净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1348

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1348 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1348是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1348

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1855 10579 88 24 12410 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四八卷）　　2005/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1348

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。觉首菩萨「缘起甚深」这一段经文我们读完了。可是末后李长者的《合论》也值得我们做参考。他说。「此十一行颂中」。古时候的本子一行正好是一首颂。它一共十一首。所以这个经本子有十一行。他解释分为三个段落。第一个段落。「科颂意」。我们先看这一段。「科颂意者。此十一行。一行是一颂。初行叹能问及劝听」。这就是第一首颂。往后的十行。「文各自具。明初一行颂。颂法无作无性」。开宗明义就把缘起真相为我们说出来。一切法无作无性。这个意思深。真的是甚深。上上根人懂。一提起他就明了了。

　　「次一行（就是第三首颂）举喻。水流不相知」。举比喻。往下比喻很多。所以不再多说了。这是说明段落。到最后一首偈。我们昨天读的「拂迹入玄」。你看跟第一首所说的完全相应。一切诸法不但相不生。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄不可得。即使说到十信。十信也不可得。所以。菩萨最后给我们做了一个总结。「但有假言说」。这个假言说就是方便。显示出大乘教里面佛常讲的「慈悲为本。方便为门」。这个我们要明了。明了之后。你的妄想分别执着统统放下。不但贪瞋痴慢烦恼不起。疑惑也断了。

　　遍法界虚空界。性相、理事、因果是一回什么事情？法尔如是。它本来就是这样的。不用疑惑。不用去研究。古大德讲得不错。起心动念所谓「起心便错。动念皆乖」。你的心是定的。心是寂静的。寂静就是入玄；这个玄是《华严经》上讲的玄门。十玄门。法身菩萨所证的。所以问题就是你能不能看破？你能不能放下？果然看破、放下。看破就是明白了。放下就是放下妄想分别执着。放下起心动念。你就入境界。境界在哪里？当下便是！宗门大德常讲「踏破铁鞋无觅处」。那是讲参学。一旦觉悟了。是「得来全不费工夫」。六根接触六尘境界。哪一法不是？真的所谓是头头是道。左右逢源。总得要明了。

　　他第二段「释菩萨名者。为明觉此随流生死业体。本性恒真。而无流转」。这是为明觉这一个随流生死的业体。有没有这个东西？有。这个东西不是实在的。体就是本性。体就是法性。这在前面说得很多。譬如古人所讲的「以金作器。器器皆金」。器可以随着我们意念变化。我们想做什么就把它做个什么。用什么东西做？用黄金做。黄金永远不变。无论你做什么它都是黄金。用黄金来比喻法性。用器（器皿）来比喻法相。法相随着一切众生妄想分别执着幻化不住。你要懂得。它为什么幻化不住？是因为你念念不住。它随着你念头变化。法性随缘；虽然随缘。永恒不变。相好像有流转。性绝对不随相流转。所以「眼耳鼻舌身意。恒如法知。非流转生死性故。亦无虚妄。亦无真实」。这个要知道。你不能说它真实。也不能说它虚妄。说真实虚妄。前面说过了。这是二法。你不知道整个宇宙是一体。一就没得说。一就不能起心动念。所以。不起心动念你就能够证得。亲证诸法实相；才动念。那就落在二三。总在虚妄里头打转。这个道理要晓得。

　　李长者他的批注文字不多。所以他的批注是属于宗经论。清凉大师的批注是属于释经论。一句一句来跟你解释。李长者不是的。李长者是一个大段一个大段落。这个一大段讲些什么。点到为止。所以宗门很喜欢读他的东西。言简意赅。后面这句话说得好。「但为无贪瞋痴爱真智慧故」。这是凡夫。没有真智慧。凡夫没有真智慧。「名之为真。说如斯法利众生故。名为自觉觉他大道心众生」。这不容易。大道心众生他的知见同佛。真的是佛知佛见。为什么说他是众生？他烦恼习气没有断尽。对于诸佛如来所说。他能接受。他不怀疑。他完全肯定。由此可知。他的功夫向这个方向、向这个目标努力去迈进。觉后起修。先解后行。这一类根性的人很多很多。

