净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1350

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1350

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:

刘素云讲经佛教经典

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大方广佛华严经　　（第一三五0集）　　2005/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1350

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。第二大段「教化甚深」。我们把经文念一段：

　　【尔时文殊师利菩萨。问财首菩萨言：佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。于如是诸众生中。为现其身教化调伏。】

　　到这里是一段。这是文殊菩萨所问的。前面跟诸位介绍到『云何如来随其时』。清凉大师在批注里面告诉我们。这个「随其时」是「随根生熟时。如是时中。堪如是化。又此句为总」。这一句是总说。所以时节因缘。诸佛如来、诸大菩萨掌握到恰到好处。这是我们要学习的。这一句意思包括得非常的深广。清凉大师给我们提示「根生熟」。这一句说得好。用现在的话来说。这里头包括了他的程度、他的兴趣。他能不能接受。他能接受多少。得要用什么样的方式他才能欢喜接受。都在这一条里头。

　　特别是在这个时代。社会大多数众生对佛法有很深的误会。前面跟诸位说过。这些误会不能怪他。要怪我们自己。我们没有学得好。没有做好。也没有机缘向别人好好的介绍。所以积非成是。才有这样严重的误会。这个损失不是佛法。这个损失是众生。一切众生闻不到佛法。就是没有觉悟的机会。佛法是帮助人觉悟。帮助人明了宇宙人生真相。唯有明了。你才能控制。你才能掌握。你才能在任何环境当中。无论是物质环境。是人事环境。你都能过最幸福美满的生活。你能够不断提升你自己的灵性。你的智慧。你的德行。用世间话来说。包括你的功。包括你的事业。你的功德、事业。这么好的教学。往往在我们面前当面错过。这是令人感到非常的遗憾。

　　那么我这一生。这少数人。算是相当幸运。这个经教里面常讲。这一生当中能遇到佛法。关键是善知识。遇不到真善知识。当面错过。我记得我是在二十六岁的时候遇到方东美先生。跟他学哲学。他跟我讲哲学概论。最后一个单元居然是佛经哲学。我从这里入门。才知道佛教经典里面有世间最高深、最圆满的哲学。方老师告诉我。学佛才是人生最高的享受。我听了非常欢喜。从此以后对佛法才生尊重之心。到寺庙里面。不知道拜佛。会对佛像行三鞠躬礼。在寺庙里头找经书看。从这地方再入门。缘分实在是希有难逢。我接触大概一个多月。时间不长。一个多月。就有一位朋友给我介绍认识章嘉大师。方先生是学哲学的。章嘉大师那是佛门的大德。这是专修专弘的。有这么一个人指导。很不容易。

　　我跟大师三年。佛学修学的基础就在这三年当中奠定了。而且老师也给我选择这个行业。我从小就懂得尊师重道。对老师信任。一点怀疑都没有。老师教我做的。我一定依教奉行。这么多年来。二十六岁到今年。五十四年了。我感谢这两位老师。他们说的话是真的。不是假的。人生最高的享受！你要问我。这人生最高的享受是什么？我可以用《论语．学而》第一句话答复你。「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。人生最高的享受。夫子这两句话我亲证了。这一生当中亲身证得。他这两句话的意思我完全明了。这就是佛门里常讲。应以什么身得度就现什么身。应当说什么法就跟他说什么法。诸佛菩萨没有一定的身相。随类化身。没有一定的法门。应机施教。活的。活活泼泼。这是佛法。

　　今天我们再看第二句。『随其命』。清凉大师给我们在批注里面讲。「随其寿命修短而化」。文字刚才打的是「随何寿命时等。下九为别」。这是科判的交代。我们要看下面。他说「各有二义。谓随其寿命修短而化」。这个修是长。一切众生寿命不相同。有人长寿。有人短命。这个教化众生要懂得。我过去在李老师会下。这是时间最长的。我跟他老人家十年。那个时候我只有三十一、二岁。李老师七十岁了。他对身边的学生观察得很清楚。有些同学命相很薄。这就是我们一般人讲短命相。命相很薄。人很善良。老师劝这些人发心学讲经。当时我也是其中之一。老师看得很清楚。老师告诉我。有没有告诉别人我不知道。他告诉我：讲经。消业障、增福慧最有效果。你命里没有福。不但贫穷下贱。而且短命。老师说这些话我能接受。我自己对自己很清楚。年轻的时候很多人给我算命。确实是贫穷下贱而且又短命。

