净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1347

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1347

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1726 9844 82 23 11547 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四七卷）　　2005/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1347

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨偈颂最后一首。第十一首。我们把经文念一遍：

　　【若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但有假言说。】

　　末后这一首偈。清凉大师在科判里面用「拂迹入玄者」。这才真正说到究竟圆满。偈颂是举个例子。这个例子用我们现代的话来说。就是相对。用佛法来说。就是二法。你看『实』。实的对面是『不实』；『妄』。妄的对面是『非妄』；『世间』。世间的对面是『出世间』。六道凡夫都是生活在相对的世间。相对的世间不是真的。六祖惠能大师在《坛经》里面讲。佛法是不二法。二就不是佛法。你想想看这个地方讲的。「实、不实」这是二法；「妄、非妄」也是二法；「世间、出世间」还是二法。二法不是佛法。佛法什么意思？佛是觉的意思。佛法就是觉悟。不是佛法。没觉悟。你还堕落在两边。什么两边？实是一边。非实是一边；妄是一边。非妄是一边；世间是一边。出世间是一边。你还执着在两边。你还分别两边。你没有离开妄想、分别、执着。这是六道凡夫。这不是圣人。这是迷而不觉。不是觉而不迷。这我们要懂。

　　所以。大乘教里面常说「入不二法门」。你想想看这个味道。怎样才入不二法门？离妄想、分别、执着就入了不二法门。不二法门是诸佛如来自证的境界。所以叫做一真法界。诸位可不要执着这个名相。执著名相又落在二三。所以这个东西连老子都知道。「名可名。非常名。道可道。非常道」。前面讲三自性。后面讲三无性。相无自性性。生无自性性。这一首偈是讲胜义无自性性。三无性是「拂迹入玄」。

　　我们现在来看清凉大师的批注。「拂迹入玄者。谓前法性无生。一切皆空。实也」。入实是指前面说的这些。「示现有生。眼等差别」。眼是根、尘、识、七大。我们从这个归纳上来说。眼等就是指像《楞严经》上所讲的。六根、六尘、六识、七大。把宇宙之间所有的万事万物统统包括了。这些是什么？示现有生。有生就是有生灭。无生没有生灭。法性没有生灭。无生。大乘教里面也称之为常住真心。所以说它是真实。示现有生就是讲的现相。如果用哲学名词来讲。法性是本体。眼等差别是现象。现象有生有灭。体不生不灭。这个不是实。这不是真实的。前面讲得很多。剎那不住。就是剎那生灭。

　　「妄心分别有妄也」。妄心是什么？起心、动念、分别、执着。为什么说它是妄？佛家讲真跟妄的定义。凡是讲真。永恒不变。这是真的；如果它有生灭。它有变化。这就是假的。你看起心动念。念头有生有灭。前一念绝对不是后一念。后一念绝对不是前一念。分别执着亦复如是。念念不住。可以说它相似。绝对不能说是完全相同。相似。确实没有一个念头相同。世间所有一切万物亦复如是。没有一个是相同的。大同当中有小异。所以这就是妄。虚妄。不是真实。妄心分别。可是「如理观察。非妄也」。怎么叫如理观察？中国禅宗里面所说的「见性不着相」。那就是如理观察；你在相上见到性了。这就不是妄。为什么？性是无生的。它不是妄。所以。世间跟出世间不二。什么时候你能够见到实、不实不二。妄、非妄不二。世间、出世间不二。你就入玄了。玄是玄妙不可思议。诸佛如来亲证的境界。也就是真正觉悟的人他的境界。迷悟境界不相同。

