是随顺你的常识。随顺你的知见。说出来你能接受；如果现在给你讲三无性你不能接受。正如同前面跟你讲法性。遍法界虚空界是一个法身。是一个性。很难接受！讲三性我们就比较容易接受。

　　第一个是依他起性。「眼耳鼻舌身。心意诸情根」。从哪里来的？因缘生法。大经上佛给我们说无量因缘。少一种就生不起来。《唯识论》里面告诉我们。「眼识九缘生」。实在讲。每个缘里面还有很多因缘。佛所跟我们讲的都是用归纳的方法。归到一类。这个我们要懂得。眼看见外面的色相。里面那些条件我们不谈。我们谈外面的。第一个要明。我们今天讲要有光。没有光就看不见。所以光是很重要的一个条件。可是光里面又非常复杂。现在科学家告诉我们。光波度有长有短。不相同。我们现在眼所见的。用的光波。长度是一定的。比我们现在波度长的我们看不见。比这个波度短的我们也看不见。你看看佛法用一个明。明里面就很复杂。如果有这么一天。我们眼根能够见到各种不同波度的光。这个世界就变了。这世界就不是这个样子。这就是什么？科学家所谓突破了空间维次。

　　譬如现在。科学实验给我们证明。我们的肉眼看不到Ｘ光。用仪器能看到；如果我们人人都能看到Ｘ光。看到每个人身体都透明。墙壁也透明。墙外面情形你都看得清清楚楚。我们肉眼看不出紫外

中国佛教讲经交流会征稿

光。可是紫外光在夜晚看。跟在有阳光之下没有两样。这是举两个例子。宇宙之间的光波不知道有多么复杂。我们今天科学所知道的很有限。所以。突破几种光波。我们的视野马上就变了。如果所有光波都没有障碍。那也许就是佛法里面所说的。诸法实相。你就都见到了。

　　你所见到的是属于种种。种种缘生。种种无自性。依他起生的。凡是依他起都没有自性。所以这个地方说得很好。为什么会依他起？「由遍计故。能起依他」。这个话我们要留意。依他起是由遍计所执而生的。这就是佛在大乘教里头常常讲。一切法从心想生。心想就是遍计所执。我们先要把这个名相意思要搞清楚。遍是普遍。没有范围。没有界限的；计就是分别。计度、分别。我们中国人讲。计是在计划。度是在度量。这都是分别。计是什么？你心里在想。度是在衡量。随着你的妄想它就现相了。

　　江本博士水结晶的实验。用三种性来说。那太明显了。那个水瓶上贴上个「爱」。贴上个「感恩」。贴上个「怨恨」。贴上个「战争」。这不都是我们在计度分别吗？水现的结晶就是依他起。很快它就有了感受。就变现出种种不同的结晶。他这工作做了十年。实验室里面每天照几百张照片。有时候照上千张的照片。十年来从来没有两个结晶是完全相同的。这是什么原因？心想不一样！纵然想一桩事。想的程

佛教讲经如何建立信仰

度不相同。佛法里面讲初念、中念、后念。同念一桩事情。程度不一样

佛教讲经各位大德

。念念不相同。这个我们能够理解。为什么念念程度不一样？因为这个念是妄念。妄哪有一样的！佛法里面虽然讲有正念。其实正念还是妄念。为什么？离妄念之后才有真的正念。你妄念还没有断。哪来的正念！

　　所谓正念。不过是随顺圣教。随顺圣人的教诲。这叫正念；也就是我们一般讲。与道德相应。与大自然的法则不违背。这叫正念。实际上我们妄想分别没有离开。只要你不离开妄想分别。妄想分别是遍计所执性。它就会现相。如果我们现在用科学的名词来说。遍计所执就相似于现在所说的能量。依他起就是物质。不过这个说法是比喻。没有办法比喻到恰到好处。物质确实是依他起。但是八识五十一心所也是依他起。所以精神这部分。这部分说的是能量。能量也是依他起。它不是物质；心心所不是物质。是依他起。八识五十一心所、十一个色法、二十四个不相应。不相应是遍计所执。从这个地方我们就能够体会到。佛法对于宇宙之间性相、理事、因果分析得透彻。今天用科学来跟它比较。实在说有过之而无不及。

　　大师在这里讲了一句。「依他无性。即圆成实」。圆是圆满。成是成就。实是真实。就不是假的。圆成实是什么？就是文殊菩萨前面所说的「心性是一。云何种种」。为什么会现种种现相？心性是一就是圆成实。种种是依他起。依他无性。无性之性就是圆成实性。圆成实性就是法性。就是真如。说依他起、说遍计执、说圆成实。在这个宇宙、万有、种种现相之中随拈一物。三性圆满具足。为什么？相是依他起。为什么会有依他起？因为遍计所执。才有依他起。依他无性就是圆成实。这才把事事物物的真相搞清楚。搞明白了。所以。有是幻有。佛法里头也称之为妙有。有是妙有！性是真空。圆成实性。

　　称为妙有。称为幻有。称为影像。都是说明当体皆空。不是这个色相消失了。没有了。不是。当体就在现前。你眼看的、你耳听的、你所接触的。毕竟空寂。了不可得。凡夫不晓得事实真相。在这个里面起妄想分别执着。妄想分别执着这一生起。第一念控制。第二念占有。从控制、占有里面起贪心。贪而无厌；控制不住。占有不得。嫉妒、瞋恚就生起来。怨天尤人就生起来。堕在贪瞋痴慢里头。跟你讲因果。贪瞋痴慢是三恶道的业因。实在说。本来没有三恶道的现相。不但三恶道没有。六道、人天也没有。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回。「觉后空空无大千」。就明白了。明白了没有！没有不是相没有。相还是有。没有什么？知道当体皆空。了不可得。人法界如是。天法界亦如是。地狱、饿鬼、畜生亦如是。没有例外的。

