净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1345

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1345

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1674 9546 79 22 11198 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四五卷）　　2004/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1345

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂第九首。我们先把经文念一念：

　　【眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。】

　　清凉大师在《疏》里面为我们做了详细的解释。第一段前面我们学过。现在我们从第二段看起。看清凉大师的疏文。「二者。上二句（就是这首偈的前面两句）。因缘所生法也」。『眼耳鼻舌身。心意诸情根』是因缘所生法。第三句。『一切空无性』。就是「我说即是空」。末后一句。『妄心分别有』。就是「亦谓是假名。此二不二。是中道义。」这一段是清凉大师引用《中观论》的偈子来跟经配合。意思很明显。《中观论》的偈子说。「因缘所生法。我说即是空。亦谓是假名。亦是中道义」。这首偈子具足三观。空、假、中。天台家修行的宗旨就是三观。三观是什么意思？于一切法。你从这三个方面去观察。你才能看到真相。你才不被幻法所迷。

　　前面两句。因缘所生法。前面一段。清凉大师依法相唯识给我们说明。依他起性。依他起就是因缘所生。因缘所生没有自体。所以当体皆空。了不可得。正是《中观论》上所讲的「我说即是空」。这个空不当作无讲。这个空里面它会现相。虽现相。相不可得。这个要懂。这个意思就深了。末后这一句。「妄心分别有」。这个现象。妙有。真空；相有。体空（性空）；事有。理空。空有是一不是二。这叫中观。中道义。二而不二。不二而二。所以。一切诸法不能说有。也不能说无。也不可以说亦有亦无、非有非无。这叫四句。「离四句绝百非」。你才真正明了事实真相。

　　这个事实真相。包括自己的身体。所以他用八识来讲。他不说外面的色声香味触。他不用这个；不讲六尘。讲六根。讲六识。让你在这个地方体会到自己的身体。更深一层去观察。自己的念头。起心动念。这不是物质。八识不是物质。心心所不是物质；色才是物质。色法。色声香味触法。这是物质。用现在的名词术语来说。就是物质跟精神。或者讲物质跟能量。八识五十一心所可以说是能量、是精神。都是依他起。都没有自体。所以当体皆空。了不可得。要认识清楚。你看看。自己身心都不可得。

　　禅宗二祖慧可在达摩祖师会下。「觅心了不可得」。这就是我们今天讲的精神、能量。了不可得。为什么了不可得？没有自性。缘生无性。你说能量跟物质有没有？不能说它没有。它从哪里来的？这个要晓得。妄心分别有。这是遍计所执。所以。大乘教里头佛常常讲。「一切法从心想生」。这个道理跟事实不能不知道。你真正通达明了。你能转境界；你不知道事实真相。那你肯定被境界转。所以通达明了能转境界。转境界从哪里转？妄心分别有；起心动念你要记住。妄心分别有。你起的念头不善。变出来的境界就是三途六道；你起的念头善。变出来的境界就是天堂、就是四圣、就是一真法界。

　　一真法界纯净纯善。不是上帝造的。不是佛菩萨造的。从哪里来的？妄心分别有；善心、恶心都是妄心。就是起心动念、分别执着。这个东西没有了。那就是永嘉大师说的「觉后空空无大千」。就没有了。那才叫究竟涅盘。那我们要问。诸佛如来达到这个境界。他入不入究竟涅盘？如果是内行的人说。我们问这个问题就错了。错在哪里？你起心动念了。你分别执着了。正式的答案是什么？正式答案是一句话都没有。真的答复你了。这个答案要对你说破。说破是可以说破。说破把你的悟门堵塞。你不能悟入。