　　我们再继续往下

五台山佛教讲经交流会

看。这里还得补充一句。怎么讲如理观察？古德有个比喻很好。「以金作器。器器皆金」。譬如说我们用黄金做个手镯。做个戒指。如果你从相上来看。这是戒指。这是手镯。戒指不是手镯。手镯不是戒指。从相上看。相是什么？千变万化。我不想用这个手镯了。我希望把手镯做个项链。手镯就变成项链。项链不是手镯。所以相它会变。但是金不会变。戒指是黄金。手镯也是黄金。项链还是黄金。你要见到金。就是如理观察。你要执着在相。那相是妄。你没有见到真的东西。真的是它的体。能现能变。黄金是能现能变。它能够变千千万万种不同的样子。我们到黄金制造首饰的工厂。在它的展览室里去参观。我去看过。两万多种黄金制品首饰。真的是美轮美奂。没有一个是相同的。可是怎么样？全是黄金。

　　所以。你如理观察。你只看到一个黄金。没错。这叫什么？见性不着相。从这个道理。我们把它引申用在我们实际生活当中。宇宙之间森罗万象。包括我们的身体。我们的妄想分别执着。这是什么？这都是现相。现在人讲的物质现象、精神现象。妄想、分别、执着是精神现象。在佛法法相里面讲。物质现象属于相分。精神现象叫见分。这两分都不是真的。这两分从哪里来的？同一个源来的。根源同一个。佛法名词叫自证分。相宗叫自证分。此地叫法性。精神、物质都是法性变现出来的。法性像黄金一样。能变世间种种法。觉悟的人见性不着相。他不是离开。远离相。不是的。是不执着。他在现相里面就得大自在。执着相就错了。你就生烦恼。不着相。无论是在天堂是在地狱。你都得大自在。为什么？知道天堂、地狱的性是一个。都是法性；现相不一样。现相不一样没有关系。虚妄的。不是真的。体性是一样的。这叫如理观察。

　　如果我们能常常保持着如理观察。就跟诸佛如来没有两样。大乘经教里面所说的「若能转物。则同如来」。怎么个转法？就是见性不着相。你就转了。为什么诸佛如来看一切众生都是诸佛？原来诸佛如来看一切众生的佛性。一切众生皆有佛性。他从这里看。看他的真性。所以从性上看。哪个不是佛？有情众生是佛。无情众生也是佛。为什么？无情众生有法性。佛性跟法性是一个性。世尊说法用了两个名词。在有情众生上说之为佛性。在无情众生上说之为法性。其实法性跟佛性是一个性。无二无别。所以。《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。种智是一切种智。同时同样圆满显现一切种智。这个意思叫同成佛道。这才真正到究竟圆满。如理观察。如果我们在日常生活当中。对一切人事物能够学会如理观察。你得大自在了。你看到善的境界。不起分别执着；你看到不善的境界。也不起分别执着。了了分明。清清楚楚。不是白痴。看得深。看得远。看得透彻。这个意思是什么？性相、理事、因果全都通达明了。怎么会起心动念。怎么会有分别执着！这个道理如果一下体会不到。慢慢来。《华严经》后面还很长。只要专心来听。听久了你就得三昧。听久了你就会觉悟。

　　下面清凉大师说。「以妄为缘生。世间流转」。这就是讲我们一般讲六道轮回。六道轮回是现相。是结果。它的因是什么？因就是妄为缘生。我们换句话讲大家好懂。这个妄就是迷。如理就是觉。妄就是不觉。不觉怎么样？不觉以为一切法都是缘生的。前面所讲依他起、遍计执、圆成实。这都是缘生。佛法是圆成实。佛法也是缘生。所以佛法也不能执着。你一执着就错了。哪来的佛法！果然觉悟了。佛跟你说。没有一法不是佛法；如果没有觉。佛就说。哪一法是佛法？诸佛如来所示现的、所说的都不是佛法。为什么？因缘所生法。佛的示现说法。目的是教你觉悟。不是教你分别。你分别佛的言说。执着佛的示现。永远不会开悟。永远不觉。