　　过去生中没修福。以后学了佛这才知道。富贵是果报。因是什么？因是修福。经上讲得很清楚。施财。欢喜以财物布施供养别人。得财富的果报；以法布施一切众生。得聪明智慧的果报；施无畏者得长寿。施无畏是帮助别人离开灾难。得到身心安稳。这一类的布施得健康长寿。过去生中没人教。没修。这些道理明白、清楚了。真叫是心安理得。再不会怨天尤人。再不会看到别人富贵生羡慕、嫉妒。没有这个心了。知道什么？他发大财。做大官。前世修的。我今天不如他。我前世没修。明白这个因果。前世虽没有修。我这一世修来得及。来世享受；如果很积极。很认真努力的去修。这一生晚年也能享受到。

　　所以以后我念《了凡四训》。非常得利益。把这个事情真的搞清楚、搞明白了。懂得修因。贫穷没有财力。但是一块钱、两块钱可以。多了没有。可是一、两块钱对我来说。已经就相当多了。能舍。自己在生活上尽量的节俭。省一点钱布施。从这个开始。真的以后就愈施愈多。愈多愈施。养成布施的一个习惯。章嘉大师教的。施财、施法、施无畏。施无畏怎么个施法？第一个。素食。诸位要知道。素食是修无畏。不吃众生肉。不杀害众生。这是消极的无畏布施。积极的无畏布施是放生。放生是救命。当然我们自己没有这么大的能力。没有这么个财力放生。别人放生我们随喜。一般寺庙做法会的时候都有放生。我们就随喜。有个几块钱就统统拿出来。欢欢喜喜的做放生。

　　无畏布施里面还有施药。这都是我初学佛的时候常干的。两、三个月省一点钱省下来。到医院里面去布施医药。这个钱给那些生病贫穷没有医药费的。帮助他们。虽然很少。可是医院它收很多人布施。也就能够帮助他们。所以。我的经常收入就干这个三桩事情。印经、放生、布施医药。我也没有求财富。也没有求聪明智慧。也没有求健康长寿。可是这三样果报真的得到了。而且得到的非常显著。常常跟我在一起的同修们你们都看到。佛门里面没有妄语。「如来是真语者、实语者、如语者」。所说的全是事实真相。相信的人就有福了。相信的人依教奉行。真得福报。

　　所以。从前老师对于寿命短命的人。一看这个学生很单薄。就劝他学讲经。我这讲经是李老师劝的。当时不敢接受。认为讲经太难了。我到台中是来听经的。不是来学讲经的。结果老师带我去参观他的经学班。我一看了之后。信心生起来了。为什么？里面同学至少有一半年龄比我大。有一半学历不如我。诸位要知道。我初中毕业。那就是说里面一半学讲经的是小学毕业。年龄最大的六十岁。我那个时候才三十一、二岁。得到很大的鼓励。我看看他们这些人都在那里很认真努力学习。我也可以试试看。就参加了经学班。

　　所以这就是说。老师看学生。这个学生短命。有短命的修法。那个学生有福、长寿。老师有另外方法教他。用什么方法？劝导他护法。修积无量功德。他有财富。他有能力来护持。就好像办学校一样。有福报的人劝他出来办学校。当董事长、当校长；命很薄的人。劝他到学校来当学生。来求学。学好了之后当教员。我们从这个比喻当中。诸位就能体会到了。随其寿命长短。我们接触的人多了。有很多人到老年。六、七十岁了。才遇到佛法。这时候教他什么？念佛求生净土。年岁不大。三、四十岁闻到佛法。可以多多听经。

　　在这半个世纪。我们也走了许许多多地方。细心观察。佛法在全世界弘扬。不能叫人满意。呈现的是个衰相。没有看到兴旺的气象。也就是说无论在家、出家。学佛功夫不得力。这是一个很严肃的问题。我们下的功夫很深。用的时间很多。得不到效果。那我们得找。毛病到底发生在哪里？佛法的修学。每个人都知道。世尊教学的内容就是戒定慧三学。你看一部《大藏经》。就依这个分成三大类。律藏、经藏、论藏；律藏是戒学。经藏是定学。论藏是慧学。因戒得定。因定开慧。戒律没有了。佛就没有了；礼没有。儒就没有了。我们今天细心观察。学儒的。几个人守礼？学佛的。几个人持戒？在家同修十善做不到。出家同修三皈五戒、沙弥律仪做不到。其它的都不必说了。这怎么救法？我们就要想到。从前的人为什么能做到。现在为什么做不到？我们要冷静的去思惟。细心去观察。毛病到底出在哪里？出在我们从小没有学过圣贤教诲。而中国五千年来。识字不识字是另外一个问题。古圣先贤的教诲没有中断。这个民族还能够存在这个世间。道理在此地。