　　所以宗门教学。在这个时候默然。回答你。回答你什么？不起心、不动念。不分别、不执着。没有表情。没有言说。这就答复你了。你在这个地方要领悟到：不起心、不动念。不分别、不执着。天下本无事；起心动念、分别执着是庸人自扰之。妄心分别有。真心没有分别。真心没有现相。相从哪里来的？不是别人来的。自己妄想分别执着变现出来的。自己变现。自己受用。我们跟许许多多的人在一起。这里头就有共业、有别业。别业纯是各人的感受。与他人不相干的。共业怎么样？共业是跟大家一起受用。虽一起受用。还是各各不相知。我跟其它的众生有类似的这种分别。有类似的这种执着。现出的相分就好像是共同在一起的；实际上。各人现各人的。还是彼此不相干。这个意思很深很深。很不好懂。但是是事实真相。

　　所以。离妄想分别执着。真相大白。这个真相叫中道义。你要是真的明白。对于佛所说的决定没有疑惑。这是非常重要。大乘教里面佛常说。疑是菩萨最大的障碍。所以列在根本烦恼里头。你看根本烦恼六个。贪、瞋、痴、慢。第五个就是疑。这个疑是对圣人疑惑。对圣教疑惑。这就造成障碍。不疑。没有障碍。百分之百的接纳。接纳之后依教修行。我们今天讲是什么？落实！你要把你所知道的要落实。落实在日常生活当中。从早到晚。六根接触六尘境界。应作如是观！这样的看法就是诸佛如

南通佛教协会讲经交流会

来的看法。我们用凡夫的话来说。随俗谛说。你的思想、见解、想法、看法跟诸佛如来没有两样。这叫做入佛知见。这个叫解悟。你有没有得受用？那就要看你是不是依教修行。依教修行就是六根接触六尘境界知道「因缘所生法。我说即是空。亦谓是假名。亦是中道义」。用上了。

　　这个三观。空、假、中三观。是一即是三。三即是一。在一切法里头。世法如是。佛法也如是。没有例外的。所以。诸位一定要晓得。佛法也是因缘所生。真如自性里头哪来的佛法？一个妄念都没有。你说个佛法。佛法是妄念。所以诸位要晓得。佛法是因缘生。世尊在《金刚经》上才给我们说了个真话。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。诸佛如来、诸大菩萨所说的一切法。你要能舍。不可以执着。不可以分别。不可以起心动念。你就真正得到佛法。佛菩萨讲的这些经教。你要是分别它、执着它。它就变成善法。你依教奉行。你不晓得事实真相。不知道事事物物相有性空。事有理空。并皆速灭。了不可得。你不知道这个事实真相。你还有分别。还有执着。这种修学就变成善法。果报在三善道。出不了六道轮回。你在梦中醒不过来。所以真的了解。观照功夫一定提起来。

　　观照有没有用妄心分别有？还是用。所以叫观照。观照还是用的妄心分别。分别事事物物是空、是假。相是假。性是空。性相不二。理事一如。还是用妄想分别。初步。一切凡夫都从这个地方起点。功夫要进。要有进步。进步什么？把这个观照养成一种习惯。然后对观照也不执着。照而无照。无照而照。在这个里面把起心动念、分别执着放下了。这得大受用。果然执着没有了。六道就没有了；分别没有了。十法界就没有了；起心动念没有了。四十一品无明没有了。如来究竟果地。

　　这个话说起来容易。做起来很难。为什么难？妄心分别有这个习气是太重太重！也就是说你见色闻声不可能不起心、不动念。无量劫来生生世世染上的习气。今天叫它一下要断掉。谈何容易！我们在前面学习的时候。我曾经举了个例子。好像一根很大的木头。树木。泡在水里面已经泡了几千年。泡了几万年。现在把它从水里面捞出来。湿透了！你划一支火柴。你想把它点燃。能行吗？诸位想想这个比喻。那个木头就是我们自己。浸在水里面千年万年。那是烦恼习气。妄想、分别、执着的习气。太深太深了。佛今天教我们要把这个放下。道理我们明白。试试看。所以。断烦恼可不是容易事情。净宗法门可以不要断烦恼。只要把烦恼伏住就行。这就方便太多了。所以这个法门叫带业往生。八万四千法门都没有带业的。所以净宗法门叫难信之法。

