净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1349

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1349

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1796 10239 85 24 12011 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三四九卷）　　2005/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1349

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第二大段「教化甚深」。我们先把经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问财首菩萨言：佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。于如是诸众生中。为现其身教化调伏。】

　　到这个地方这是一段。这一段是文殊菩萨问的。前面「缘起甚深」是问觉首菩萨。教化甚深就向『财首菩萨』请教。经文里面所含的意思。前面都跟诸位报告过。文殊菩萨所问的。是十首菩萨现在他所修学的。就是他所学习的。让他来为我们解答；换句话说。这个解答就正是他的学习心得报告。觉首是代表初信。教化代表二信位。菩萨名号含义就很深。我们看清凉大师的批注。看大师的开示。解释这段文。分为两段。第一段「标告」。第二段「正问」。在标告里面。「告财首者（菩萨的名号叫财首）。彼得此法财益生门故」。这位菩萨得法财利益生门。这个益是利益。这个话不难懂。

　　一切众生生活在世间。靠什么来生活？离不了财。所以现在举世之人。无论是外国。现在中国也一样。几乎没有例外的。真的是不分国家、不分种族、不分宗教信仰。生活在这个世间。第一桩事情希求的就是财富。菩萨也不例外。但是菩萨跟凡夫还是有差别。世间人追求的是钱财。你看菩萨所求的是法财。钱财养身命。养这个身命。法财养慧命。那我们现在得要问。是身命重要。还是慧命重要？一般人一定会说身命重要。没有身命哪来的慧命？慧命也要依靠身命。这个话说起来好像是有道理。好像是说得不错。其实错了！为什么？身命有生一定有灭。慧命没有生灭。慧命是提升我们的灵性；了脱生死。超越轮回。靠慧命。不是靠身命。所以。诸佛菩萨、祖师大德。真正觉悟的人。他重不重视身命？不重视。这个身体生活在这个世间。只要能维持生命就够了。释迦牟尼佛给我们示现的。过着世间人最简单的物质生活标准。日中一食。树下一宿。三衣一钵。你看这个生活多简单！生活简单好。真正做到「于人无争。于世无求」。真做到了。

　　物质生活简单。那是最健康的生活方式。对于物质生活。不但是佛家不追求。儒家也不追求。孔老夫子赞叹颜回。「箪食瓢饮。人不堪其忧。回也不改其乐」。他生活得非常快乐。为什么？他不要钱财。他有法财。这点我们一定要知道。法财真正利益生门。我们现在一般人讲精神生活。精神生活决定能够利益物质生活。物质生活没有办法利益精神生活。这个道理我们要懂。精神生活丰富的人。快乐！中国谚语常讲「人逢喜事精神爽」。他生活在快乐之中。「学而时习之。不亦悦乎」。这个悦是内心里面的喜悦。不是外面的刺激。常生欢喜心。法喜充满！「有朋自远方来。不亦乐乎」。这个朋是学生。自己有道德、有修持、有学问。远方的慕道者到这里来求教。这个快乐！你看看内心的法喜。跟外面的志同道合。天天在一起研教探讨。人生乐事无过于此。这个多快乐。真的是乐亦忘忧。物质生活什么也没有。忘得一乾二净。快乐无比。我们从这个地方体会到释迦牟尼佛、孔子他们的生活。他们的享受、乐趣。所以这个地方菩萨的名号用「财首」。

　　说到财首。首是第一。这个地方是十首菩萨。十信位。菩萨名号都有一个「首」。前面第一个是觉。觉了就有法财。那我们要问（现代人是非常现实）。钱财能不能得到？法财既然可以得到。钱财是小事。哪有不得之道？菩萨对一切众生行法布施。教化众生。所以这一段是教化甚深。法布施；而众生对老师的供养。肯定就有财供养。这一定的道理。愈施愈多。多了。可不能够积蓄。积蓄就错了。多了怎么样？多了转施。要知道世间人缺乏钱财、缺乏物质的人很多。你要懂得辗转布施；我这里有余。他那里有缺乏。我要帮助他。所以。诸佛菩萨对一切众生。法、财两种布施。还有一种叫无畏布施。都在其中。由此可知。诸佛菩萨示现在世间。你要问他。他示现来干什么的？示现三种布施。财施、法施、无畏施。无畏施是救苦救难。观世音菩萨代表的。我们称他做「大慈大悲救苦救难观世音菩萨」。观世音菩萨施无畏。