　　所以。清凉判这个大经四分。信、解、行、证。解在行之前。先解后行。这就是我们佛门里面常讲善根深厚。福德差一点。善根深厚。能信、能解。解的没错。佛菩萨所讲的他能听得懂。他能够体会得到。为什么说福德差一点？他行还有障碍。什么障碍？业障！这个业障就是他六根接触六尘境界。还是会起心动念。还有分别执着；不过他的分别执着很轻。不会产生严重的障碍。起心动念伏不住。知道这个是虚妄。伏不住。为什么伏不住？无始劫来的习气。那么他用功。我们就明了了。他用的什么功？六根在六尘境界里面。锻炼不起心、不动念。用这个功夫！至于用什么方法来达到这个目标？这个不一定。有用参究。有用持咒。有用观行。方法太多。所谓八万四千法门。菩萨在世间和光同尘。历事炼心。这正是《华严》末后善财童子五十三参给我们做出的榜样。

　　这个文里面讲。「为以此当体无明。诸业因果上。自觉觉他。令知法界自性真理。真妄两亡。名为觉首」。这把菩萨的名字点出来了。遍法界虚空界。一切诸法。性相、理事、因果。但有名言。没有实体。所以佛在《金刚经》上举的比喻好。「应观法界性。一切唯心造」。心在哪里？觅心了不可得。所以佛再讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。真妄两亡。你想想看对立没有了。这是我们常常强调的。这才是事实真相。我们从什么地方学起？在日常生活当中。对人、对事、对万物。对立的念头要把它消掉。这就是我们修真妄两亡最初方便。真妄两亡从什么地方修起？就从这里修起。把我跟人的对立。在这下功夫。忘我。我不可得。人怎么有可得？常作如是观。常在这上面下功夫。一旦功夫成熟。恍然大悟。我法二空。这个境界就现前了。这就真正入玄。知道都是有言说。没有实体。名为觉首

佛教大悲古寺法师讲经

。这就是开始觉悟了。

　　《华严经》里面。这是大乘圆教。初信位的菩萨。觉了。这个觉就是三皈依里头的皈依佛。你看《坛经》里面能大师的说法。「皈依觉。皈依正。皈依净；佛者觉也。法者正也。僧者净也」。他把这个意思说出来了。佛法僧的意思是觉正净。皈依佛是皈依觉。觉而不迷。必须是真妄两亡。才是真正皈依觉。觉而不迷。那我们受这个三皈依。真的叫有名无实。觉首菩萨他的三皈依。他是名副其实。他真的皈依。

　　称为觉首。「以信此法初。名之为首」。这是刚刚开始信这个法。这个法是什么？这个法就是对立没有了。我们想想。佛在经教里头常说。大乘初信位的菩萨。他所断的跟小乘须陀洹相等。小乘须陀洹断八十八品见惑。真妄就是见惑里面的边见。真是一边。妄是一边。我们现在讲相对的世间。这两边都没有。不可以说它真。也不可以说它妄。这就是觉首菩萨最后这一首偈里面所说的。「若实若不实。若妄若非妄。世间出世间」。这两边都没有了。换句话说。无实无不实。无妄无非妄。无世间亦无出世间。都是言说而已；离言说相、离名字相、离心缘相就入了。这个入得虽然不深。确实是圣人的境界。圆教初信位的菩萨。他对于这桩事情他相信。一点怀疑都没有。所以称之为觉首。

　　你看。「此明十信初心（十信位。初信位初心）。全信自身眼耳鼻舌身意。及以一切众生。全体真妄两亡。唯佛智海故」。这个佛是自性佛。是自性里面本具的般若德相。出现品里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这宇宙之间一切万事万物是什么？原来就是自性本具的智慧德相。所以下面。这个前面我们都读过。可不要忘记。「故以不动智佛十智如来。为十信位中自己果故」。不动智佛是根本。不动智佛就是自己自性本具的般若智慧。十智如来是从体起用。也就是你每个阶段所证的。根本就是不动智佛。如果我们用般若的话来说。不动智佛是根本智。十智如来是后得智。根本跟后得是一不是二。这是佛法。根本跟后得要对立。用现在的话来说。那是哲学。不是佛法。哲学里面讲相对的。讲有能、有所。能所对立；佛法里头有能、有所。能所是一。不对立。所以这不是佛学。

