净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1346

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1346

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1742 9934 82 23 11653 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四六卷）　　2005/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1346

　　诸位同学。新年好。请看《华严经．菩萨问明品》缘起甚深。觉首菩萨偈颂第十首看起。我们将经文念一遍：

　　【如理而观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。】

　　这首偈。清凉大师在批注里面告诉我们。这一首

佛教讲经播放机

「释成前义。然有二义。一者云何得知无性。以法眼观。称性非倒。成净缘起。当知此理。甚为决定」。我们先看这一段。前面给我们讲了三种无性。这是大乘经讲到诸法实相。一切法的真实相。佛对于初学的人说。一切诸法总不外三种性。依他起性、遍计所执性、圆成实性。这是同学们多半都知道的。可是这个三性。在大乘教里面怎样达到究竟圆满？所以佛接着又跟我们说。「相无自性性。生无自性性。胜义无自性性」。胜义是讲圆成实。后面一首偈上讲到。前面第九首讲相无自性性。这首讲生无自性性。胜义无自性性。这就圆满。诸法实相才真正现前。

　　所以。经文第一句说『如理而观察』。可见得这个观察的功夫够深。不是普通人能做得到的。什么人才能做到？这个经上讲『法眼』。什么人证得法眼？我们知道许多同学都读过《金刚经》。《金刚经》上说佛有五眼。这个大家都很熟悉。五眼第一个是肉眼。我们一切凡夫统统都有的；第二个是天眼。凡夫没有。但是有少数的凡夫有天眼。天眼有一种是报得的。有一种是修得的。「天眼通非碍」。没有障碍。墙壁能看得过去。我们凡夫肉眼。肉眼是有障碍的。隔一道墙。对面这些人物我们就看不见了。如果有天眼的人。我们现在讲能透视。现在中国人习惯称X光眼。他能透视。有透视的能力。这叫特异功能。我们佛法里面叫神通。天眼通。真的。不是假的。我过去在洛杉矶讲经的时候见到过。

　　中国有几个特异功能在美国访问。确实他能够不要用任何仪器。他注视你。看你整个身体的内脏。我们有一位同修。她得过肺病。但是已经钙化。很多年没有人知道。小时候得这个病。连她丈夫都不晓得。不知道她有这个事情。这个特异功能的人说出来。你从前得过肺病。但是不要紧。现在已经钙化。指出她那个位置。非常正确。这就说明天眼不是假的。他是属于报得。从小就有这个能力。我们也曾经问他。这个能力会不会失掉？他说会。大概到二、三十岁之后。逐渐逐渐就消失了。这个能力就没有了。什么原因？心不清净了。接触外界太多。心里面妄想分别执着烦恼起来。它就没有了。这个话说得很有道理。佛门里面修行。有修得的。怎么修得的？并不是修神通。如果你有意去修神通。真的。未必能得到。而是什么？修清净心。断见思烦恼。

　　经典上告诉我们。小乘初果须陀洹就有天眼通、天耳通。六种神通。初果就得这两种。为什么？他的心比我们清净。三界八十八品见惑断了。思惑没断。见惑断了。我们一般人讲知见不正。佛法把错误的知见归纳为六大类。「身见」。执着这个身是我。身不是我。执着身是我。这是错误的见解。六道凡夫哪一个不是这样执着？第二类「边见」。边见就是我们今天讲对立。相对的。执着有我。我的对面是人。有我、有人。总是对立；有真、有妄。真妄对立；有善、有恶。善恶对立；有大、有小。大小对立；有长、有短。长短对立；有先、有后。你想想看。人是不是生活在相对的世界？殊不知相对是错误的。相对里头生无量无边的烦恼。从这里生的。边见。还有两种。成见。我们中国人叫成见。某人成见很深。成见为什么分两类？一类是因上的。一类是果上的。因上叫「戒取见」。果上叫「见取见」。全是搞错了。除这个四种之外所有一切错误见解。归纳为一类。「邪见」。错误的见解。