　　佛在经上常说。这三种施得三种果报。福慧圆满。财施。福圆满；法施。慧圆满；无畏施。相好、功德圆满。如来果地上的成就没有别的。只是这三种布施功德圆满而已。我们看到经典上描绘佛菩萨相好庄严。生起无限仰慕的心。这是对的。我们看到果。生欢喜心。那你更应当要晓得这个果是什么因成就的。修因才能够得果。种善因得善果。这个说法是俗谛的说法。这个说法意思不深。此地是讲教化甚深。甚深怎么个讲法？下面经文正问。第一句就显示出甚深。

　　『佛子』。经文上这个「佛子」是文殊菩萨称财首菩萨。佛子。称他的。『一切众生非众生』。这就甚深。一切众生我们懂。这没问题。「一切众生非众生」我们就不懂了。问的意思里头就很深。我们看清凉大师的开示。「正问中二」。正问里面有两个小段。第一个小段「立宗」。先把宗旨确立。「众生即非众生。彼此同许」。这句话。同学们应当都念过《金刚经》。我们用《金刚经》这个例子来看这句话。如果用《金刚经》上的体例。应该是「众生者即非众生。是名众生」。

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对不对？文殊菩萨肯定。不错。财首菩萨也承认。彼此同许。这个许就是肯定。就是承认。众生非众生。是名众生。说一切众生是从相上讲的。从事上讲的；说非众生。从性上讲的。从理上讲的。这是诸法实相。这才讲到真相。从事相上有众生。从理性上没有众生。从真性、从理上讲。无有一法可得。佛教里头又常说。「佛氏门中不立一法」。这是从性上说的。从理上说的；又说「佛氏门中不舍一法」。不舍一法是从相上说的。是从事上说的。这里头你要晓得。性相是一不是二。理事是一不是二。这个意思就深了。在这一句里头。就把教化甚深的宗旨显示出来了。

　　这个地方也可以紧接着前面觉首菩萨所讲的「八识皆空」。八识是有为法。前面我们读过。《百法明门》里面五科。第一就是八识。心法；第二心所法。五十一；第三不相应行法；第四个是色法。这个四大类都叫有为法。《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。相有性无。事有理无。所以此地跟你讲众生非众生。这个话说的是觉悟人说的。真正明白了。说众生就知道非众生。是名众生。正如同前面觉首菩萨所讲「但有假言说」。只要你通达。怎么说都对的；你要是不了解这里头真正的意思。就是说性相、理事、因果你要是不明了的话。那真叫开口便错。动念皆乖。你真正明了这个意思。怎么说都是对的。为什么？不执着。对的标准。就是于一切法离妄想分别执着。对了。怎么说都对；只要有妄想分别执着。怎么说都是错的。标准在此地。所以你一定要懂得众生非众生。

　　这「一切众生」范围可就大了。文殊菩萨所问言词之中是一切有情众生。这言词当中。实际上。意思里面所包含的。那是一切众缘和合而生的现象。这叫众生。众生是众缘和合而生的现象。动物、植物、矿物。虚空、法界都是众缘和合所生的现象。总名众生。这范围就大了。《华严经》上所讲的「情与无情。同圆种智」。都不可得。就像前面最后总结的「三无性」。相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。所谓「无自性性」。体相都不可以得。体是空寂的。不可得。相剎那生灭。也不可得。