　　你看这个经教。到这里是一个段落。最后把迹象统统扫掉。你这才恍然大悟。开经偈里头所说的。「愿解如来真实义」。你这才真正懂得佛在说些什么。他所说的目的何在！帮助你觉悟。帮助你确确实实了解宇宙人生真相。真相大白你才是真正的明白人。明白人在佛法里称之为佛陀。称之为菩萨；不明白称之为凡夫。凡夫跟佛菩萨无二无别。就是迷悟不同。除了迷悟不同之外其它都同。性相、理事、因果。没有一样不同的。就是迷悟不同。佛菩萨的教育没有别的。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生明心见性而已。这个教学就功德圆满。这个理甚深。事很复杂。我们要慢慢的来学习。细心的去体会。

　　这是一句说明为什么会有六道轮回的现象。六道轮回现象就在我们日常生活当中。日常生活当中没有一样不是轮回的。大的。是讲六道轮回。小的。我们这一天也是轮回。你看从早到晚。晚上到第二天又天亮了。周而复始。轮回；一年是一年的轮回。腊月三

听佛教讲经心经

十尽了。第二天又初一了。所以。中国古德常常讲「终始」。终始就是指轮回。终不是完了。终接着就开始。一年腊月三十。终了。终了之后。立刻第二年正月初一又开始。你们想想这个味道。一个月月终。接着下一个月初一开始；一个星期。星期六终了。星期日就开始。一天。夜晚终了。我们中国人讲半夜子时。子时有上半、下半。上半是今天。到夜晚十二点。过了十二点是下半个子时。第二天的开始。都是终而复始。这轮回的现象。现在科学里面没有讲到流转轮回。没有用这个名词。科学里头也有术语解说这个现象。称为循环。永远在那个地方循环。这是世间流转。

　　「以如理观。成出世间」。你真正了解妄心随缘。妄心能变境界。境界能生妄心。它循环。这个事情现在科学家已经证明了。实验出来了。跟佛经上讲的完全相同。我们要想改变我们的生活环境。能不能做到？能！一切法从心想生。这个心想是妄心。给诸位说不是真心。我们大家都想善。不要想恶。想恶是妄心。想善还是妄心。妄里头有善、恶、有无记。所谓无记就是谈不上善恶。善心变天堂。佛家讲的二十八层天。欲界、色界、无色界。一层比一层殊胜。善念、善行变现的。体就是法性。如果我们这些人念头不善、言语不善、行为不善。那变什么？变末日。许多宗教里讲「世界末日」；变饿鬼、变畜生、变地狱。这个境界都很恐怖。可是你要晓得。这个境界的体性也是法性。法性上没有天堂。也没有地狱。随着众生的念头。能现天堂也能现地狱。

　　就像我们有一块黄金。我把这个黄金造成个佛像。我很喜欢佛。我把它造成佛像。它就变成佛境界。那个人说。我不喜欢佛像。我喜欢小动物。我把这个佛像的黄金。把它改变成一个小猫、小狗。它就变成畜生。你要是再把它改变成地狱、改变成饿鬼的形像。还是黄金。体还是黄金。相不一样。相。人家看到佛菩萨形像生欢喜心。恭敬礼拜；看到地狱、畜生的时候

佛教讲经交流会净行品讲稿

。他生不起恭敬心。甚至于感到很恐怖。性是一个性。所以如理观察。见性不着相。他的心平等的。他的心清净的。他的心觉悟的。清净、平等、觉！

　　清净、平等、觉是真心。是性德。日常生活当中。六根接触六尘境界。都能起清净平等觉。这叫出世间。清净、平等、觉翻过来。清净的反面是染污。平等的反面是不平。觉悟的反面是迷惑。你看看。是不是贪瞋痴？染污是贪。不平是瞋恚。不觉是愚痴。原来贪瞋痴翻过来就是清净平等觉。贪瞋痴。世间流转。清净平等觉。成就出世间。世间跟出世间一念之差。这一念就是觉迷。这个道理我们不能不知道。这个事实真相更应当明了。尔后我们就懂得怎么样处事待人接物。你就会做到很恰当、很圆满。决定一切都是利他的。为什么？利他才是真正自利。自利在什么地方？自利是圆满自己的性德。这是真正自利；利他就是决定对于一切众生没有丝毫伤害。无有一法不是利益众生的。诸佛菩萨利益众生。有现前的利益。有将来的利益。有现前、将来统统都得利益。落实在生活事相当中。我们一般讲缘分。特别到底下一段。财首菩萨所说的十首偈。教化甚深。我们就能看到了。我们要在这个地方学习。