　　不研究经教反而还容易相信。经教愈研究得多疑问就愈严重。为什么？所有经教里头都没有带业的。你念佛怎么能成就！所以。这个法门叫不思议法门。世尊讲得好。「唯佛与佛。方能究竟」。换句话说。十地菩萨、等觉菩萨对于净土伏烦恼往生极乐世界。都搞不清楚到底是怎么回事情？难信不是说我们难信。这些诸大菩萨他们难信。殊不知这个法门是阿弥陀佛、十方诸佛本愿威神的加持。菩萨不知道。生到西方极乐世界。无量劫来的烦恼习气还是要断掉。你才能成就。所以烦恼习气没有断。生凡圣同居土。到那个地方断也是慢慢断。我们伏住才能往生。这点要明了。伏不住不能往生。

　　伏住怎么样？伏住你就要真放下；伏不住。就是放不下。我常常讲。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。我讲这十六个字。这十六个字我们真正放下了。伏烦恼。没断。这点要知道。要是断了。确确实实有人产生误会。他是在伏的这个境界。有一点小功夫。烦恼轻了。他自己很高兴。遇到人讲：我的烦恼断了。见思烦恼断了。断了怎么样？证阿罗汉果。我证了阿罗汉。经教学得太少了。把伏烦恼粗浅的境界误以为他烦恼断了。我在初学佛的时候遇到过。一位老居士（这在佛法里面叫增上慢。是一种误会。他不是有意的。他误会。误以为他证得阿罗汉果）。告诉我他贪瞋痴慢没有了。见思烦恼断了。

　　我到最后只好从经教里头讲。见思烦恼如果断了的话。六种神通就恢复。你六根的能力就恢复了。实在讲。能力是你烦恼断一品。你能力就恢复一品；断两品就恢复两品。譬如佛在小乘经里头常常给我们说的。见思烦恼里头。见惑。见惑。用现在的话来说。是错误的见解。你对许许多多的事理看错了。这叫见烦恼。三界八十八品。学佛同学你们都熟悉。见惑八十八品断尽。证小乘初果。大乘圆教初信位的菩萨。现在觉首菩萨就是代表初信位的菩萨。果然你把见惑断尽。你说你今天证得初信位的菩萨。觉首菩萨讲的这些经你完全通达明了。一丝毫障碍都没有。为什么？是你的境界。这个时候能力渐渐恢复了。首先天眼、天耳。六通里头这两个通了。

　　然后再往上去。就是思惑。思惑是错误的想法。错误的思想。贪瞋痴慢疑。错误的思想。三界有八十一品。欲界最粗的六品你断掉了。证二果。二果有他心通、有宿命通。他心通是什么？别人心里想什么你知道；宿命通是知道自己过去世。生生世世。证三果。三果就有神足通。神足通是飞行变化。你就可以分身。从此地到美国。用不着交通工具。你起个念头想到哪里。人就到那个地方。你就有这个能力。能变化。像《西游记》里面孙悟空七十二变。孙悟空能力很小。只有七十二变。如果你要得神足通。那可不止七十二变。这能力恢复了。阿罗汉证漏尽通。就是见思烦恼统统断尽。断尽之后。永远不会再起来。

　　所以我就问他。我说阿罗汉是六通都有。现在我们坐在房间里面。在讲话、在讨论。墙外面有车。有人走路。你能不能看见？他看看。不行。看不见。我说这样就说明。你连初果都没有证到。这他才相信。这是一种误会。是你修行有功夫。得轻安。身心感到很舒服。清凉自在。你的神通没现前；如果证果的话。神通一定现前。