　　你要真正通达明了。你的心定了。妄想分别执着统统放下了。今天你的心为什么定不下来？还是有许许多多念头七上八下。你不知道事实真相。这就是你为什么放不下？你没看破！诸佛菩萨甚深教化。目的何在？无非是把这个事实真相说清楚、说明白。帮助我们看破。看破你才会放下。看破不容易。为什么不容易？无始劫以来迷失了自性。堕落在六道轮回。对于事实真相。性相、理事、因果是一无所知。随顺自己的习气烦恼。起心动念。无不是业。无不是罪。《地藏经》上所说的。

　　这个相还是个幻相。就像作恶梦一样。是虚幻不实。可是你做恶梦的时候。你不知道作梦。你做恶梦很痛苦。真有苦受。其实佛菩萨眼目之中。那个受也是冤枉的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。做这个恶梦。惊吓而醒。还心有余悸。佛菩萨说之为可怜悯者。那真可怜！如果这个事情是事实。那不能说是可怜；没有这个事。完全是虚幻不实。佛菩萨这才大慈大悲为这一切苦难众生示现。为他现身。展开教化调伏。这是说出佛法在世间的宗旨。所以佛法是慈悲的教学。

　　现在很多人不了解。很多人产生误会。连宗教是什么都不知道。在佛法里头。佛法本身称宗教。但是跟现在宗教这个名词。意思完全不相同。佛法里面讲宗教有两个意思。第一个意思讲宗门、教下。佛法有十个宗派。宗门是禅宗。专门指这一个宗派。称宗门；其它九个宗派。都叫教下。为什么要这样称法？因为它教学的方式不一样。宗门的教学是先悟后修。你要是没有开悟。不教你。悟后起修；教下正好是反过来。先教你修。慢慢你才开悟。所以宗门是对上上根人说的。快！悟了之后学得非常快速。从前方东美先生告诉我。他说宗门禅宗那是一步登天。快速。要上根利智。如果不是上根利智。你学这个法门。他说你一步要是登不上天。掉下来就粉身碎骨。什么都不是。所以他告诉我。这个不能学。我们不是这个根性。那我们从什么地方学？从教下。教下就像上学。从小学、中学、大学、研究所。慢慢上去。像爬楼梯。你登高一层。你确实向上升一级。这个中下根性的人行。可以做得到。时间长一点而已。宗门成就快。但是那真正是要天才。不是天才不能学这个法门。宗门、教下。所以称为宗教。

　　第二种说法。我们这个地方就有了。立宗施教。立宗是宗旨。也就是说我教学的目的。教学的希求、效果。这是宗旨。我们今天讲方向和目标。这是宗旨。施教是方法。我们用什么方法。能够保持不离这个方向。能够达到这个目标。立宗施教。跟现在宗教的意思完全不相同。我们学佛不能不知道。现在这个社会。社会大众对佛法误会太多太多了。这是比不上古人。他们之所以产生这么严重的误会。不能怪他们。要怪就怪我们佛门后世的这些弟子。我们学佛没有依教奉行。没有把佛陀的教诲发扬光大。利益众生；果然把佛陀教诲发扬光大。利益众生。今天世界上人人都享福。人人都过快乐的生活。哪里会有冲突？哪里会有歧视？这不可能产生的。

　　佛法的宗旨。「净业三福」里头说得很好。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。还有一个说法更简单。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。十二个字。「净业三福」说得详细。一共十一句。四十四个字。佛法所求的、所学的、所证的就是这个；千经万论。那是方法。确确实实帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行。佛法是师道。师道必定建立在孝道的基础上。所以头一句孝养父母。第二句奉事师长。你就晓得佛法建立在哪里？建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道。我们称释迦牟尼佛称「本师」。本是根本。根本的老师。就是说佛陀教育的创始人。称本师。

　　佛教确实是佛陀教育。是世间真善美慧的教育。世间人讲真善美慧。有名无实。但是在佛教里面。真善美慧是有名有实。真善美慧的教育。今天由于误会的人太多。所以正名就觉得非常重要了。一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育。佛陀的教育就是真善美慧的教育。我们要想真正在人生当中得到真善美慧。你就学这个东西。你就会得到。是真的。不是假的。你这一生当中。生活在真善美慧之中。这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。