　　所以。早年方东美先生把佛法介绍给我。「学佛是人生最高的享受」。这句话年轻的时候听老师讲似懂非懂。但是我们确实有心追求人生最高的享受。所以就开始研究佛经。向释迦牟尼佛学习。契入之后。年年往上提升。才知道这句话的微妙。在这个里头才真正找到了人生的意义。人生的价值。人生的方向。人生的目标。纯正无邪。这里面的快乐无法形容。一般人能够体会得到的。就是看到这个人他没有忧虑。他没有烦恼。他很快乐。无论在什么地方。无论在什么环境里面。你看到他都是满面笑容。就像布袋和尚一样。这是表现在外面的。内里面之乐。无法形容。佛菩萨的教学摄受的力量这么大！你不契入你享受不到。契入不难。只要专心。抓住学习的纲领、原则。决定不能违背。

　　我抓的这个纲领。我也常常跟同学们说。我没有保留的。喜欢告诉人。我修学佛法的纲领就是「净业三福」。我就是守住这个原则。净业三福三条。第一条里头。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条；第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。为人演说」。我的佛法就是守着这个教条。学儒。我所掌握的总的纲领原则是《三字经》前面八句。二十四个字。「人之初。性本善」。肯定人性本善。世间没有恶人。我们对一切众生恭敬心就生起来了。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」。这个诸佛里头最重要的是未来佛。谁是未来佛？一切众生就是未来佛。你对他怎么能生得起恭敬？众生都造恶。你还会恭敬他吗？行！如理观察。恭敬心就生起来了。你要是真正懂得。他有佛性。他的佛性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样。是一个性。恭敬心生起来了。

　　这是我们自己学习。跟教化众生。一定要首先肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善是习性。是他没有人教导他。他被环境染污。我们讲被环境带坏了。这个不能怪他。所以《三字经》上接着讲。「性相近。习相远」。性相近。大家都差不多。众生跟佛没两样。是一不是二。但是习性。习相远。远是对他自己本性来说。他的习性愈来愈远离他的本性。他的本性是佛！你看现在在十法界里。我们是人道。如果感受不好的习性。你变成畜生道。你变成饿鬼道。你变成地狱道。距离你自己本来是佛愈来愈远。这习相远。所以。诸佛菩萨大慈大悲教化众生。「苟不教。性乃迁」。教育比什么都重要。教育就是从习性里头把他拉回来。回归到本性。本性本有。习性本无。回得来的。不是回不来。回得来。「教之道。贵以专」。这句话重要。一定是「一门深入。长时熏修」。专！

　　我求学就是守这个指导纲领。这八句话是真理。永恒不变。超时间、超空间。超世间、超出世间。所以你方法、原理原则一定要抓住。锲而不舍。一定有成就。至于佛教导众生的。我们明白了。我们中国古圣先贤教我们的是什么？总的来讲。「伦理道德」四个字。所以。中国古圣先贤的教育是伦理道德。伦理道德是真理。也是超时间、超空间。超越国家界限。超越种族界限。超越文化界限。超越宗教界限；换句话说。这种教育就是根本的教育。基础的教育。真正的道德。尧舜所讲的五伦、五常。父子、君臣、夫妇、兄弟；朋友；仁、义、礼、智、信。展开来就是「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」这十二个德目。这种教学的纲领。在中国至少有五千年的历史。这个我们要重视。它超越一切界限。一切人都应当修学。