　　佛给我们讲。这个神通是我们的本能。一点都不希奇。各个人都有。为什么现在失掉？就是妄想分别执着把它障碍住。说老实话。并没有失掉。失掉它就不是真的。性德！是我们的妄想分别执着造成障碍。所以叫障。烦恼障、所知障。两大类的障碍。这六种神通都是烦恼障障的。所知障障智慧。你看看世尊在这个经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。所知障障智慧。烦恼障障德相。阿罗汉。证得阿罗汉果。见思烦恼断尽。烦恼障断了。所知障没断。所以阿罗汉有六种神通。智慧没有开。阿罗汉所证得的。大乘教里面讲只证得解脱。解脱还不是究竟圆满。自性里面的三德。般若、法身、解脱。他的般若智慧没有现前。他没有证得法身。所以只说他证得半个解脱。这是阿罗汉跟辟支佛。我们不能不知道。决定不能够误会。

　　我们要想断烦恼。要想真正证得佛菩萨的境界。确实是真难。我的老师李炳南老居士告诉我。我的同参道友黄念祖老居士告诉我。在这个时代。再往后去。世尊法运末法九千年当中。除了念佛往生净土之外。其它任何法门都不能成就。这话是真话。其它法门在过去有人修行能成就。从今之后不可能。我们要问为什么？现在的障缘比过去不知道要加重多少倍！内有烦恼、有习气。外面有恶缘在那个地方引诱你。所以你修其它的法门不可能成就。只有靠念佛带业往生。带业往生的条件。你确实能把你的烦恼习气伏住。念佛的功夫深。念头才起。阿弥陀佛！无论是善念也好。恶念也好。第一个念头起。第二个念头就把它换成阿弥陀佛。养成这种习惯。你就能往生了。生凡圣同居土。

　　所以我跟同学们说。我们今天走的这个路子。确确实实要学天台智者大师。智者大师在中国、在日本、在韩国。许多人都相信是释迦牟尼佛到中国来应化的。如果是真的。那就是世尊无尽的慈悲。给末法众生示现一个最好修学的榜样。智者是中国天台祖师。天台宗真正建立是在他手上。就像华严宗。华严宗真正成为一个宗派

2020佛教讲经交流

的建立。是在贤首国师的手上。华严也称为贤首宗。不称云华。不称杜顺。云华是他的师父。杜顺是他的祖师。我们中国人叫师祖。杜顺是第一代。云华第二代。贤首第三代。第三代才真正形成宗派；天台亦复如此。智者才形成宗派。

　　他的见解。佛知佛见。你看看一生讲《法华经》。《法华经》是一乘了义的大经。中国自古以来祖师大德。承认大乘教里面一乘大经只有三部。它在大乘之上。一乘是什么？直截讲成佛的理论与方法。再加上境界。总不外乎这三桩事情。理论、方法、境界。古大德承认的三部经。第一部是《华严》。第二部是《法华》。第三部是《梵网》。但是。《梵网》没有完全翻译成中文。《梵网经》流到中国只有一品。「菩萨心地戒品」。只有这一品经。其它的则称为大乘。这三部称为一乘。

　　所以。智者是佛知佛见。知见同佛。我们今天学《华严》也入这个境界。知见同佛。但是怎么样？烦恼习气断不了。我们看到经上讲的。不错。《中观》上这四句话。我们不能落实！我们见色闻声还是会起心动念。还是会有分别、执着。只是分别、执着。起心动念是决定断不掉。那是无明。分别、执着我们要认真努力要放下。放下必须是一年比一年轻。境界就往上提升了。你放下一分。智慧就长一分；放下两分。智慧就长两分。修行没有别的。从前章嘉大师教给我。看破、放下而已。看破是智慧。放下一分你就多看破一分；多看破一分。又可以多帮助你放下一分。看破、放下相辅相成。看破帮助放下。放下帮助看破。从初发心到如来地。这是章嘉大师教我的。你要不放下。你看破就是你的智慧不会增长。智慧不增长。你就没有办法再放下。必定是相辅相成。