　　须陀洹这五种错误见解断了。证得小乘初果；在大乘。我们《华严》里面讲的初信位菩萨。不错了。入了门。上学入门了。十信菩萨里面的初信位。我们现在讲到缘起甚深。觉首菩萨就是这个地位。断证的功夫虽然跟须陀洹一样。可是智慧德行超过须陀洹就太多太多了。那是须陀洹望尘莫及的。所以。他还执不执着这个身是我？不执着。何以不执着？法眼开了。圆教初信位。真菩萨不是假菩萨！所以。人家观察能「如理而观察」。这在我们这一品经里面可以说充分做出了证明。也就是我们常讲的。他真正见到宇宙人生真相。他真见到了。决定不迷惑。所以知道一切法无性。『一切皆无性』。

　　净宗的同学们这么多年来。我们也随顺大家。并没有舍弃超度的佛事。所以我们在这方面选择中峰禅师的「三时系念」。现在三时系念在全世界也形成一个风气。这个好。很难得。真正是冥阳两利。系念佛事我们曾经详细的讲解过一次。录的有光盘。同学们如果做三时系念佛事。最好在做系念佛事之前。先把这个讲解听一遍。你知道这个佛事的内容。在做佛事的时候可以随文入观。你能够体会。这个自己得利益。大乘教里面讲得好。自己得度才能度他；自己没有得度。你怎么能度他。所以我们超度佛事要想真正收到效果。至少你要懂得随文入观。念到这些经文、开示你就能体会得。这样自己得利益。所超度的亡灵也得利益。我得的利益多。他得的利益就多。我得的少。他得的也少。我不得利益。他也不得利益。这个道理要懂。

　　系念佛事里面。中峰禅师的开示非常精采。中峰禅师说。「生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生」。觉悟了。「迷则无生皆生灭。所以离此别无。是乃一体而异名」。体是一。不是二。悟的时候知道无自性。迷的时候以为有自性；觉悟的时候。知道万法不生不灭。迷的时候以为万法有生有灭。那我们今天面对着这一切万法。我们见到一切法是有生灭。还是不生灭？如果见到不生灭。那就无自性了。生无自性。无生亦无自性。你就见到真相。这在前面我们讲得很多。可是经里面这些教诲。我们要常常在六根接触六尘境界当中提得起观照。前面跟诸位说随文入观。功夫用到成熟。则随境入观。六根接触外面六尘境界。他真提得起观照。清清楚楚。明明了瞭。一切法不生。一切法不生。哪来的灭？有生才有灭。有灭一定有生。没有生灭。

　　没有生灭说生灭。这不变成毫无意义？那到底生灭是有没有？大乘教里面佛告诉我们。不可以说有。也不可以说没有。这个话很有味道。为什么？如果我们想到《坛经》里面六祖惠能大师说的几句话。我们就能够体会到。能大师说「佛法是不二法。二法不是佛法」。那么说有生灭。有生是一法。无生又是一法。不就变成二法？二法不是佛法。佛法是不二法。生灭跟不生灭是一不是二。这就是佛法；生灭跟不生灭是二。这不是佛法。不是佛法就不是正知正见。为什么？你落在二里头。二就有分别。二就有执着。二就是染法。就不是净法；不二。没有分别。不二。没有执着。不二。没有染污。所以成净缘起。

　　同样是一桩事情。我们六道凡夫六根接触都成染缘起。菩萨跟我们在同样境界当中。他成净缘起。你要问差别在哪里？刚才讲得很简单。一个落在二三里头。一个不落二三。落二三是什么？分别、执着、妄想。二就是分别执着。三加个妄想。这就是法相宗里面讲的「心意识」。落在心意识里头；不落二三。唯一真性。真性无心。所以。中峰禅师讲得好。你真正能了解这个事实真相。那「我心就是弥陀。弥陀就是我心；净土就是此方。此方就是净土」。套一句禅宗的话来说。「你会么？」你在这里面要是体会得。契入进去了。好！大乘经你没有白念。真正得受用。真得受用。就像《心经》里面所说的。《心经》大家都念得很熟。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。现在这个世间灾难很多。许许多多人都在忧虑。如何能够避开这个灾难？灾难要讲到究竟的化解、消除。是大乘佛法。大乘佛法里面给你讲到「三无性」。这究竟、彻底把这个问题解决了。让你真正入不二法门。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