　　早年。弘一大师一生极力对知识分子（那个时候的大学生）推荐介绍佛法。他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起？《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅。这里面太丰富了。什么都有。当然初学有困难。让清凉大师来领导我们。来帮助我们。学习这门课程。你读《疏钞》。就是看清凉大师的讲解。这个对于初学的人帮助就大了。我们游览华严法界。清凉大师为我们做导游。真善知识。

　　正问当中。你看看这第一句就是一段。立宗。下面『云何如来随其时』以下。这是「设难」。这是问难。如果说只说一切众生。不说非众生。下面这些问题我们看到正常的；可是有个非众生。这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么。既然一切众生非众生。为什么如来还『随其时、随其命、随其身』。一直到『随其观察』。讲了十个随？『于如是诸众生中』。这个「如是」是十法界。为什么？众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样。这从大的说。十法界不一样。我们是十法界的人法界。天台大师讲「百界千如」。每一界里头又有十界。对的。没错。在我们人间。你看不同的地区、不同的族群、不同的文化、不同的信仰。佛在这个世间。在这个地球上。也现种种不同的身。为其现身。

　　现身。身教。示现这个身相。示现一个觉悟的形相。觉悟的人跟不觉悟的人不一样。不觉悟的人自私自利。起心动念总是损人利己。自己是本位。我要生存。我要生活得舒适。我要生活得快乐。如果别的众生对我的希求有了障碍。我就要把他除掉。这是众生。这是迷惑颠倒。觉悟的人就不然。觉悟的人是舍己为人。忍辱仙人被歌利王凌迟处死。没有丝毫怨恨心。没有丝毫反抗。没有丝毫报复。这就是教化众生。现身说法。他为什么能做到？因为他知道众生非众生。身是假的。身有生一定有灭。灵性没有生灭。在佛法里面讲叫佛性。或者叫法性。性没有生灭。不生不灭；性是自己。身不是自己。舍身受身。就像脱一件衣服一样。太简单了。这个东西有什么好重视？不能为这个造业。必要的时候要舍掉。提升自己的灵性。这就对了。所以现身说法。身教。这个例子在佛经上太多太多了。哪有不能舍的？没有一样不能舍。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位同学。我们接着看文殊菩萨所问的这个十句。他问的是：

　　【佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。于如是诸众生中。为现其身教化调伏。】

　　这以下这一段经文。我们先将十随做个简单的介绍。在内典教学里面。我们说过观机。观机里面最重要的有时。时节因缘；有根性。观察众生的根性。观察众生的爱好。观察众生的希求。你才能够应机说法。这个地方文殊菩萨就说得圆满。他说了十种。非常难得。我们在日常生活当中。要能够把这个十句用上。你就非常善于观机了。善于观机有什么好处？你在这个世间。人际关系一定处得非常好。我们一般人讲你得人缘。这真的。不是假的。所以佛能得一切众生的法缘。在十法界现身说法。没有一个众生不欢喜他。都愿意接受他的教诲。都愿意做他的学生。这是个好老师。好老师知道怎样观机。所以这个十句对我们来讲。有无量无尽的利益。

　　第一句讲『随其时』。你看「随」。普贤菩萨十愿里面。「恒顺众生。随喜功德」。随讲了十种。第一个「随其时」。时一定要认识清楚。时节因缘。清凉大师在批注里面说得很详细。这个时通下面九随。这个意思说得好。但是要微细观察。我们今天只讲人。人间。人与人之间的相处。这个时。有太平盛世。有乱世。我们今天所遇到的是乱世。不是太平盛世；乱世里面的情况又很复杂。你不能不知道。尤其是最近这半个世纪。半个世纪尤其是九一一之后。社会动乱频繁。带给我们许许多多的不方便。所以时节因缘要知道。我们面对这一切众生。他当前希求的是什么。需要的是什么。这里面的时节因缘都要通达明了。

　　在一个人一生过程当中。幼年的时候。少年的时候。青年的时候。中年的时候。老年的时候。不一样。我们要怎样帮助他？老年。六十以上。或者是退休之后。中国古人常讲「人生七十古来