　　所以学到的东西。一定要落实。落实是真正放下。不落实不行。这里跟我们讲的空假中三观。我们要能落实。六根接触外面境界。起心动念。知道一切法空、假、中。就放下了。你不执着了。所以我常常讲。放下控制。放下占有；你还想控制。还想占有。你决定出不了六道轮回。念佛也不能往生。于世出世间一切法你要学着。就是放弃占有、放弃控制。这念头不能有。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看下面一段《疏钞》的文。「又妄心分别有者。情计谓有。然有即不有。故云一切空无性。常有常空。是即万物之自虚。岂待宰割以求通哉」。这段就是教导我们落实三观。知道世出世间一切法常有常空。万物自虚。虚是虚假。一切万物都是虚假的。真的是《金刚经》上所说「凡所有相。皆是虚妄」。没有一样是真实的。这才是事实真相。所谓是当体皆空。了不可得。《般若经》上虽然说得很详细、很明白。读的人多。几个人能用在日常生活当中？像世尊苦口婆心劝导我们的。「应作如是观」。果然你能作如是观。你就是菩萨。你就觉悟。你就不迷了。

　　读的时候似乎是尝到浓厚的法味。经本阖起来。依然如故。六根接触六尘境界一丝毫改变都没有。什么原因？烦恼习气太重。所以。学是一桩事情。做又是一桩事情。如何学了就能做到？这种功夫古人胜过今人。所以古人成就多。今人成就少。古人为什么能胜过今人？我们在讲席里面也讲过多次。我不承认今人的智慧能力比古人差。我不承认这个说法。那为什么古人能胜过今人？没有别的。古人从小学守规矩。要是用佛法的术语来讲。古人是从儿童时候就学持戒。诸位要晓得。持戒就是守规矩。

　　你看从小。中国的小学。从儿童会说话、会走路的那一天。父母尊长就教他。教他守规矩。教他孝顺父母。教他尊重长辈。从小养成习惯。我们看到在中国许多地区、家族。对于儿童教学有经验的、有成效的这些文字记录。前清乾隆年间。两广总督陈弘谋先生。公余的时候也用了不少心。把古往今来对于儿童教学这些资料尽量搜集。搜集来之后。在这里面挑选。把最好的。无论是在理论、方法、效果上都有显著成就的。汇集成一本书《童蒙养正》。这里头有十几篇。要说在经典里面。有。像《礼记》里面的「曲礼」、「内则」、「少仪」。都是专讲童蒙养正的。所以。中国对儿童教育有几千年的历史经验。从小教儿童守规矩。修戒、修定、修慧。那个慧是什么？慧是根本智。《般若经》上讲「般若无知」。那个无知是根本智；到起作用的时候。「无所不知」。实在讲。根本智就是诚敬。我们菩提心里面讲的。真诚、清净、平等。根本智；正觉、慈悲是后得智。前面这个三条是无知。般若无知。

佛教刘青云老师讲经全集

后面这两条是无所不知。从小培养。所以古人能胜于今人。

　　今人什么？今人从小没有人教。现在社会一般大众疏忽传统教学。甚至于误会传统教学是封建时代的思想。不适合于现代。这个错了。中国传统的教育、传统的文化。是真理！超时间。超空间。超空间就是超地区。无论哪个国家、哪个族群。统统适用；超时间。古时候适用现在还适用。将来千万年之后还适用。为什么？真理永恒不变。你要认为那是封建时代的产物。为封建服务的。你这个想法、看法就偏差了。所以现在西方教育。在近代看出危机了。社会问题愈来愈严重。找不到方法来挽救。西方人也有聪明人。到东方来寻找。到中国、到印度。古老的文化发源地。到这边去找。