　　清凉大师批注里头注得好。文字不多。「云何得知无性」。这是一句问话。你怎么晓得无性。一切皆无性。你怎么知道的？「以法眼观」。下面这四个字很重要。「称性非倒」。宇宙、万有这些现象怎么来的？真性（也称之为法性）变现的。相。幻化非真。我们讲剎那变化。剎那速度快。究竟快速到什么程度。不是我们能想象的。佛在《仁王经》上举了个比喻。说「一弹指」。一弹指的时间很短。一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那有九百生灭。我们普通弹指弹得快。一秒钟可以弹四次。四乘六十乘九百。刚好两个十万八千。也就是二十一万六千次的生灭。一秒钟。前面我跟诸位报告过。这是释迦牟尼佛的方便说。不是真实说。真实说速度比这个还要快。

　　这是讲什么？现相。现相叫剎那不住。念念不住。无常的。可是怎么？法性真常。法性没有生灭；相有生灭。性没有生灭。法性是什么？无性之性就是法性。那方便讲有性之性是法相。方便说。怎么说有性？佛跟我们讲。依他起性。遍计所执性。圆成实性。你要是能够看到无性之性是真性。无性之性也是一切万相的自性。那就是法眼观。称性！有没有生灭？生灭皆无生。你就看到了生灭皆无生。看到生灭皆无生。你觉悟了。迷则无生皆生灭。无生是法性。迷人见相不见性。所以无生皆生灭；觉悟的人见性不着相。所以生灭皆无生。什么样的灾难都没有了。这个意思。《华严经》后面讲得很多。讲得很细。确确实实帮助我们契入觉者的境界。这样我们就跟诸佛菩萨一样生活在净缘起里面。净缘起是什么？像西方极乐世界。《华严经》上讲的华藏世界。净缘起！这个里头。像《弥陀经》上所说的。「无有众苦」。无有众苦就是极乐。清凉大师末后两句话。「当知此理。甚为决定」。这两句话说得好。全程肯定。这是事实真相。

　　『法眼不思议。此见非颠倒』。这个见解正确。真正看到一切诸法实相。现在回过头来我们要问。眼前我们这个世间发生许许多多灾难。这次我跟着印度尼西亚宗教访问团访问中国。回来之后。我在香港住了几天。听到印度尼西亚发生地震、海啸。死伤的人非常之多。听说现在统计数字将近二十万人。大家都忙着怎么样救灾。印度尼西亚这个国家。过去我们多次去访问。自然也产生了深厚的感情。这些灾难大家非常重视。灾难怎么形成的？佛经里面讲得透彻。这个不能从第一义讲。从第一义讲。那是菩萨法眼看众生。我们这要从俗谛上来说。就世法上来说。世法上来说就离不开因果。

　　我们知道。诸佛如来教导我们明了宇宙人生真相。总共是六桩事。最高的。《华严经》上讲的。性、相。给你讲「三自性」。给你讲「三无性」。这是最高的；次一等的。给你讲理、事；再次一等的。给你讲因、果。高的我们听不懂。因果我们懂。无论什么事都有它的因。都有它的果。太高深的东西我们确实很不容易体会。所以印光大师他老人家在一生当中。极力提倡因果教育。现在我们才看出这个老人的苦口婆心。

　　所有一切不善的果报都是不善的业因造成的。你的心不善。行为不善。感召来的果报。这是比较深的因果。现在人听了都摇头。不相信。地震、海啸这个因要是科学家来解释。一般人能接受；你说佛菩萨、圣人来给你解说。这是我们不善的心行感召来的。没人相信。他说什么？他说这是迷信。这个没有科学证据。现在什么都要拿科学证据出来。还好确实有科学证据。我们看到了。那就是江本胜博士这十年对水结晶的实验。水是矿物。我们一般不承认它是生物。说矿物是无生物。它没有生命；动物、植物。我们还称他为生物。现在这个实验出来的时候。矿物都不敢说它是无生物。为什么？它会看。它会听。它能够懂得人的意思。人有善念、善行。它反应出很美的结晶；如果人有恶念、恶行。它反应的结晶非常丑陋。