　　又讲到「金色世界。妙色世界。莲华色世界」。这十个世界。「十色世界。是十信之中所信之理」。从这里入门。往后不断向上提升。有十信。到十

百度佛教大安法师讲经视频

住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉。到最后圆满。所证的果。所信的理。说得再多。要知道全是方便。这就是佛家里常讲的佛法因缘生。方便为门；方便就不能执着。方便就不能分别。借着方便你能够悟入。为什么不能悟入？你止在方便那个地方。你不能悟入；换句话说。误以为方便是真实。这就错了。所以。佛法修学最重要的指导原则。就是看破、放下。决定不可以执着。

　　你看这十信位。十信菩萨。你能放下初信。你就证到二信。你能放下二信。你就证得三信。放下连痕迹都不留。正像我们上高楼一样。你上到第一层。你把第一层放下。你才能上第二层。二层放下。上第三层；《华严经》讲五十一个阶位。就像五十一层高楼一样。你不能放下下面的。你就得不到上面的。所以。佛法自始至终讲功夫。放下而已！看破是明了。古诗里头有所谓「欲穷千里目。更上一层楼」。我们用这个两句来比喻看破放下。欲穷千里目是看破。更上一层楼是放下。放下帮助你看破。看破又帮助你放下。这两种方法相辅相成。还是一桩事情。贵在会用。

　　「文殊师利、觉首、财首等十菩萨众。是十信之行。以行立名。得名知行」。在大乘佛法里面。佛的名号很多。无量无边。表性德。你自性本具无量德能。一个名字没有法子表示。用许许多多的名称来显示出自性本具无量德能。菩萨名号代表修德。修行的方法也是无量无边。所谓八万四千法门。无量法门。菩萨名号代表这个。文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨。这个十首菩萨是十信之行。你看看十信第一个。觉。不觉不能入门。觉就是皈依佛。三皈依要是真的。真的你得三皈依了。在三皈授受的时候你真的得了。那恭喜你。你就是初信位的菩萨。皈依觉。你真的觉悟了。

　　这个觉悟的境界。用《金刚经》上的话来讲。你知道四相。明白了四相。把四相放下。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个觉了。你知道「凡所有相。皆是虚妄」。你知道「一切有为法。如梦幻泡影」。试问你在一切法里头。你还有执着吗？没有了。你还有分别吗？没有了。起心动念还会有。为什么？那是无始劫来的习气。不容易断掉。可是你分别执着不要说断。真正淡化了几分。你的一生生活就快乐无比。那正是佛法里头所说的烦恼轻、智慧长。烦恼从哪来的？烦恼从分别执着来的。你分别执着轻了。不说断。轻了。智能就增长。你对于看一切法。就一切诸法里头。性相、理事、因果。你就看得比别人深刻。看得比别人深广。这肯定的。一切经教在你面前。你就能圆解。古人所说「大开圆解」。你不会有困难。不会有障碍。为什么？执着、分别放下了。所以是觉。

　　财首。我们底下一章就要讲到财首菩萨。世间人都爱财。觉了之后。觉了之后发大财。这个财在佛法叫功德法财。不是世间这些物质的财宝。但是世间这些物质财宝决定不会缺乏。人入这个境界。他所得到的是什么？遍法界虚空界是一个自己。整个宇宙得到了。哪里还斤斤计较这些数目字的财富。哪有这种道理？没这个道理。这个里头。十首菩萨名号都是行法。就是修行的方法。你从财首那里得到了。你就会学会了我们世俗人讲发财的方法。真的佛法里头圆满具足。一法都不缺。非常可惜。世间人迷而不觉。不肯在这里头学。这个里头古人讲的话一点都不错。「佛氏门中。有求必应」。求富贵。得富贵；求儿女。得儿女；求长寿。得长寿。没有一样你求不到的。这些话。我初学佛的时候。章嘉大师讲给我听的。

　　他老人家又说了。当你有求而没有感应。得不到的时候。不是佛说的话不灵。是你自己本身有业障。障碍了你的所求。所以你所求不应。那怎么办？要把业障消除。业障只要消除了。有求必应。业障。会学的人要找业障的根本。业障的根本是什么？就是妄想、分别、执着。业障数不尽。太多太多了。把它归纳起来。总不外乎这三大类。佛法讲三种烦恼。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。起心动念是妄想。是无明烦恼。这个三障。三大类的障碍。障碍我们自性无量的智慧德相不能现前。