　　所以。我们要肯定中国传统文化是真理。没有时空限制。也没有专制、民主的限制。没有。无论在什么制度之下。在什么条件之下。统统行得通。这才是宝！佛家讲。佛所说的这些理论、方法、境界叫法宝。中国古圣先贤留下来的典籍也是法宝。有了这个法宝我们才能解决问题。才能化解现在许许多多的

佛教讲经主持人台词

对立、矛盾、冲突。带给社会安定和平。带给一切众生幸福、美满。那叫做宝。这个地方我们要学习。学以致用。

　　妄心分别有者。情计谓有。实在没有。情。虚情假意。没有真的；真的。在佛法叫慈悲。为什么？它里头有真诚、有清净、有平等、有正觉。这是真的。情里头没有。情里面只有分别、执着。这叫情计。而事实上呢？事实上。有即不有。故云一切空无性。一定要知道。一定要常作如是观。放不下的自然也放下了。放不下。情计！不是事实。了解事实真相。这个人就叫佛。就叫菩萨；不了解叫凡夫。明白了放不下。还是凡夫。万物。万事万物总要记住。相有性无。没有体性；事有理无。一定要晓得。当体即空。《般若经》上总结的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。诸位常常念的《心经》。最后总结。「无智亦无得」。要常常记住你才会彻底放下。我们烦恼习气重。彻底没有法子放下。能放下多少你就放下多少；放下总比放不下好。这是肯定的。你放下的愈多愈好。

　　修行没有别的。就是天天在练习放下。我今天比昨天又多放下一点。你的功夫进步了。可是初学的人一定要知道。功夫总是进进退退。今天这个经听得不错。是要放下。放下了；明天又忘掉了。控制、占有的念头又起来。总是在拉锯战。行。这就叫做修行。理智跟烦恼在斗争。现在这个斗争。烦恼常常占上风。理智常常吃亏。可是你要有信心。烦恼是假的。不是真的。本觉本有。不觉本无。你要从这个地方建立信心。总有一天我们能够战胜烦恼。克服习气。你要有这个信心。它不是真的。真的那断不了。不是真的。

　　那么我们为什么还会被烦恼降伏住？是因为我们智慧不足。我们对于万法的实相（就是真相）了解得不够透彻。这个我们要相信。我们大乘经读得不少。常常有警觉心起来；没有闻大乘教的。他是决定不会在日常生活当中。不会自觉。从这个地方就看出来。我为什么能够有这个觉悟的念头？经读得多。为什么这个境界若有若无？有时候提起来。有时候又迷。是我们对于万物真相了解得不够透彻。就这么个道理。那经就是要天天读。「一门深入。长时熏修」。古人讲得好「读书千遍。其义自见」。要想想。我有没有读够千遍？没有！那就难怪。难怪你在菩提道上进进退退。大多数的人进得少。退得多。

　　这几年。同学们都常常听到儿童扎根教育。想到儿童。有没有想到自己？在家居士结婚生子。你现在有了小孩。你要帮助小孩做扎根教育。你有没有想到你自己的根有没有？扎根教育讲得很多。实际上效果不彰。是不是真的把儿女的根扎住？难！太难了。什么原因？自己的根没扎好。正是佛教里面所说的一句话。「自己未度。而能度人。无有是处」。你自己没度。你想度别人；我自己没有度。我想度儿女。最后失败的多。成功的是凤毛麟角。要怎样把自己的儿女教好？方法不是没有。有。跟着儿女一起学习。认真努力。带着儿女一起学。行。自己做榜样给儿女看。这也是诸佛菩萨、古大德教导我们。身教重于言教。使小孩在很幼小的时候。他就落下深刻的印象。这个印象他一生当中不会磨灭。无论在什么境界里面。他能够提得起观照功夫。这就是古今求学修道成就