　　我们从这一点。再想象佛经里头所说的。佛经里面给我们讲。整个宇宙是活的。为什么？清凉大师这里解释得很好。「以法眼观。称性」。性是活的。不是死的。佛在经上讲。我们自性、真心本来具足无量的智慧。无量的德能。无量的相好。所以「出现品」里头佛说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这个话的意思要是用江本胜博士的实验来讲。那就是说。一切众生皆有如来智慧德相。那就是最好的结晶。最圆满的结晶。可是现在水对着我们面前结晶的时候很难看。为什么原因？因为我们有妄想分别执着。它感受到了。反应出来的是妄想分别执着。自性里头本具的智慧德能反应不出来。从这个实验当中可以证实。这是科学的证据。

　　然后我们细细思惟。地震。现在讲天然灾害。海啸属于水灾。地震里头有火灾。产生的风暴是风灾。几乎是火灾、水灾、风灾、地震不是一桩事情。一个发生的时候四种统统都爆发。佛在经上告诉我们。水灾是果报。因是什么？贪欲。贪欲是水；火灾是果报。因是瞋恚。瞋恚是火；风是果报。强风。愚痴是因；地震是果报。嫉妒、傲慢、不平。这是地震的因。我们的起心动念。整个宇宙、山河大地统统起感应道交的作用。所以。天灾人祸的根源不在外面。孟子所谓行之不得。要反求诸己。就是要从自己内心里面去寻找。你才把真因找到。然后把这个因消除；因消除。果就没有了。

　　所以。灾难的化除、消除。息灭贪瞋痴。息灭嫉妒、瞋恚。永远保持清净、和谐、平等、快乐。那么我们这个世界马上就变了。变成什么？极乐世界、华藏世界。天堂、天园是这个业因造成的。你懂得这个道理之后。像这首偈里面所说的。你用法眼观察。我们这个世间跟极乐世界是不是一样？一样！我们这个世界跟华藏世界。跟天堂、天园没有两样。人和物完全平等。只是极乐世界的人纯净纯善。所以山河大地变得那么美。我们讲的自然灾害在那里听都没有听说过。善心、善念、善行所感得的果报。我们这个世间。我们居住在世间这些人、物。我们是以恶的念头、恶的思惟、恶的行为。所以整个山河大地

佛教讲经交流场所图

也就呈现出不善的反应。不就这么回事情吗！

　　我到日本去访问江本胜博士。参观他的实验室。我就跟他说这个道理。他完全肯定。通过这么多年实验。他明白了。所以。我们有个共同的认识。地球是有机的。就是有生命的。不是死的。活的。山河大地都是活的。你不要认为石头。石头不是死的。所以。从水实验出来之后我就告诉他。希望他能更进一步。再去实验泥沙、石块。这些矿物、这些金属都跟水没有两样。都能看、能听。懂得人的意思。它里面的结构。电子、原子。会随着人的意念产生变化。不可思议。从前是法眼菩萨所看到的。现在科学家在实验室里面也逐渐逐渐接触到了。也探索到了。你不相信圣贤的话。相信科学家的话也行。不过科学来得比较晚一点。只要能信就好。现在时间到了。

　　

　　请看第十首偈。清凉大师批注的后一段。我们先把疏文念一遍。「二者前偈诃其见有种种。是妄分别。此不应依」。这是说前面的偈颂。说「此偈（此偈就是我们念的这一首。第十首）。印前观察无性。各不相知。斯为法眼。固应依止」。这就是「依智不依识」。前面所说见有种种。是妄分别。这个种种从哪里来的？妄想、分别、执着而有的。所以叫三自性。大师说得好。此不应依。虽然不可以用它来做修学的依据。可是修学不能不知道这个事实真相。一定要晓得。为什么？俗谛。我们在这个世间修行。不能离开人群。不能离开俗务。所以对于人情事理不可以不知道。虽知道。不依靠它。知道这些事情便利于与人相处。通情达理。与人相处通情。达理就是不应依。