　　你只要抓住这几个纲领。学习这些东西。无论你是从事于世间或者是出世间。你都会有不可思议的成就。有大成就！这是根。活的根。生生不息的根！能成就世出世间一切法。好。现在时间到了。

　　

　　我们接着看十一首偈。清凉大师的批注。「非倒法眼。皆是名言。而无真实。何者。如言取故」。非倒、法眼都是名词术语。佛法里面讲名相术语。这都不是真实的。为什么？清凉说得好。如言取故。什么叫如言取故？清凉大师引用古德的话说。「如言而取。所说皆非」。取是什么？分别、执着。你分别执着言语、名相就全都错了。这个意思跟马鸣菩萨《起信论》里面所讲的完全相同。《起信论》教我们。听经、学教要用什么样的心态？离言说相。离名字相。离心缘相。那就对了。这三种在此地就是一句话。如言取故。《起信论》上说得详细。你分别执着言说。你分别执着名词术语。你分别执着言说、名相里头的意思。都错了。为什么？大乘教里头最难的就是意在言外。几个人能懂得弦外之音？这是佛说法的艺术。佛说法的妙处。妙在此地。为什么？真的说不出来。没有法子说。

　　下面他引《十地论》上的一句话。「如言取义。有五过失。若不取着。实非实等。并皆契理」。你看看。只要你不分别、不执

佛教大师讲经

着。不起心、不动念。实与不实不二。妄与非妄不二。世间与出世间不二。你就入不二法门了。所以离妄想、分别、执着就对了！大师又引《中论》上一首偈。《中论》上也说得好。「一切法真实。一切法非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法」。这个几句话。字都很平常。没有难字。可是意思太深了。我们学习。反复多多的念。古人所讲「读书千遍。其义自见」。你念上一千遍也许有悟处。你要问为什么？这里头是有道理的。不是没有道理的。

　　专心一意的去念。这一千遍心定了。把妄想、分别、执着打掉了。那就是三昧。三昧起作用是智慧。智慧现前。所以其义自见。道理豁然明白了。所以。慧是从定当中来的。这一千遍是修定。戒、定、慧三学一次完成。我们不妨试试看。把《中论》这几句话把它写下

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来。放在自己的书房。每天用半个小时。一个小时。万缘放下。这几句话重复的去念。念到你妄想分别执着忽然不起了。这个时候悟处就现前。跟这一段「拂迹入玄」。你才能真入玄妙的义趣。

　　再看清凉大师后面这一段批注。「又欲言其实。而复示生。欲言不实。体性即空。欲言是妄。妄不可得。欲言非妄。能令流转。欲言世间。即涅盘相。欲言出世。无世可出。则染净两亡」。到这个地方这是一段。这一段里面所说的。不外乎体、相、用这三面。才显示出宇宙万有的真相。体是真实的。体是空寂的。体不是物质。也不是精神。精神跟物质是对立的。是相对的。我们在前面多次说过。精神这部分是见分。心心所的见分。物质这部分是心心所的相分。法相唯识里面讲心心所皆有四分。它的体是自证分。它的觉（它本觉。体本来就有觉的作用）叫证自证分。证自证分是本觉。是自觉。是自性本来有的。《起信论》里面马鸣菩萨讲「本觉本有」。那个本觉就是法相宗里面讲的证自证分。本觉；本觉也就是大乘教里面讲的佛性。佛性是本有的。一切众生皆有佛性。「不觉本无」。不觉是什么？见分是不觉。相分是不觉。不觉本无。本觉本有。这个道理我们一定要肯定、要明了。

　　体是自证分。相。物质的现象是相分。精神的现象是见分。见分跟相分都是自证分变现出来的。自证分是此地讲的法性。所以。精神跟物质都是属于法相。有体、有相当然它就起作用。所以。这一段所说的总不外这个事理。你说它是实。它也能现相。示生就是现相。实是法性。性是空寂的。它不是物质。它也不是精神。它是真空。真空不空。为什么说它不空？它会现相。所以而复示生。你要说它不实。体性即空。说它不实。不是真实的。就是讲它的精神跟物质现象。这是不实在的。剎那生灭的。你说它不实。那个物质、精神的本体是法性。体性即空。