　　所以。你要真正懂得消业障。从根本下手。不要从枝叶。枝叶太麻烦了。那修到哪一年！从根本上。好像砍树一样。连根拔掉。干净利落。那就是于一切诸法真妄两亡。不再分别。不再执着。执着的心一断。你的清净心就现前。执着是染污。转末那为平等性智。执着是意根。第七识。先从这儿下手。我跟众生平等。我跟众生一体。我跟诸佛菩萨也平等。我跟诸佛菩萨一体。平等性智现前。再能够于一切法当中不分别了。不分别是转第六意识为妙观察智。因为你有分别心。你见不到事实真相。离一切分别。真相大白。你所见的。六根接触你能够体会到的。跟法身菩萨、诸佛如来无二无别。

　　所以我们常常讲。修行从哪里修起？要把自己内心对一切人事物的对立、冲突、误会要化解掉。我常常这么个说法；那依照佛经里的说法。对一切人事物的执着分别妄想断掉。断掉就成佛了。佛法讲得圆满。讲得究竟。我讲的话是眼前我们最初方便。就是现在我在境界上应该怎么下手。从这儿下手。心清净。心平等。永远没有一个怨恨的人。这个人毁谤我。这个人侮辱我。这个人伤害我。甚至于他把我杀掉。我有没有怨恨？没有。一丝毫都没有。这个好难做到！你们看看经上。忍辱仙人做到了。《金刚经》举的这个例子。歌利王割截身体。忍辱仙人做到了。那我们要想想。他能做到。我为什么不能做到？他了解事实真相。我们不了解。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。你要斤斤计较的时候。过失在哪里？外面没有过失。人没有过失。过失在自己。你怎么可以怨天尤人？

　　如果真明白了。无论是处顺境。是处逆境。是随善缘。还是随恶缘。没有一样不自在。为什么？不起分别。不生执着。不起心、不动念是法身菩萨。这真功夫。这是真实受用。这里头有妙乐。真正大乘教里面讲的「法喜充满」。中国人谚语所说的「人逢喜事精神爽」。我们才晓得。原来真正有修行的人。真正有功夫的人。他生活在哪里？生活在法喜之中。这个法喜是永恒不断。那个快乐！从这个地方我们也能够稍稍体会到。极乐世界他乐的是什么？不是外面的刺激。与外头境界不相干。他的喜悦是从内心的。这个法喜是性德；换句话说。你的自性、你的本性里面本来是快乐无比。你现在活得怎么这么可怜！什么原因？迷失了自性。你的自性一点一点的开发。你的欢喜一点一点的扩大。这真的。不是假的。

　　怎么样开发我们自性里面的欢喜、喜悦？障碍去掉就是。这个障碍就是对一切人事物的执着分别妄想。就这个东西它障碍了。你把这个东西去掉。它就现前。所以。过去方东美先生把佛法介绍给我。说学佛是人生最高的享受。这个最高的享受就是你自性本来具足的。不是从外来的。只要你把自己障碍自性德能的烦恼习气。你把它除掉。你把它离开。你的性德是圆满的。这个经论上常讲「在圣不增。在凡不减」。诸佛菩萨。那成佛了。成菩萨了。他的性德没有多加一分。我们是凡夫。纵然堕在阿鼻地狱。我们的性德也没有减一分。一样的。就是一个烦恼习气淘汰掉了。它统统现出来。他受用了；我们六道凡夫迷而不觉。迷就是迷在妄想分别执着上。我们迷在这上。有了这个东西。把自性的智慧德能完全障碍住。这个要知道。障碍。并没有失掉。像云彩障碍了太阳一样。阴天。这两天阴天看不到太阳。云彩。不是没有太阳。太阳一点缺陷都没有。圆圆满满。云彩盖住了。妄想分别执着是浓云密布。去掉。阳光普照大地。就这么回事情。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们再接着看李长者的《合论》。「无碍智佛。即是觉首当位所修佛果」。我们先来看这一句。初信位。觉首菩萨是初信位。在这个阶段。初信位的这个阶段。所修所证的无碍智佛。无碍。清凉大师在《华严经》里面给我们讲了四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。那么我们要问。初信位的菩萨。不但是初信位。总说十信菩萨。因为十信没见性。无明没破。贤首大师在五教里面给我们说断证的次第。初信位菩萨断八十八品见惑。在断证跟小乘须陀洹相等。都是断见惑。思惑没断。思惑没断。在一般讲没有出六道。三界八十一品思惑断尽才超越六道轮回。往生四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛（这是十法界里面的佛）。没有破无明。