　　我们依什么？我们要依「观察无性。各不相知」。我们要依这个。为什么？依这个。你的心才真正能够成就纯净纯善。要记住。这个净不是染净的净。这个善不是善恶的善。纯净。染净都没有；纯善。善恶都没有。这才叫纯净纯善。那是什么东西？法性现前！这个法性就是无性。契入这个境界。这就叫法眼。你就得到法眼。《金刚经》上说的肉眼、天眼、慧眼、法眼。法眼比慧眼还高！阿罗汉得到的是慧眼。法身菩萨才称法眼。他对于宇宙万有的看法。见性不着相。不是没有相。那个相就是见有种种。他了解相是妄相。不是真实。真实是性。妄相虽然剎那生灭。真性永恒不灭。

　　佛法里面讲心。一般讲心有三种。第一个是讲「肉团心」。我们这身体里面的心脏。肉团心。这是身体器官里面的一种。心、肝、脾、肺。是五脏六腑里头的一种。心脏。这叫肉团心。第二种叫「缘虑心」。什么叫缘虑心？妄想、分别、执着。你六根接触外面六尘境界。会产生喜怒哀乐这些情绪。这种心叫缘虑心。它起作用。它分别善恶。它是染污的。第三种心是真心。「灵知心」。灵明觉知。它是真心。就是法性。也就是无性。灵明觉知。它有德。它有能。这个德能永恒不变。它的德就是智慧德相。圆满的智慧德能相好。它要是不被染污。它的相好是究竟圆满。正是佛在大经里面所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是你自性本具的德能；在佛不增。在凡不减。不生不灭。不增不减。圆满具足。可是现在它不起作用。为什么不起作用？「但以妄想执着而不能证得」。因为你有妄想、分别、执着。就像水的结晶一样。它在离一切妄想、分别、执着的时候。它的结晶是最美的。因为受一切众生妄想、分别、执着的干扰。它自性圆满的德能被扭曲了。显现不出来。

　　它的本能没有丧失。本能是什么？见闻觉知。见闻觉知是自性的本能。既然一切万物都是自性变现的。能变的有见闻觉知。能变的有智慧德相。所变的当然具足。古人的比喻说得好。譬如「以金作器。器器皆金」。我们从这些比喻当中去思惟。你就能体会得到。所以。佛看一切众生平等的。智慧平等。德能平等。相好平等。无一不平等。体性空寂。了不可得。所以有人说。生命就是个能量。这个能量永恒不灭。但是它能随着一切众生善恶意念它会产生变化。它不会消灭。这个说法跟佛法所讲的也很贴近。虽然没有讲得很透彻、很清楚。意思有了。这是我们不能不知道的。

　　在这两年。因为世界的动乱。灾难频繁。使我们感觉人与人之间的关系愈来愈密切。决定不能够像从前所谓的老死不相往来。现在说不相往来不可能。为什么？你六根接触的面大了。你就是坐在家里不出门。你家里有个电视机。从这个窗口你就能看到全世界。这从前没有。所以现在你不可能不接触。由于交通信息的发达。旅行不是奢侈了。度假、旅行变成我们生活一部分。旅行常常到外国。人与人之间的关系。诸位想想。是愈来愈密切。关系要处不好就产生对立、产生冲突、产生误会。如何要将这些关系处好。这靠教育。中国古时候老祖宗懂得。所以在全世界来讲。最重视教育的民族是中国。