佛教的三规五戒讲经

秘诀之所在。

　　佛法的根在戒律。儒家的根在礼。过去古大德讲得很多。戒没有了。佛就没有了；礼没有了。儒就没有了。我们冷静思惟想想这两句话。没错。说这个话的人不是现在人。是明清时代的人。那个时候佛法的戒、儒家的礼已经在衰退。古人感叹的是一代不如一代。孔子生在那个时代。对于社会的风尚。我们在文字里面看到记载。非常感叹。不如尧舜禹汤。所以孔子对于尧舜禹汤这些大圣大贤。佩服得五体投地。

　　我们今天去孔子有二千五百年。孔子当时在世。去尧舜二千年。我们今天想想二千五百年前孔子那个时代。我们今天这个时代跟他一相比。伦理道德已经没有了。甚至于我们在社会上。很少人在谈话当中提到伦理道德。没人说了。你在日常信息里面也看不到。报纸里头没有。媒体、传播里头也没有。没人说了。道断绝了。断绝这个时候还有少数人觉悟。还真能依教奉行。给大众做个样子。这个人不是普通人。这个人是真的觉悟的人。这个人是佛菩萨再来示现的。哪里是普通人！纵然示现的人很少。不多。确实有不少人被他唤醒。从这个地方证明人性本善。人有良知。有良心。人有佛性。佛家讲「一切众生皆有佛性」。有人一唤。醒了。如果这个效应能扩大。从几个人能够变成几十个人；从几十个人能够变成几百个人。这社会有救。末法时期那一线光明现出来了。这个光明会愈来愈大。光照大地。圣贤之道会再兴旺起来。

　　这个话。我初学佛的时候。二十六岁。我向章嘉大师请教。那个时候深深感触到。佛法衰微到极处！我们初学有这个忧虑。请教大师。佛法将来会不会有兴旺的一天？他非常肯定的告诉我。有！末法时期。他说佛法有兴有衰。像水里头的波浪一样。有起来。有落下去。现在我们正是往下落的时候。落到底谷又会起来。他老人家很会用比喻。我想想有道理。我们在海边看到许多在海里面游玩的人。随着浪花。一个浪冲起来。把他冲得很高。浪落下来之后。我们就看不见了。不晓得他跑哪里去。第二个波浪又把他冲出来了。确实。圣教亦复如是。我们要有信心。

　　我们要与志同道合的这些道友们、同修们认真努力。学是天天讲。对于经典要天天讲。要天天听。天天依教修行。不但救自己。而且救了佛教。救度一切众生。自行化他。从哪里做起？要想到戒是根本。要从这儿做起。我们今天佛门。无论在家、出家。持戒为什么做不到？我也常常跟同学们说。以佛法而论。菩萨戒建立在比丘戒的基础上。没有比丘戒哪来的菩萨？比丘戒建立在沙弥戒的基础上。没有沙弥哪来的比丘？沙弥戒建立在十善业道的基础上。净业三福就很明显给我们摆出来了。

　　我们净宗学院在此地成立。修学最高的指导原则就是净业三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。第一条。我们今天十善也做不到。为什么做不到？因为孝亲尊师没有。那是根本。孝亲尊师要怎么做？这些年。我们提倡的《弟子规》。《弟子规》就是孝亲尊师。所以它是戒律根之根。学从哪里学起？当然就这个顺序你就知道了。先学《弟子规》；有了《弟子规》。再学《十善业道》；有了《十善业道》。再学《沙弥律仪》。循序渐进。你才根深蒂固。

　　有人学了。学了之后还是做不到。什么原因？是学了。你也会背。你也会讲。没有做到。你还是没有根。等于说什么？树苗你拿到了。你没有栽下去。所以这棵树苗没几天就枯死。这个难。难在这里。为什么会变成这么难？熏习不够。章嘉大师教给我的。看破、放下。你没有看破。没看破是什么？你读诵不够。看破是解门。放下是行门。你懂一句你就认真做一句。才有效果。你才叫真干；懂两句我一定做到两句。要这么干法。天天要读。你要是真干的话。每天至少读两遍。它文并不多。可以放在我们课诵里头去做。早晨念一遍。晚上念一遍。早晨提醒自己。晚上好好的反省我做到了没。一天两遍。要念到一千遍得一年半的时间。这一年半的时间没有白过。根扎下去了。有这个根。学《十善业道》。我相信。半年。《十善业道》根也扎下去。从《十善业道》再学《沙弥律仪》。我相信三个月。为什么？愈上去愈容易。你根坚固。不难。