　　古圣先贤教我们什么？简单讲。就是道德！人只要受过道德的教育。不认识字没有关系。受过道德教育。守礼、持戒很容易。为什么？应该这么做法。这有什么希奇？从小他就有这个认知。他就养成习惯。所以学儒、学佛都有成就。什么是道？五伦是道；什么是德？孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这是德。中国自古以来。无论是贫富贵贱。哪一家不教小孩？从小教。教孝。孝亲尊师。不认识字也知道孝亲。也知道尊师。所以守礼、持戒不难。很平常。我们从小没受过这个教育。脱节了。养成不良的习惯。所以对于守礼、持戒感觉得非常困难。跟我们日常生活完全相抵触。现在提倡的是民主自由开放。要提到礼。提到持戒。「这过去了。专制时代的。现在是什么时代。怎么还讲这些东西？」这是现代人的看法。所以圣教眼看着毁灭。走向末日。这就是我们学儒、学佛。为什么功夫不得力。原因在这里。

　　现在我们要救。救要从根本救。从根救起。这个根就是道德。就是儒家所提倡的五伦、十义、五常、八德。要细讲。要落实。所以。最近这些年。我们对这桩事情特别强调。从哪里下手？从《弟子规》下手。从《弟子规》、从《三字经》；佛法里面。从「净业三福」。从《十善业道》。从《阿难问事佛吉凶经》。从三皈、五戒、《沙弥律仪》。不多！如果认真努力的学。两年可以把这个根扎得很稳。两年这个根就活了。现在这个根快要死了。我们用这几门功课把这个根救活。然后无论学佛也好。学儒也好。学道也好。肯定有大成就。为什么？你有根了。这就是有些同学问我。为什么这么样重视这个课程？这是根。救根。

　　根之根就是《弟子规》。如果真的有《弟子规》的根。净业三福、三皈五戒、《十善业道》、《沙弥律仪》。很容易做到。你修学一点都不困难。你的成就决定可以赶得上过去的祖师大德。你要不在这上扎根。难！你一生所做的。从前李老师所讲的。佛学。不是学佛。佛学可以在世间拿到名利。现在所谓拿几十个佛学博士。与了生死毫不相干！那是知识。不是学问。不是德行。这点我们不能不认识清楚。

　　那么在日常生活当中。特别无论是在家、出家。你要是发心弘扬佛法。发心要利益众生。你一定要懂得时节因缘。你跟人家往来。他的年龄是老年。是中年。还是少年。你要看。应机说法。这个里面还有他正是在走运的时候。非常得意的时候。你怎么样教他；他这个时候在失败。失意的时候。非常消沈。非常痛苦。你又用什么方法帮他。活的。方法没有一定。总而言之。要帮助别人破迷开悟。离苦得乐。我们的心要清净、要平等。即使这个人过去曾经对我不好。甚至于还伤害过我。他今天遇到苦难。要不要帮助他？要！不能说过去这个人害我。现在他好运走完了。那正是幸灾乐祸了。那你不是个佛弟子。不但不是佛。儒你也做不到。儒有恻隐之心。我们今天讲有同情心。遇到这个人在困难的时候。当然他过去有些对不起我的地方。他不好意思开口求我帮助他。我们要明了。他有困难我们要主动去帮助他。还要人来开口说吗？人家开口说。那我们就错了。除非是不知道。知道的时候一定要主动去帮助人。经教里头佛常说。不念旧恶。不憎

香港佛教星云大师讲经

恶人。要记住成就自己的德行。提升自己的灵性。他是个恶人今天遭难。我们不要考虑他是善是恶。他有灾难立刻就要救他。救难要紧。

　　下面有个更深的意思。「又以无命者法而教化之」。这一条重要。前面所说的种种帮助。是一时的。是现前的。这一条则是永久的。那用什么方法最好？《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个给我们示现得太好了！我们要观机。他能不能接受？能接受。一定要把这个方法介绍给他。这才是永久的离苦得乐。不再搞六道轮回了。「教化甚深」这个十句。每一句都有这两个意思。一个就是现前。一个是永恒的。着重在永恒。

　　所以。一定要给一切众生做最好的示现。众生羡慕果报。所以佛教化众生。先把果报示现给你看。然后再跟你讲这个果报是什么因修的。你就相信了。你就会起而效法。帮助众生的目的就能达到。一定要让他觉悟。起而效之。譬如财富。我们要展示出来给你看。真有！佛氏门中。有求必应。同时这是做很好的示现。我在年轻的时候。四十岁之前。物质生活非常艰难。在最艰难的时候遇到韩馆长。我住在她家里。不是短时间。住了十七年。住了十七年我才有个小道场「