　　中国人重视教育。从历史上看至少可以能追溯到五千年前。重视教育。教育教些什么东西？简单的说。在中国人说。简单的讲就是「道德」。什么是道？大自然的法则。大自然的运行。道！也就是说道是自然而然的。不是人为的。像春夏秋冬。春生。夏长。秋收。冬藏。自然的法则。不是哪个人的发明。不是哪个人的创造。不是哪个人的制作。不是的。自然的；随顺自然就叫做德。顺理成章。违背自然就是灾害。道德在人事上。显示出伦理、伦常。伦是人在这个世间自然有五种关系。父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。这五种关系不是人发明的。不是人强制的。自然而然的。所以这是道。五伦是道。随顺五伦。「父子有亲」。父子的亲爱这是德。你随顺这是德；「君臣有义」。义是德；「夫妇有别」。这是德；「长幼有序。朋友有信」。这是德。中国的教育就是以这个为基础。教什么？就教这个。

　　大德。

佛教讲经交流会上的讲话

我们可以从宗教教学里面认识。那是什么？人家要问什么是佛？佛教是什么？你能用一句话答复他吗？不用我们去想。古大德早就给我们说出来了。佛教讲的是什么？「慈悲为本。方便为门」八个字。把佛教说尽了。佛教慈悲为本。慈悲怎样表达？方便为门。那就是应以什么身得度就现什么身。应以什么法得度就说什么法。所以有八万四千法门。方便门。不是呆板的。活活泼泼。所以佛教是慈悲。孔孟讲什么？孔孟讲「仁爱」。你看仁爱跟慈悲是不是一样的？你再看基督教、天主教的《新旧约》讲什么？「神爱世人。上帝爱世人」；回教《古兰经》讲什么？「安拉真主确实是仁慈的」。所以。我们从这个地方能体会到。宇宙之间的大德、大道就是一

佛教普法讲经

个「爱」。这桩事情。江本胜博士从水结晶里面实验出来了。他告诉我。他这十年的实验。几万次的实验。最后的结果。他说只有「爱、感谢」。这两个水结晶的反应最美。所以他说这两个是宇宙的核心。我同意。我肯定。我说一点都不错。这是什么？性德！

　　中国古人发明的文字。你们看看中国这个「爱」字怎么写法？这个字是会意。叫你看到这个符号就体会意思。你看这个字。从外表上看它是个「受」。感受；它里面。里面是个「心」。这个心就是佛法讲的。心有很多种。圣人所感受的是真心。真心就是法性。你所感受的是真心。这是爱。所以「爱」这个字。圣人所讲的跟我们现在凡夫所讲的。字是一个字。音也是一个音。意思不对了。凡夫讲的爱。那个心是什么心？缘虑心。他所受的是这个。也就是妄想分别执着。他受的是这个心。这个爱有副作用。有善恶。有苦乐。圣人讲的爱。那个心不是这个心。是灵知心。是法性。法性是什么？真心是什么？没有妄想分别执着。这个爱就是宇宙的全体。心是法性。外面所现的相是法界。法性、法相。法性纯真。法相非有。我们要是体会到这个意思。什么是佛？什么是菩萨？「爱」就是佛。「爱」就是菩萨。

　　所以。我在前天写了一篇短文。解释这个「爱」。「爱以真心感受为义」。真诚心的感受就是爱。真则不假。诚则不虚。这个感受就是大乘法里面讲的「心包太虚。量周沙界」。这是爱。爱里面决定没有自私。决定没有占有。不但没有占有。而且没有控制。宇宙之爱。天地之爱。天之所覆。地之所载。大公无私。这是真爱。所以。爱就是真心。爱就是真性。爱就是真如。爱就是法性。佛法所讲的；宇宙的本体现象。这一个符号代表了。爱就是本性。就是本善。纯净纯善。儒家所讲的；爱就是真理。就是真谛。就是生命。就是永恒。宗教里面所说的。爱就是神圣。爱就是上帝。爱就是真主。爱就是圣灵。一个字把所有一切宗教都包括了。这个字里头没有对立。没有误会。没有冲突。没有界限。上帝爱世人。爱是上帝；真主确实是仁慈的。爱是真主。爱是圣灵。我们通常也讲灵性。