　　你要说它是妄。妄不可得。前面说得很清楚。后头还要说。剎那生灭。念念不住。《金刚经》上讲三心不可得。你说它不是妄。非妄。可是它又流转。流转是它又有六道轮回的现象。有轮回的现象。你说它是世间。它的体不生不灭。不生不灭就是涅盘相。相有生灭。性没有生灭；相有流转。性没有流转。你要说出世。无世可出。世间跟出世间但有名言。有这么个名词。世间、出世间界限在哪里？找不到！大乘教里面。佛给我们讲得很清楚。觉就叫出世间。迷就叫世间。世间、出世间实在讲就是觉迷不同而已；除了觉迷之外。世间、出世间哪有界限。没有。一念觉。这个世间就叫出世间；一念迷。这个世间就叫世间。染净两亡。染净是二法。前面讲了。教我们如理观察。染净都不可得。那才叫纯净。大乘教里面讲的纯净纯善。什么是纯善？善恶不可得。叫纯善；染净不可得。纯净。纯净纯善是性德。讲善、讲恶。讲染、讲净。是从法相上讲的。法相不是真的。这些总要辨别清楚。

　　下面说。「是以物不即名以就实。名不即物而履真。然则实理独静于言教之外。岂文言之能辨哉。故但假说」。这就是第十一首偈最后一句。『但有假言说』。「假言说」也叫做方便说。所以。佛法说「慈悲为本。方便为门」。方便是入门的一种方法。是入门的一种手段。它并不是真实。这个要知道。如同指路牌一样。你要往某个地方去。像我们在图文巴。如果你要到布里斯本去。你看路上有个指路牌写着布里斯本。有个箭头指着。这是手段。不通的人看到这个牌子。以为这个地方就是布里斯本。错了。你可不能执着它。你要循着它指的方向往前面走。那就对了。你会走到；你以为这个牌子就是的。那就错了。所有的名言。所有的言说。所有的示相表示。都是一种手段。帮助你觉悟。帮助你入玄。契入真实的境界；真实的境界说不出。也表示不出。所以你要懂得佛菩萨这些巧妙的手段。只要你不执着。只要你不分别。只要你不起心、不动念。这些东西统统都起了很大的作用。帮助你契入真实。

　　所以。他后头有句话说得好。实理就是我们讲的真理。真理独静于言教之外。你要懂得这个意思。中国古人所讲的弦外之音奇特。这个意思就是你听教、听讲你要懂得它弦外之音。言外之意。你要能体会到你就恍然大悟。你要执着他的言说。执着他的名相。错了。那就愈迷愈深。我们想想。这就讲听教。古大德常讲「会么？」意思是说你会听不会听？你要会听。开悟了；你要不会听。你就迷了。被佛法迷了。佛不迷人人自迷。这就没有法子。佛也无可奈何。所以诸位要晓得。佛法里头也有副作用。不会的就起副作用。而且自古以来。起副作用的人真正不少。会听的、会的人确实不多。会的人多。都把世间转变成出世间了。他问题解决了。会与不会。关系太大。怎样我们也能像古人「会」？没有别的。放下妄想、分别、执着。你就会了；你要放不下妄想分别执着。用妄想分别执着来听、来学。你永远不会。关键在这里。

　　老师教学很不简单。我这一生算非常幸运。学佛头一次就遇到章嘉大师。我就把这个话提出来。向他老人家请教。怎样能入佛境界？他答复也非常简单。真的是扼要。「看破、放下」。教我做这个功夫。做放下的功夫。什么都要放下。总的来说。妄想放下。分别放下。执着放下。是不容易。一定要在日常生活当中去磨炼。样样放得下。样样都能舍。到什么时候身心世界一切放下。你的障碍就没有了。佛法一接触你就明白了。你就通了。所以。我常常勉励同学。我们学佛。所以不能入境界。此地讲的「拂迹入玄」。我们的迹拂不掉。所以玄也无可入。第一个难关你就没有办法突破。这第一个关口我讲了十六个字。我讲得很白。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」这十六个字。你能不能放下？十六个字有一个字放不下。你就没有办法。学佛难就难在这里。果然你把这个放下。学佛很容易。比学世间什么事情都容易。现在这个问题在自己。不在外头。为什么要放下？佛讲了。这是业障。