听一听佛教讲经说法

稀」。这个话到现在还是正确的。虽然讲现在医药发达。寿命延长了。这个话似是而非。如果做一个整体的统计。平均寿命不到七十岁。这次印度尼西亚的地震、海啸的灾难。我们从媒体报导里面知道的。死亡、失踪人数达到二十万。这里面一半是儿童。所以人的平均寿命不到七十岁。这个道理要懂。医药。我常说只能治病。不能医命！人遇到了好的大夫治疗。说是病好了。寿命延长了。那不是的。那是病好了。寿命还是一定的。医药决定不能医命。医药能医命的话。那人可以长生不老。人可以不死。

　　所以。寿命是寿命。这底下讲到。下面。这随其时下头就是『随其命』。寿命是报得的。是你前世所修的。前世所修。有引业、有满业。命里有的。包括寿命。这是个常数。佛告诉我们。常数里头有变量。变量与医药没关系。与你的修为有关系。我们念《了凡四训》就明白。了凡先生少年的时候。遇到孔先生给他算命。算得很准。二十年中。他每年所遭遇的。甚至于每年的收入。都被孔先生算定。每一年收入真的也不多也不少。一直到遇到云谷禅师。给他一番开示。他才恍然大悟。那个命里是定数。证明你这二十年当中没有造什么善恶。完全照着你的命运过日子。如果有大善。增加了。就有变量。有大恶那就减少。变数是天天有加减乘除。你的起心动念。言语造作。你修的是善就加。大善就乘。小恶就减。大恶就除。天天有加减乘除。

　　了凡先生明白这个道理。所以他就很认真的断恶修善。改过自新。他的命运果然变了。每年收入增加了。参加考试。名次提前了。踏进社会。做的官也做大了。都跟他命里讲的不一样。寿命也长了。命中的寿命只有五十三岁。他活了七十四岁。多活二十年；这二十年是他这生修的。他并没有求长寿。自自然然的。命里头没有儿子。他有个好儿子。「佛氏门中。有求必应」。不是佛菩萨给你的。是佛经里面讲的这些道理方法。你相信。你理解。你依教奉行。你修因哪有不得果报的道理？是这么回事情。种善因一定得善果。

　　所以。年岁大的人退休之后。晚年光阴有限。我们帮助他什么？劝他念佛。专修净业。不要去研究经教。来不及了。如果年轻。二、三十岁。我们要劝他学教。要劝他立志弘法利生。「学为人师。行为世范」。续佛慧命。正法久住。要发这个愿。要发这个心。无量功德。用什么样身分做。没有关系。用居士的身分很好。我的老师李炳南老居士。就一生居士身分。做得很成功。民国初年杨仁山居士、梅光羲居士、夏莲居居士。都修得很好。都有成就。也是干的续佛慧命。弘法利生。出家也行。把世俗放下。一心一意修行、弘法。做出家人的好榜样。在家做在家居士的好榜样。都是菩萨。

　　释迦牟尼佛当年在世。他老人家示现的是出家。出家人的榜样；还有一位在家佛。维摩诘居士。他示现的在家修行的好榜样。在家佛。佛法是师道。尊师重道。不在出家、在家。不在这个形象。所以。维摩居士是老师。讲经说法。释迦牟尼佛叫他的弟子去听维摩居士讲经。没有阻止。叫他们去听。舍利弗、目犍连这

佛教如瑞法师讲经視频

些大弟子。见到维摩居士。跟见释迦牟尼佛的礼节相同。顶礼三拜。右绕三匝。行最敬礼。不是说他是居士。我是出家人。我怎么可以对他顶礼？他是老师。他升座讲经说法。他没有讲错。释迦牟尼佛肯定。所以。出家示现出家的好榜样。出家的学生见在家的老师。一样的尊师重道。绝没有分别心。