　　所以你迷。你就有造业、受报；你要是觉。觉。在这个里面不造业。当然不受报。不造业、不受报为什么示现在其中？那就是乘愿再来。帮助那些迷惑众生觉悟。诸佛菩萨应化在六道、应化在九法界。只有这么一桩事情。这就是「众生无边誓愿度」。他是来度众生的；所谓度众生。是帮助众生觉悟。帮助众生明了诸法实相。不明了是过失。明了是觉悟。觉悟是至善。究竟圆满的善法。所以。诸佛菩萨他们叫示现。我们凡夫叫受报。你到哪一道去投生是受报。受报是你过去造的是这个业。你就得受这个报；真正觉悟。真正明白。不受报了。

　　自古以来。中国、外国有不少修行人功夫成就。像念佛人功夫成就。往生自在。想什么时候走他就什么时候走。为什么他能走他还不走？他能随时走。就是佛法里头所说的「所作已办。不受后有」。小乘经里头这个句子很多。他修行功夫够了。他可以走了。走了以后再不来了。再不会搞六道轮回。这个话什么人说的？多半都是阿罗汉。阿罗汉出了六道轮回；在净宗法门里面。念佛功夫成就了。你可以往生西方极乐世界。随时可以去。什么样程度？功夫成片就得自在。功夫成片是个什么样子？对于世出世间法真的没有留恋。彻底放下。自在往生。可不能自杀。今天有个同修告诉我。说台北有人打电话来。从前在我们图书馆常常来听经的许秋雄居士。也满用功的。听说前几天跳楼自杀了。错误！果然彻底放下。正好求往生！

　　你看莹珂法师给我们做出的榜样。真放下。真没有留恋了。三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他寿命还没到。还有十年。阿弥陀佛讲「你还有十年阳寿。等你寿命到的时候我再来接引」。有感必应。我们要有信心。不能怀疑。莹珂也很了不起。「十年寿命我不要了。我现在就跟你走」。佛慈悲。你真的要求。他就答应了。阿弥陀佛说。「好。三天之后我来接引你」。这三天是示现的。你的功夫成就。往生没有问题了。让别人看看。让别人增长信心。向你学习。所以他不是马上走。马上走的话。他这些事情我们都不知道。历史上就不会记载了。所以三天之后。他告诉大家。他三天三夜不眠不休。不睡觉、不吃饭。一句阿弥陀佛念到底。那个真诚恳切就感动了阿弥陀佛。

　　他很开心。阿弥陀佛见到了。三天来接引。所以他把房门打开告诉大家。三天之后他往生。大众没人相信。因为莹珂法师是个不守清规、不守戒律、破戒的出家人。人家瞧不起他。说是你关了门。房门关了三天。就说阿弥陀佛再过三天要来接引你。别人说那是姑妄言之。则姑妄听之。三天不太远。看三天之后你怎么办。三天之后他真的往生了。大家佩服。明了了。造作罪业。不守清规。真正忏悔、念佛。还是能往生。莹珂做了个证明！他三天这一句佛号念到底。昼夜不间断。那是忏悔法门。正是佛在经典上告诉我们。念一声南无阿弥陀佛。消八十亿劫生死重罪。

　　三天三夜一心称念。难就难在这一点。不怀疑、不夹杂、不间断。与大势至菩萨讲的念佛的原则完全相应。净念相继。「都摄六根。净念相继」。灭罪灭得快速。他成功了。真的走了。这是给我们做最好的榜样。用在什么时候？用在急难的时候。你真正遇到大灾难了。不要留恋这个世间。也不要想找地方去避难。用不着。这就是念佛人的机缘成熟。我借着这个机会提前往生净土。莹珂能做得到。我们每个人都能做得到。你真正懂得这个道理。晓得这个方法。什么样灾难来了。你还会害怕吗？没这个道理！知道灾难来的时候。正好藉这个机缘往生。灾难现前正好是增上缘。这是我们学佛、修净土真实的认知。

　　当然。在现前你要是真的明白、觉悟了。现在就放下。现在就真干。随时可以往生。随时可以往生。现在我还不走。为什么？佛度有缘人。现在这个世间还有不少人跟我有缘。这些有缘人我要全心全力多帮助他。兑现自己的本愿。众生无边誓愿度。这个话不是空话。我们自己要做出榜样。做出好样子给他看。

　　后面大师引用《唯识论》上的话说。「故唯识云。依他起自性。分别缘所生。圆成实于彼。常远离前性」。这个前性就是遍计所执性。这一首偈说依他起性是由分别缘所生。分别缘就是遍计所执。圆成实在哪里？只要你离遍计。就是圆成实。就像现在我们看的森罗万象。这是依他起的。只要你在这上面离分别、离执着、不起心、不动念。这我常讲的四句话。不起心、不动念、不分别、不执着。当下就是圆成实。

　　「故此与依他。非异非不异」。此就是圆成实。圆成实跟依他起不能说是一。也不能说是二；异是两样。不异是一样。非一非异。为什么？你在现前所有一切万事万法都是依他起的。你在这个里面起妄想分别执着。那依他起跟圆成实就远离。你只看到依他起。你看不到圆成实。离妄想分别执着。圆成实就现前。它就是圆成实；圆成实是法性。就是禅宗里面讲的明心见性。所以在一切万事万物上。只要不起心、不动念、不分别、不执着。你就见性。相即是性。性即是相。性相不二！性不碍相。相不碍性。末后这个结结得很好。使我们明了什么叫做见性。现在时间到了。我们就讲到此地。

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