　　见惑跟思惑都是属于执着。换句话说。初信位的菩萨粗的执着没有了。细的执着还在。那么妄想、分别当然具足。可以说比一般人轻。这是肯定的。没断尽。他能够修成无碍智佛。这个不容易。大心凡夫所证的。我们不能怀疑；理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍难了。那是真的不容易。一般讲到四无碍之圆满。到事事无碍了。一般说都是法身菩萨。「破一品无明。证一分法身」。事事无碍。四圣法界里面。还不能说事事无碍。理事无碍那没有话说。事事无碍做不到。所以佛的位次。当然随着修行功夫来证。这是第一个。第一个阶位。无碍智现前！

　　放下执着。你的智慧才能现前。这个智慧我们可以肯定。在修学佛法里头没有障碍；也就说是一切大乘甚深的教诲。你能信。你能解。你能接受。你能够依教修行。这个难得。具足这些条件。他在学习过程当中。那我们现在一般人所讲的。一帆风顺。没障碍了。这是真的。不是假的。那么我们想想现前我们自己。经本打开看不懂！第一个障碍。文字障。实在讲。祖师们翻经已经大开方便之门。怎么说？用当时最浅显的文字。像我们今天讲的白话文。诸位只要把佛经。不要说别的。现在最流行的《古文观止》。你把《古文观止》的文章跟佛经一对照。你就晓得佛经文字很浅。《古文观止》里面的文字比佛经深得太多了。翻经法师慈悲。希望佛的教诲能够普遍的流通。尽量减少文字的障碍。虽然浅。还是文化。是浅的文言文。不是很深的；现在人不读文言文。因此佛经看不懂。

　　从前李老师教我们。教我们不是学古文。不是研究中国的古籍。是读经。是入佛门三藏的一把钥匙。这个钥匙还是文言文。不多。李老师给我们讲。你能熟读五十篇古文。他老人家所讲的这个标准。就是《古文观止》。你能够熟读五十篇。读得滚瓜烂熟。纵然不能背诵。也有很熟的程度。你看经书没有问题。你能够阅读。如果你能够熟读一百篇文言文。你就能够写文言文。李老师鼓励我们。一定要用个一年、两年的时间专攻。一个星期学一篇。一年五十个星期。用一年的工夫。你就能阅读。用两年的工夫。你就能写文言文。但是这两年一定要专攻。一门深入。长时熏修。你才能成功。许多人不能成功是什么？他不能专心。他附带的学。同时学很多东西。这就不行。那钥匙没拿到。为什么不用两年时间专攻。把其它东西统统放下？把这钥匙拿到。然后无论你学世法、学佛法。都没有障碍。这是在文字上。属于工具。

　　契入是要靠智慧。真实智慧。真实智慧里头。你要把障碍真实智慧的那个东西把它去掉。这个东西就是妄想分别执着；完全除掉当然不能。完全除掉你成佛了。总要认真努力的把它断除。你能断一分。你的自性本具的智慧就透一分。德能也显示出一分；你能去两分。你的智慧德能就能透两分。所以佛法修学没有别的。第一是你要发大愿。「众生无边誓愿度」。从哪里下手？「烦恼无尽誓愿断」。从这里下手。你有这样的条件你才能入门。

　　我们这些年来提倡《弟子规》。提倡德行。基础的教育。也就是怎样把烦恼习气放下。《弟子规》里面所讲的。一点都不希奇。那是什么？那是圣人。真正觉悟的人。在日常生活当中。是自自然然的。他就是这个样子。你把那些觉悟的人在日常生活当中。你天天去记。你记下来之后。把它归纳一下。整理一下。就叫《弟子规》。是一个真正觉悟的人正常的行为。我们今天很多行为跟它是相反的。这什么原因？我们迷失了自性。我们不觉。因此我们的思想、言语行为不正常；觉悟就正常了。所以讲戒律。戒律好难！戒律是什么？戒律是觉悟人正常的行为。就是日常生活行为。它本来就是这样的。不是学来的。一点勉强做作都没有。自然。就是这样。所以。戒定慧是性德。性德不是修来的。我们今天只要除掉自性真心的障碍、烦恼、习气就行。性德就透出来。