　　现在的误会就深了。出家人总认为我是出家人。我高高在上。在家修持再好。讲经说法再好。见到我也要顶礼三拜。今天在家居士。老居士见到出家人是不是顶礼？真的顶礼。不是假的。出家人到台中去访问。李老师见到。一定顶礼。这是什么？末法时期。真正通达经教的人不多了。所以在家居士谦虚。对出家人尊重。出家人反而傲慢。没有真正修持。享受释迦牟尼佛的余福。这个福报享受的时候容易。以后怎么办？佛家谚语说。「今生不了道。披毛戴角还」。很可怕。

　　所以。我们对老年我们怎样教他。对青年怎么样教他。对少年、对幼年怎么教他。这就随其时、命。尤其在现在。灾难太多的时候。不定在什么处所。在什么时候遇到。命能保得住保不住都是问题。所以总而言之一句话。一定要劝人念佛求生净土。不要以为年轻就可以长寿。未必！一定要孝亲尊师。一定要修养德行。念念能够尊重别人。包容别人。舍己为人。修积功德。做为自己往生的资粮。这就对了。儿童、少年一定要教他孝亲尊师。培养他的慈悲心。教他修十善业。今天我们可以说完全落实在《弟子规》。你们诸位细心去看看《弟子规》内容。是不是十善业道？所以。它是世法、佛法的基础。世法、佛法的根本。我们年岁虽然大了。小时候没学。现在要不要学？要学。你不学你永远没有基础。没有基础你不能有成就。这个重要。世出世间一切修为。都奠立在这个基础上。你说这个基础多重要。

　　今年三月五号是韩馆长往生八周年纪念。我们今年用什么来纪念她？我们就办这个讲座来纪念她。这个讲座八天。我们已经商量好了。从三月六号到十三号。每天五个小时。八天四十个小时。学习《弟子规》。这是净宗的根本法。诸位要记住。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。《弟子规》学好了。你就是善人。你才有资格跟诸上善人俱会一处。如果你对于这个都不懂。你想去去不了。阿弥陀佛念得再好。佛不会来接引你。你说为什么？因为你到西方极乐世界跟大众不能相处。佛怎么会来接引你？你必须修上善。《弟子规》是根本。

　　我常讲。我们学佛佛门弟子。在家同修十善做不到。出家的同学三皈五戒做不到。什么原因？没有孝亲尊师的基础。《弟子规》就是落实孝亲尊师。所以你把这门功课学好了。十善、三皈五戒没有问题了。你都能做到。《沙弥律仪》也没有问题。这个十戒二十四门威仪。很容易就做到。不费力气。你说这个多重要。所以。我们正式用这个八天的时间。跟国外各地来参加纪念韩馆长往生八周年这几天。共同来学习世出世间的根本课程。希望我们大家都在这儿扎根。希望我们在这一生当中都有成就。随其命。

　　清凉大师开示里面。有一段话我们漏掉了。现在把它补起来。诸位看看《疏钞》里的文。「二云何下。设难」。这是问难。「谓众生既空」。怎么说众生既空？众生非众生。非众生就是空。众生空了。「佛云何化」。佛怎么教化？众生既然是空。佛怎么教化？「若佛不见生空。则无大智。便成谤佛」。这不难懂。「若见空而化。岂不违空」。跟空相违背。「空有相违。进退何据」。难就难在这里。所以前面我们说过。一切众生非众生。如果只说一切众生。不说非众生。这个问题不难。十个问题都很容易。我们觉得一点不奇怪。加上个非众生意思就深了。诸佛如来通达诸法实相。知道众生非众生。知道世间非世间。他为什么要到这个世间来示现。来教化？难题在这个地方。

　　下面清凉大师的解释。「于中先明十随。辨所化差别。后明三轮。显能化不同」。这是解释文殊菩萨所问的。所问的这个话里头有两段。先讲十随。然后就是『于如是诸众生中。为现其

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身教化调伏』。这是三轮。三轮是身口意。佛是怎样教化众生？第一个。「随根生熟时」。这是讲随时。这句话里头含的意思很深很深。一定要随顺众生的根性。善根深厚的人容易教。容易调伏。没有善根的人难化。但是你要晓得。善根深厚的人不多。《地藏经》上讲得很好。「阎浮提众生刚强难化」。