　　这个教育是德行的教育。孔老夫子教学。四科里头第一科。佛菩萨教学也是把这个放在第一个项目。所以中国自古以来。佛门里面教学的次第。你一入佛门。五年学戒。这个头五年是扎根的教育。现在佛法修学疏忽了这个。所以成就就没有了。从前重视！现在人学教。羡慕佛教的理论。帮助自己言谈。帮助自己写文章。至于真正去做就感到为难。所以喜欢经教的人多。喜欢戒律的人少。你看我们在各地方。讲经的法师有。讲戒律的没有。不但讲戒律的没有。讲《禅林宝训》的都没有。

　　我过去曾经讲过《禅林宝训》。诸位要晓得。《禅林宝训》一共大概有三百多条。我只讲了十分之一。讲了三十几条。后来怎么样？没人听了。于是我自己想想也不敢讲了。讲的时候有人提出警告。来告诉我。净土法门法师。你讲经就讲经。你何必去骂人？原来讲《禅林宝训》是骂人的。不敢讲了；那么讲戒律就更是骂人的。现在人要听好听的。听奉承。不听劝告。不能接受劝告。所以只有在经教里头有时候读到这些经文。有所感触。稍微提起。

　　真正发心修行的人。无论在家出家、男女老少。真正想成就。真正想在这一生出离六道轮回。你不从根本修不行！念佛往生也要从根本修。我对同学们要求真的是不高。只要求到《沙弥律仪》。这是祖师给我们做了典型。做了模范。蕅益大师是明末清初人。受了比丘戒之后。比丘戒退了。一生受持沙弥戒。他是沙弥十戒二十四门威仪做到了。所以我们看到著作里。有时候他老人家提的款是「菩萨戒沙弥」。他的学生（他的徒弟）成时也是了不起。《蕅益大师全集》是成时替他整理出版的。你看成时不敢称沙弥。自称「出家优婆塞」；换句话说。他觉得沙弥十戒二十四门威仪他还是做不到。他真正做到了五戒十善。出家优婆塞。近代。弘一大师他老人家也是称出家优婆塞。这都是给我们做示范。给我们做典型。名实相副。不敢躐等。念佛求生净土。决定往生。

　　末后。最后这一段。「又前偈。从本起末。末不异本。此偈。摄末归本。本不碍末。岂相乖耶」。前偈是第八首。第八首从本起末。法性是本。示现是末。第九首。「眼耳鼻舌身。心意诸情根」。这是末；「一切空无性」。这是本。我们要懂得。本末是一不是二。所以「末不异本。本不碍末」。清凉大师在《钞》里头。最后一句话说得很好。「从本起末。即不动真际建立诸法（真际是法性）。摄末归本。即不坏假名而说实相。义理无妨」。没有妨害。这两首偈教导我们怎样观察宇宙的万相。不为这些性相所迷。

　　所以佛法。我常常讲。千经万论只说六个字。性、相、理、事、因、果。千经万论就说这六个字。性是体。用现在哲学的名词来讲。相当于本体。相是现象。本体跟现象的关系。其次在森罗万象当中。无量无边的事。事一定有理。理是事的依据。事是理的作用。你只要通达性相、理事、因果。合起来就是大乘教里头讲的「诸法实相」。诸法实相就这六个字。通达明了了。就称为佛菩萨。就是觉悟的人。今天时间到了。我们就讲到此地。

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