　　在迷而不觉这个地位上。看看诸佛如来、菩萨、善友他们的言语行为。那是觉悟的。我们是不觉的。很有启发的功能。我们常常看。常常听。用这个来熏习。帮助我们觉悟。帮助我们放下。所有一切不善。从迷来的。从妄心里面生的。所有一切真善都是自性里头本来具足的。不是从外头来的。佛法的教学。终极的目标是帮助我们回归自性而已。所以。《楞严经》上讲「圆满菩提。归无所得」。一切是你自己本来具足的。没有一样东西是从自性之外你所得来的。没有。一样都没有。纯净纯善。是自己自性本来具足的。这个道理要懂。要肯定。一点怀疑都没有。我们修行证果的信心从这个地方建立。这就是自心不动智佛。所以他下面又说。「以此信心。明诸业因果。真妄两亡。即智用无碍」。宗门常说「坐断两头」。真是一头。妄是一头。真妄是一不是二。你的疑惑、分别、执着、统统没有了。无碍智就现前。无碍智是自性里头本来具足的。不是从外头得来的。只要把障碍拔除。性德就恢复。性德本具的光明遍照法界。

　　末后这一段。「配随位因果」。这一段很重要。「常以自心本不动智佛。为本信心之因」。这一句话非常重要。自心本定。自心本来没有念头。所以念是虚妄的。有念皆妄。我们念阿弥陀佛是不是妄念？给诸位说。还是妄念。那妄念我们还要不要念？要念！你要是不念你永远没

佛教讲经文章

有办法觉悟。用这个妄念把所有一切妄念打掉。这就叫一心不乱。往生到极乐世界。这一念要是放下。你就圆满菩提。你就证得究竟果位。所以。古大德常说。持名念佛功德不可思议。

　　《十六观经》里面。观想念佛。观像念佛。以前李老师跟我讲过。《般若经》上说「凡所有相皆是虚妄」。观想那个观想观成。好不容易！譬如十六观第一观「落日悬鼓」。你看傍晚太阳下山。你看落日。那个红太阳像个鼓一样。怎样叫观成？无论在什么时候。你睁开眼睛。这个红太阳在你面前。闭着眼睛。这个红太阳也在面前。这叫观成了。可见得你的心专注。这个心求往生能往生。这观想念佛。观像念佛。是你造作的佛像。你每天看佛像。把这个佛像深深印在你的脑海里面。一切时一切处。你的心一专注。佛像就在面前。你要知道这像是妄相。到西方极乐世界还要把这个像除掉。你才能契入真实。老师说：你想想看。这个像观成不容易。去掉也不容易。你何必找这个麻烦？念佛就好了嘛！念

中国佛教会杭州讲经比赛

佛这句佛号也是妄相。佛号念容易成就。佛号把它丢掉也容易。放下这句佛号。比放下那个妄相容易多了。我们想想是有道理。

　　所以老师说：一切诸佛虽然讲四种念佛。但是特别赞叹持名念佛。道理在此地。持名容易成就。将来要舍也容易。名是假名。相是幻相。都不是真的。我们在《华严》读到这个地方。这些意思大致上我们都能够明了了。这是在四种念佛里面。我们取持名念佛。持名念佛也在《十六观经》里面。最后的一观。第十六。第十六观是讲持名。持名之殊胜。你要能体会得到。佛说法。最殊胜的法门是放在最后。你看看《楞严经》二十五圆通。「观世音菩萨耳根圆通章」在最后。最殊胜。「此方真教体。清净在音闻」。文殊菩萨说的。最殊胜的在最后。那么持名在十六观里面放在最后。那就是持名是十六观里面最殊胜的。意思非常明显。我们要懂得取舍。

　　所以要晓得自性本定。自性本定就是不动智佛。心会动。为什么会动？因境界风动。古人把心比喻做水。水是不动的。是不起风浪的。是清净的。水为什么会动？风吹了它就动。佛把这个风比喻做境界。心在哪里？眼、耳、鼻、舌、身。真正起作用的都是心。眼见色。耳闻声。你只要见色闻声你起了念头。看到、听到生欢喜心。这个风动了；或者生厌恶心。你心也动了。只要你对境界上起分别是小动。执着是大动；执着是大风大浪。