　　每个人缘分又不一样。佛陀在世都不例外。有些人。佛说法。佛跟他没有缘。佛说法他听不懂。他不相信。换个舍利弗跟他说法。他听得懂。他相信。为什么？他跟舍利弗有缘。跟佛没有缘。这个道理要懂。这是真的。不是假的。所以。李老师当年跟我们这些学生说。一定要知道结法缘。他说你要不跟众生结缘。将来你成佛了。你讲经说法讲得天花乱坠。没有缘的人他听了没味道。他不想来听你的。这就是佛家常讲的「佛不度无缘之人」。道理在此地。我们明白这个道理。李老师讲要知道跟众生结缘。于是我们就全心全力跟一切众生广结善缘。

　　前些年我在新加坡讲经。我有个老友演培法师。经讲得好。我很佩服他。我在初学佛的时候常常听他讲经。我在新加坡讲经。我们都是讲经的法师。所以非常尊重爱护。我到新加坡他到机场接我。我离开的时候他送我。请我到他道场吃饭。跟他们道场大众讲开示。有一天他特别请我在外面馆子吃饭。吃了一半他问我。他说：净土法门法师。你晓不晓得我今天请你吃饭。什么意思？我说：我不知道。他说：我要向你请教一个问题。不敢当。什么问题？他说：你的法缘很殊胜。你能不能教教我。他看出来了。我说：这个不难。要跟众生广结善缘。我就举例子说：你看很多地方请我讲经。我人还没有到。我结缘的这些经书、佛像。那时候是录音带（卡带）。大量的都先寄过去了。免费赠送。我们在马来西亚吉隆坡办了个大型的活动。讲了两次。两天。一天是两个小时。听众一万五千人。我们结缘的东西。我听说六吨以上。六吨多。到那个地方分送给大家。广结善缘。

　　不向人要一分钱。一生从来没有化过缘。这一点希望同学们要记住。如果是有人假借我的名义。或者是净宗学会、净宗学院的名义。要问你化缘。你要记住。是假的。不是真的。我们净宗学会、净宗学院。包括台湾过去我所办的「佛陀教育基金会」。都不可以向人要一分钱。决定不化缘。我们要修清净心。这个重要。事情是怎么做的？是大家把钱自动送过来。拜托我帮他做好事。这个我们有义务。一定要帮助他。所以。我们做的这些事。始终守住一个原则。几十年不改变。钱多多做。钱少少做。没有钱不做。我们绝对没有设个限制。我今年要做多少多少事情。没有。你要设到我今年要做什么。那不叫累死！那个不如法。学佛。释迦牟尼佛是我们最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有问人要过钱。没有化过缘。要懂得。

　　建道场需要用钱的时候。人家送来的。这可以。钱财不是这样来的话。决定不要；人家说送了一半。还有一半法师你自己想办法。不要。决定不干。我在早年。台湾简丰文居士就是送了一个道场。他是建筑师。自己建的大楼送了一层给我。我拿来做佛陀教育基金会。他好心送给我。我就问他。我说：你是想帮助我。还是想害我？他说：我帮助师父。我怎么敢害师父！我说：那你送我这一层楼。这个楼每个月要不要开销？他说要。我说：那你不是害我。我到哪里去找开销？我不就一定要问信徒要钱。这个不可以。我这一问。他就愣住了。我说：这个大楼一个月大概要多少钱开销。他告诉我一个月差不多要六万。那是台湾钱。我说：你不是害我吗？我怎么能要。最后他说：那我每个月拿六万块钱出来。可不可以？行。这个我可以要。所以每个月开销他负责。不准化缘。这是我的作风。

　　简居士拿了三年。三年之后我们有收入了。来听经的。来接受我们结缘的。我们都是免费结缘赠送。大家都知道了。所以有人来供养道场。供养道场里面的钱财也得清清楚楚。供养道场。这个道场可以用。做为经费；如果他是印书的。决定给他印书。不能把印书的钱做为道场经费用。不可以。没有饭吃。也不可以把印经书的钱拿来买粮食。不可以的。我们做得干净利落。三年。常住能维持了