　　《金刚经》上告诉我们。四相破了能证阿罗汉果。也算出世间了；四见放下。出十法界。入佛境界。四相。「我相、人相、众生相、寿者相」。着相。四见是「我见、人见、众生见、寿者见」。我讲的这十六个字。这十六个字就是我相。自私自利。我相；贪图名闻利养。我相；贪图享受五欲六尘。我相；贪瞋痴慢。都是我相。四相从哪里破？从我相破。这十六个字是我相。你要不能把它远离。不能把它舍弃、放下。你就不得其门而入。不但是在大乘教里面你没有成就。小乘教也没成就。所以。你要遇到真正善知识。教你从这儿下功夫。那么你的境界必定是节节上升。你上升多少。跟你放下的。完全成正比例。这个不能不知道。

　　清凉大师在后面引用罗什大师的一段话。这段话说得很好。「是以什公云（「什公」是鸠摩罗什）。唯忘言者。可与道合。虚怀者。可与理通。冥心者。可与真一。遗智者。可与圣同」。罗什大师这句话说得好。太好了！用章嘉大师的话来讲。统统是一个放下。放下言说相就与道合。诸位想想。这是为什么？老子说得好。「道可道。非常道。名可名。非常名」。你把老子这两句话多念几遍。道有没有言语？没有！为什么没有言语？没有念头。没有妄想、分别、执着。与道就合。虚怀者。怀是胸怀。也就是讲心。心里面不能有东西。心是空的。心是寂静的。我们在几何里面学到的圆。圆有心吗？有心。一定有圆心。圆心在哪里？找不到。圆肯定有心。这个心是个抽象的。为什么？它没有形像。显示不出来。所以心要虚。心要空。心就灵了。理就通了；心里面有东西。就不通了。阻塞了。你心里头有妄想、有分别、有执着。有人我、有是非、有贪瞋痴慢。东西太多太多了。与理远之远矣。它怎么会通？你要想直通其理。你心里头这些拉拉杂杂的东西。全部要放下。这虚怀！

　　我们今天的观念。恰恰是个非常错误的观念。我们要求什么都要懂得。你心里头充得满满的。不通。古人说得好。「为学日益。为道日损」。求世间的学术。学的愈多愈好。多才多艺；学道恰跟这个相反。学道你心里面东西愈少愈好。少到最后统统都没有了。道就现前。道是道理。理就通了。所以。学道跟学世间东西不是一回事情。不一样。不可以拿世间学习的方法拿来学道。现在我们佛门里面。确实有不少人犯这个毛病。用世间科学的方法来研究经教。愈研究愈不通。把经教都变成了世间法。所以研究来研究去。成为什么？佛学家！也能引经据典讲得头头是道。就是不开悟。统统变成了记问之学。他记得很多。不悟！烦恼习气不断。灵性不能提升。这是我们不能不知道的。这种修学出不了三界。来生后世还要继续搞轮回。依然流转。出不了三界。心里头不能有丝毫东西。你的心要清净。心要空。空就灵了。

　　「冥心者。可与真一」。这一句意思跟上面一句意思是相通的。冥是不动。什么叫冥心？不起心、不动念。这个时候（真是真如。真是真性）你的心跟真如、跟真性相应。真如就是自己的心。自己的心就是真性。宗门叫做明心见性。十方一切如来所证就是这桩事。必须心到如如不动。也就是说。无论是顺境、逆境。善缘、恶缘。六根接触六尘境界。真正不起心、不动念。这是什么境界？如来自性本定的境界。这是自性本定。《楞严经》称之为「首楞严大定」。真心现前。起心动念是妄心。分别执着是妄心里面的妄心。那个与真远之远矣！由此可知。真正修行修什么？就是在六根接触六尘境界里头去练。