云南南传佛教讲经

分别是小风小浪。都是错的。你的心都动了。定没有了。本来是定的。不动的。你禁不起外面的境界诱惑。你动了。你起心动念。错了！诸佛菩萨跟我们不一样。他见色闻声他不起心、不动念。不分别、不执着。除此之外。在形相上跟我们没两样。和光同尘。我们起心动念、一切造作叫造业。他们示现在人间。跟我们生活也一样。他不起心、不动念。不分别、不执着。他不造业。他来教化我们。帮助我们成就。

　　佛菩萨应化在十法界。大经上常讲「游戏神通」。他们种种示现就像舞台表演一样。不是真的。是假的。表演得非常逼真。我们要明白这个道理。他是智。我们凡夫是情。迷情。他是正智。他用正智来表演给我们看。我们不懂。我们以为他也是凡夫。他跟我们没有两样。其实他是表演给我们看的。一举一动。一言一笑。都是在教化众生。我们读这个经。我们相信。不要说是深位的菩萨。就是初信位的菩萨。他跟我们在一起也都是在表演。我们怎么知道他表演？我们晓得他真妄两亡。他的清净心现前。他的平等性现前。他没有分别执着了；没有分别执着。他随顺众生的分别而分别。随顺众生的执着而执着。所以我们跟他在一起。看到他也分别。他也执着。你要往深处去观察。原来他是表演。他确实没有分别。确实没有执着。他是在演戏。这叫游戏神通。我们修的。不是善业。就是恶业；他们修的叫净业。为什么？染净两边他都不执着。染净两亡。

　　所以你如果到了染净两忘。是非两忘。真妄两忘。这就是初信位菩萨的境界。你心里头还有这是真的。那是假的。这是善的。那是恶的。你没忘。你是凡夫。你没功夫。你还是在六道里打滚。也就是说。大乘圆教初信位。一年级。一年级就这样高的水平。心地真正清净平等。所以。他是常以自心本不动智佛为他修行的真因。他能够守住这个。守住这个。我们换一句好懂的话来说。他能够守住自己的清净心、真心。决定不会被外面境界动摇。顺境决不会生贪恋。逆境决定不会有瞋恚。这个我们也想想。这个功夫好难！初信位的菩萨。我们世间这些学术。什么博士、科学家。能不能跟他比？不能！世间地位再高的。学位再高的。他真的还会起心动念。他没有放下。初信位的菩萨。一年级的菩萨放下了。他为什么会放下？他看破了。他知道能现虚空法界的是法性。所现虚空法界是幻相。凡所有相皆是虚妄。了不可得。能现的法性也不可得。两边都放下。不再分别执着。心定了。真心现前。就是不动智佛现前。不动智佛是什么？就是自己的真心。自己的本性。就是法性。就是真如。他对这个丝毫没有疑惑。所以用这个做本修因。

　　「以进修得此无碍智佛」。进是精进。修是学习。进修没有别的。淘汰自己过去今生所熏染的这些不良的习气。把这个东西淘汰掉。我们没有学佛之前。真的。我们在境界里起大风大浪。人家赞叹我们几句。好欢喜！人家要是无缘无故骂我们几句。气好几天气都不平。这不行。学佛之后。慢慢才懂得。假的。全是假的。赞叹有什么好喜欢？即使那个赞叹句句都是实在的。本来就是这样的。有什么值得赞叹的！毁谤更不用介意。从这些地方去练。练放下分别。放下执着。恢复到自己的清净心。所以在境界里头。天天在勘验自己的功夫。果然一年比一年轻。听到人家赞叹。几分钟就恢复正常。功夫不错了；听到人家毁谤。也有一点不高兴。但是两、三分钟就没事了。功夫不错了。功夫更好的。听到人家赞叹你的时候。欢喜心只有几秒钟。马上就平静；人家毁谤、侮辱你的时候。那有一点不高兴的心也只有几秒钟。几秒钟比几分钟那功夫高多了。到接触外面这些境界完全不动心。若无其事。完全是平常的。那大概就是初信位的菩萨。无碍智现前。