中国佛教讲经交流会第一名

。我就跟他讲：可以了。以后六万块钱不要送了。事业愈做愈兴旺。

　　所以。同学们一定要懂这个道理。有人拿着我的名义。拿着净宗学会、净宗学院去问人要钱。都是假的。甚至于现在悟道、悟行在各地。他们常常在外面讲经说法。我都交代他们。不可以问人要钱。你如果在任何地方讲经。那个地方当地的信徒供养。一定要供养当地的常住。不可以带走。还算不错。他们都能够听我的。我在中国大陆听到的时候。他们是这个作风。这个很好。我们要做出家人的好榜样。

　　所以。信徒来护法。来印经。现在做光盘。来成就这些事业。弘法利生的事业。都是自动自发。我们决定没有用方法去暗示他。没有。一点都没有。所以。在我们这个道场学习。身心愉快。精神、身体一丝毫压力都没有。千万不要受人欺骗。确实有些人打着这个招牌在外面欺骗众生。我不知道。这是破戒、妄语、两舌、绮语。统统都犯了。决定不可以。我一生的事业都是那个发心的人把钱拿到我面前来。我再考虑帮他做；叫我到处去化缘。问人要钱。无论做什么好事我都不干。古德说得好。「多事不如少事。少事不如无事」。无事这才好。我的事情。现在每天在摄影棚讲经。所以我常说。我讲经没有听众。我教学没有学生。我们现在用远程教学。都在网络。都在电视。所以。永远保持清净平等觉。这就对了。没有是非人我。没有贪瞋痴慢。没有名闻利养。

　　最近有些同修问我。他说：法师。听说你机缘成熟。要回到中国了。我说：没这个事情。纵然有机缘。我还看不出来。我的机缘跟别人机缘不一样。我的机缘是什么？我要摄影棚。其它的都不要。摄影棚。我每天讲经做录相带。提供给网络、给卫星去播放。我就这么一个要求。如果没有这个设备。我要是回到中国没事做了。我的讲经就中断了。这个不可以。这不可以中断。国际上一些活动我也不想参加了。年岁大了。眼看着八十岁了。所以。国际间有许多好事情。我们要让年轻人去做。我们在旁边辅导他。协助他。自己不参与。重要的活动。他们请我去讲演。我说行。我在自己摄影棚里面录个光盘。请年轻人给我带到大会里面去宣读就可以了。好在现在许多国家地区认识的人也多了。种种活动的机缘要帮助年轻人。要让他们去做。我们年岁大了。专门讲经。除讲经之外。什么都不能做。

　　有些寺庙要请我去做住持。不能干。请我做住持。我就不敢回中国了。要请我做什么会长。做什么委员。什么都不能干。老老实实做个清众。这个我愿意。没有任何执事。连佛学院。教佛学院。我的年龄都过了。不能担任教职。我只能在摄影棚里面讲经。这是我跟诸位讲的实实在在的话。所有一切活动是年轻人的事情。不是我们这个年龄来做这个工作。现在还有这点体力。总希望把《华严经》讲圆满。《华严经》现在这个讲法。是要相当长的一段时间。一定要万缘放下。不能有一丝毫的烦恼牵挂。除这一桩事情之外。什么事情都没有。我统统都放下了。我这一放下。我们退居在护法的工作。护持年轻人。关怀年轻人。照顾年轻人。成就年轻人。

　　希望诸位同学对我要有正确的认识。我绝对不会伤害一个人；即使他伤害我。我爱护他。我不会伤害他。这个我做到了；他毁谤我。我感谢他。他替我消业障。我真的学佛了。我学《华严》。《华严经》怎么样教我。我完全能落实在自己的心行。把《华严经》变成自己的思想。自己的行为。契入华严境界。怎么可以害人？怎么可以障碍别人？希望同学们对这个要清楚、要明了。这都是属于时节因缘。要晓得我现在生活在什么时节因缘里头。你就能体会得到了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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