　　我们这个功夫要从粗练到细。粗的是什么？粗的是执着。首先训练不执着。为什么这个人看到我喜欢？那个事情我看到讨厌？执着！果然不执着。好恶的念头就没有了。这个念头就不生了。外面的境界。善、不善平等了。从什么地方看到平等？如理观察。见性不着相；不是没有相。相有。相就在面前。不执着。见性不着相。这是真正修行。真正在用功。给诸位说。不是诵经。不是念佛。不是打坐。不是跑香。真正在转境界。我们在《华严经》末后看到善财童子五十三参。你看那五十三位善知识。他们用功讲求实质。不讲求形象。我们要懂这个意思。

　　真用功。真干。历事炼心。在境界里去锻炼。炼什么？炼不执着。不执着做到了。再升一级。炼不分别；不分别的时候。已经到能一切不分别。再提升一级。不起心、不动念；冥心是不起心、不动念。可与真一就是宗门讲的明心见性了。这三种境界。我们从大乘教里面来说。能够于一切法。一切人、一切事、一切物不再执着。你就离开六道。脱离轮回了。你生到四圣法界。在四圣法界里头有分别。再去断。于一切人事物不再分别。分别的念头断掉了。你就超越十法界。超越十法界是冥心与真一。你到一真法界去了。破一品无明。证一分法身。

　　在一真法界里面还要炼。炼什么？炼不起心、不动念。果然到不起心、不动念。你就圆成佛道了。你所证的叫究竟圆满的佛果。还在等觉之上。等觉还有一品生相无明没断。换句话说。他还有极其微细的起心动念。非常非常微细。那个微细的起心动念断掉了。就圆成佛道。于是我们不能不知道。分别、执着严重的害了我们自己。无量劫来在六道里头搞生死轮回。苦不堪言！还要继续搞。怎么知道还要继续搞？你的分别、执着没断。几个人觉悟我受了分别、执着的大害！你要不觉悟。不知道这个东西的害处。你不想把它断掉；你几时知道这个东西害惨了自己。你才会下定决心。我一定要把它断掉！

　　最粗的烦恼。最粗、粗显。就是执着。功夫一定要在日常生活当中。面对着人事物来锻炼。你离开境界你没地方修。你跑到深山。躲在石洞里头。跟外面完全断绝。你以为你修成功了。住上个几年山。一下山又乱了。又被外面境界扰乱。所以那不是办法。要学善财。就是在人事环境里去磨炼。看不惯的人能够学得看惯；讨厌的人能够跟他相处欢喜。你的功夫得力了。都在人事上去磨炼。叫历事炼心。炼是锻炼。锻炼把什么东西锻炼掉？把执着锻炼掉。把分别锻炼掉。把起心动念锻炼掉。果然能把分别、执着断掉。念佛往生不是同居土。是方便有余土；能把起心动念控制住。生实报庄严土。西方世界四土三辈九品。这经上说的。这不是假的。为什么会有这么多差别？往生的人功夫不一样。这个道理我们不能不懂。

　　「缘起甚深」讲到这个地方告一个段落。这是属于智慧。是帮助我们看破。唯有看破之后。你才真能放下。你为什么放不下？不了解事实真相。以为眼前这个东西都是真的。现在告诉你。真的是法性。所有一切现相都是虚妄不实。你要在这个里头起妄想分别执着。岂不是大错了！《金刚般若》上说的好。「凡所有相。皆是虚妄；一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这就对了。这段经文我们就介绍到此地。后面还有一段是李长者的《合论》。我们到下一堂。把《合论》里面的意思简单的介绍一下。好。现在我们下课。

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