　　下面说。「此乃但依问答。及菩萨名号。佛名号。世界形色。取其意趣。理自分明。勿须疑也」。长者这几句话说得好。佛法教学最重要的是要懂得它表法的义趣。也就是它教学的这些方法手段。你不能把它当真。你要是把它坐实。那你完全错了。譬如善财童子的参访。百城烟水。五十三参你要认为真有这个人。你就错了。你要说没有这个人。你也错了。有无两亡。你才真是明了。你觉悟了。你才能得真受用。清凉大师在批注里头说得好。善财是什么意思？善是讲有善根。财是比喻有福报。有善根。具足善根、福德就叫做善财。那问你是不是善财？《华严经》上讲的善财不重要。问题是自己是不是善财。这个才重要。所以他是表法的。

　　那么他参访都是向南方。善知识都在南方。北方没有善知识吗？凡是善知识所住的地方都叫南方。南方是表法的。不是东南西北。中国跟印度在古时候都讲五行。五行南方是火。我们中国跟印度都是在北半球。南面是赤道。是热带。所以南方是火。北方是水。火象征着光明。所以善知识住在的那个地方。我们今天讲文化水平高。所以他住的地方就称南方。他住的城市叫福城。那个地方人有福。取这个意思。不是真的有个福城。你到哪里去找？全是表法。我们懂得这个意思。在哪里学？原来就是我。善财是自己。我们自己有善根、有福德。五十三位善知识就是讲我们现前这个社会。各行各业。男女老少。全都是的。所以问题是你会不会？你要会。你从早到晚。你接触这些人事物。都开智慧；善的。跟他学习。不善的。反省我有没有。儒家所讲的「三人行必有我师」。三人是自己一个。一个善人、一个恶人。善人、恶人都是我的老师。善人我要向他学习；恶人是我一面镜子。我天天要依着他反省。我有没有他的过失。有则改之。无则嘉勉。有。赶快改。没有。要勉励自己。不可以犯他那样的过失。恶人也是老师。平等的。所以他的智慧成就一生圆满。

　　我们读《华严经》千万不要把意思错会了。善财运气好。你看遇到这么多善知识。我们遇不到。找一个都找不到。你不会！善知识从来没有离开你。从早到晚就在你的身边。只是你没有慧眼。你见不到。你要是有慧眼。你统统见到了。哪个不是？个个都是。他的长处我们要学他。他的缺点我们要改进。回过头来看看自己有没有？有。赶快改。没有。要记住不要犯他这个过失。除自己一个之外。个个都是佛菩萨。个个都是善知识。礼敬诸佛的心就生起来。真诚的爱心。真诚的感恩心。从这里生起来。对一切人、一切事、一切物。决定没有分别执着。一味平等。成就自己的圆满智慧德能。《华严经》上所教的。所以。菩萨名号是修德。听到这个名字。我们知道应该怎么去做；佛的名号是性德。我们从性德里头建立信心。深信不疑。

　　从菩萨名号里面我们发起履行。我们要一定把它做到。你看看自古以来世间灾难很多。许多经教都教我们念观世音菩萨。观世音菩萨能够消灾免难。你能相信吗？你要问我相不相信？我相信。一点怀疑都没有。为什么？观音菩萨是慈悲。慈悲是观世音。慈悲就是我们今天所提倡的真诚爱心。诸位想想。我爱他我还会害他吗？绝对不会。我只有舍己为他。不会伤害他来保护我自己。没有这个道理。所以。真诚的爱心能救世间。念观世音菩萨就是把自己的真诚的慈悲、真诚的爱心念出来。能够化解一切劫难。是这么个道理。

　　观世音菩萨千手千眼。表法的。代表什么？眼到手到。看到众生有苦难。我们马上伸手去帮助他。尽心尽力。功德就圆满；我没有能力。没有能力我很关心。我为他祈祷。这是我们可以做到的。今天全世界一切众生灾难太多太多。印光大师教我们在早晚课做完之后。特别加持一千声观世音菩萨圣号。这一千声观世音菩萨圣号就是祈祷。为世间这些苦难众生。这是出家人能够做得到的都做到了。圆满功德。这就是我们要存善心。要说好话。要行好事。要做好人。那就是观世音菩萨。

　　总而言之。懂得佛法表法的义趣。你才真正懂得佛所说的意思。「愿解如来真实义」。这一章我们就学到此地。明天就是第二章。第二章是教化甚深。缘起甚深我们就学到这个地方。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2534.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1348的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1348；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10033.html。