　　人生在世。最重要的是什么？不是在取得这个世间荣华富贵。精神、物质享受。不是。我们的生活目标要纯正。真正纯正的目标是提升自己的灵性。用什么方法提升？要接受圣贤的教诲。圣贤的教诲就是爱的教育。我们细心去观察、体会。爱孕育宇宙万物。天地万物无一不是从爱心而生而长。所以爱当中这个心是最重要的。大乘佛法里面讲。「若人识得心。大地无寸土」。这个心不是肉团心。不是分别执着心。不是这个；离一切妄想分别执着。真心。自性。所以。爱是万德、万能、万福的根源。「德」里头有圆满的智慧。「能」是技能、才艺、福报。你要想求聪明智慧。要想求财富。要想求健康长寿。到哪里去求？爱里头有。具足。本来具足。如果你能够懂得这个字。你这一生生活在世间。一定可以做到心想事成。事事如意；你能够认识这个字。懂得这个字。你能够落实这个字。

　　所以我说一切佛、圣所证所得的。就是这个字。自爱。自己得到了。这是自己本来有的。一切神佛所教所化。诸佛菩萨大圣大贤教化一切众生。教什么？爱他！所以。一切圣贤的教化就是真诚爱心的教育。我们从这个角度来看宗教。来看宗教里面的圣哲。来看这些修行证果的人。我们就不迷惑了。他们没有别的。他们的爱心是圆满的。所以佛法讲大慈大悲。无条件的慈悲。不附带任何条件。

　　佛在经典上跟我们说。佛家讲宇宙有十法界。就像现在科学家讲不同维次空间。诸佛菩萨有能力超越不同的空间维次。他有这个能力。所以应以什么身教化的。他就现什么样的身。我们从这个地方体会得。一般宗教里面都说宇宙之间只有一个真神。唯一的真神。这个真神是什么？是爱。它能现无量无边的相好。恒顺众生。随喜功德。在中国示现的孔子、孟子。在印度示现的释迦牟尼。在西方示现的摩西、耶稣、穆罕默德。这圣人。再仔细观察他们的行持。他们当年在世。真的是爱世人。这个爱心没有国家的界限。没有族群的界限。也没有宗教信仰的界限。从这些地方细心你去观察。你去了解。我们才能学到真的东西。

　　现在我们总算是学了这么多年。明白这个道理。晓得自己有真心。真心里面有无尽的智慧德相。可是迷了。这个我们不能不承认。佛在经上说得很好。无量劫来我们就迷了。迷失了自性。所以。现在我们看这个爱。那个心不是真心。是缘虑心。把真心变成缘虑心。缘虑心在佛法里面讲就是八识。真心变成了识心。第八识里头的妄想。这妄动。第七识的执着。第六识的分别。我们现在用这个心。所以这个爱在我们的认知里头变质了。现在怎样恢复？我们要知道这个东西好。这个东西是宝。是真的宝！

　　中国老祖宗教导后裔的子孙。他懂得。我们的爱就好像是金矿一样。是无量的黄金。但是现在埋在地下。跟矿石搞在一起。得不到受用。用什么方法开采？这个爱心要找一个原点。从原点里面把它开发出来。我们的老祖宗有智慧。他教导我们从什么地方开采？原点就是五伦里面的「父子有亲」。父子就是父母对儿女。那种亲爱是自然的。从什么地方看？从婴儿。小孩生下来到他一年。你看他还不会讲话。他还不会走路。你在这时候就仔细观察。他父母爱他。他爱父母。亲爱从这个地方可以看见。这是自性里头流出来的。没有人教他。于是古人他就发现了。觉察出来了。这个亲爱要怎样能保持。保持到永恒不变。那就是性德的流露。为什么随着年龄这个爱心会产生变化。会变质？他接受外面一些不良的诱惑。于是他自性变质了。所以。教育的功能没有别的。教育的功能就是如何能够让父子有亲永恒保持。你果然能够永恒保持住。你明了这个里头的意思。理明白。你能够落实在生活当中。一生不改变。佛法里面叫自度。宗门里面讲「明心见性」。性是什么？性就是爱。就是慈悲。佛家讲慈悲。

　　菩提心里面。我们现在把它讲成十个字。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。这个五条每一条里头都具足其它的五条。譬如慈悲。慈悲里面有真诚。真诚的慈悲；有清净。清净的慈悲；有平等。平等的慈悲；有正觉。正觉的慈悲。慈悲里头有清净、平等、正觉、真诚。真诚里面有清净、平等、正觉、慈悲。平等里面同样也有真诚、清净、正觉、慈悲。一即是五。五即是一。一桩事情。你统统明白了。清楚了。叫见性。明心见性。在你日常生活当中。起心动念。处事待人接物。念念不离慈悲。念念不离真诚。念念不离清净、平等。这个人就叫佛。就叫菩萨。你就证得了。这是自爱。然后你能够推己及人。从爱父母的心把它扩大。爱妻子。爱兄弟。爱朋友。爱家族。爱国家。爱世人。爱一切众生。这就是化他。诸位想想。你爱这个人你还会害他吗？哪有这种道理的！真诚的爱心是付出的。是舍己为人。儒家讲的「成仁取义」。绝对不会做出不仁不义的事情。没有这个道理。这是圣学。这是圣人的教育。这是宗教教育。

　　今天宗教里面这些大众。无论是出家、在家。为什么做不到？那就是这个原点没有了。我学佛五十四年了。常常说。在家的佛弟子。十善做不到。出家的佛弟子。五戒做不到。在中国古代。不要说得太远。明朝时候。五百年前。在家确确实实可以做到三皈五戒十善。决定没有问题。真正是社会上所谓的善人。佛家所讲的善男子、善女人他真称得上。出家的这些人。三皈、五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。能持。为什么现在做不到？就是爱的原点没有了。换句话说。五百年前的中国人。儒家的根非常深厚。就是伦理的教育从小就培养。所以。学儒守礼不难。学佛持戒不难。成就的人很多很多。现在这个时代。儒没有了。佛也没有了。有名无实。为什么？那个点没有了。我们再看看其它宗教。大致也都差不多。同样都是犯一个毛病。根没有了。像树木一样。根坏了。怎么样去培植它都是一个假相。死的。不是活的。这才值得我们忧虑。才值得我们认真反省。

　　现在我们要做从哪里做？从根救起。从这个原点。我都八十岁了。八十岁还要从这儿做吗？是！小时候没做。亡羊补牢。聊胜于无。不能不做。从哪里做起？从《弟子规》做起。《弟子规》是救根的。让我们的根「父子有亲」这个爱的原点。重新把它找出来。从这个地方找出生命。父子有亲是生命的开始。为什么学佛要从这里下手？我们学佛最高的指导纲领。不但是净宗。无论是大乘小乘。显教密教。宗门教下。没有例外的。《观无量寿经》讲的「净业三福」。这个三条佛讲得很清楚。「三世诸佛净业正因」。你想想这句话说得多重。三世是过去、现在、未来。三世不管你修哪个法门。修行、证果、成佛都是从这个地方做起点。而这个起点。三条第一条头一句。「孝养父母。奉事师长」。你们想想是不是与父子有亲。根！

　　这些年来。我常常提起《弟子规》。常常提到「童蒙养正」。我们学院成立。我特别用两年的时间来培养同学们的德行。从哪里起？

佛教灵山讲经视频

还是从《弟子规》起。谁能够觉悟、认知了。这个认知在佛法讲开悟了。他明白了；明白之后。他才肯真正起修。扎根！只要这个根扎牢。无论修哪个法门都会茁壮开花结果。不论世法、佛法你肯定有成就。你真正走到圣贤之道。这是我们天天在这里期望的。老天不负苦心人。到去年这一年。我们才看到了成果。真的有几位同学明白了。省悟过来。身体力行。《弟子规》不长。总共只有三百六十句。每一句三个字。总共只有一千零八十个字。字字要落实。你的根就活了。然后修学世出世间任何法。都有不思议的成就。所以。这个地方清凉大师总结。「依智不依识」。这句话结得好。我们要依智。不能依识。智只有从圣人教诲当中去得到。今天时间到了。我们就讲到此地。

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