佛教讲经历磨难

华藏图书馆」。那是大家供养的。才有这么个小地方。很小！大楼里面的一层。一层大概十分之一的样子。我们最初买的这个地方。台湾这是讲五十坪。五十坪多少？要用现在一般讲的话。两百个平方米。四个平方米是一坪。两百个平方米。就这么大的一个地方。我们做「华藏佛教图书馆」。图书馆刚刚成立。美国有个同修送给我们一个摄影机录相。这是那个时候他想请我到美国去讲经。没有办法去。他说：法师。那你讲经的录相带可不可以给我们？我说：这个可以。但是我没有设备。他就送了一套设备给我。所以。我们的图书馆就加上个「视听」。图书馆不大。是「华藏佛教视听图书馆」。

　　生活很艰难。很苦！可是布施。无论是财施、法施、无畏施。这个我懂得、明白。我从二十六岁学佛就很认真的干。我也不求任何果报。应该要这么做。四十岁的时候有这么一个场地。不止。四十多了。四十多才有这个场地。小地方。我记得我有这个图书馆那一年。正好是我讲经弘法二十周年。这个能算得出来。我是三十三岁出来讲经。五十三。有图书馆是五十三。四十岁的那年就住在韩馆长家里。到哪里去讲经？这个我就非常感谢她了。她替我借地方、租地方。替我找听众。她的这些朋友邀集来听。听众不多。十几个人、二十几个人。没有一定的场所。今天在这里。明天在那里。像打游击一样。五十三岁的时候才有图书馆。

　　以后慢慢的。就是谚语所说的时来运转。这个果报。三种布施的果报。慢慢都现前了。四十五岁那年寿命到了。我没有求寿命。那年灵源老和尚邀请我在夏安居当中讲《楞严经》。我记得我讲到第三卷。生病了。得到重感冒。心里面一想寿命到了。所以我也不看病。也不吃药。为什么？医生只能医病。不能医命。心也很定。韩馆长每天给我做三餐稀饭。吃点咸菜。念佛求生净土。这样过了一个月之后病好了。好了继续讲经。我记得在那个时候。台大跟师大有四个同学。在我生病那段时间。大概差不多两个月的时间。他们常常来找我。

　　所以。我们对于随其命这个里头。特别要注意无命者法。怎么样能够超越寿命。大乘佛法里头有。这个《华严经》里面讲得非常透彻。你真正契入。才晓得身有生灭。性没有生灭。灵性是自己。身不是自己。现在科学里面讲能量。能量是自己。不生不灭。这个身有坏的时候。我们的能量没有坏。世尊在《楞严经》里面。对波斯匿王那一番谈话说得很明白。佛举「见性」。我们眼能见这个能量。说明身有生灭。见性不生不灭。闻性不生不灭；六根的根性是真的。不生不灭是真的。生灭是假的。波斯匿王听懂了。非常欢喜！那个时候波斯匿王六十二岁。有这么大的寿命。应该要教他了生死超三界的修行方法。这才真正对得起他。所以。生灭跟不生灭要讲清楚。要叫他真正能体会到生灭不必重视。不生灭的我们要特别重视。

　　能量、德行。这个佛家常讲带得去的。这个世间荣华富贵带不去。无论有多少财富。走的时候一样带不去。所以佛讲。带得去的要重视。带不去的。随缘就好。有也好。没有也好。不要去计较这个。要计较带得去的。记住。佛法常讲「万般将不去。唯有业随身」。至少你要懂得带善业。当然最好的是净业。佛菩萨教我们的。我们要修净业、修善业。决定不能修恶业。恶业就错了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们再接着

藏传佛教讲经视频

看第三句：

　　【随其身。】

　　清凉大师在批注里面说。「身二义者。谓随其所受何等类身而受化故」。这是第一种意思。这都是说现前。我们知道佛菩萨度化众生那个范围太大了。遍法界虚空界。通常大乘教里面把它归纳为十法界。十法界身分不一样。应以什么身得度就现什么身。譬如我们得的是人身。佛要度我们。得现人身；天人的身跟我们不一样。佛要度天人。得要现天人身；佛要度畜生。要现畜生身；佛要度饿鬼。要现饿鬼身。『随其身』！大的说。

　　小的说。这一段所讲的。随其所受身。这个前面跟诸位讲过。六道众生到哪一道去投胎。这个业叫引业。引导你到哪一道。我们今天都到人道来。我们的引业相同。虽然得人身。我们的种族不一样。中国这是黄皮肤黄种人。西方是白种人。非洲有黑种人。有红种人。种类不齐。所以在我们现前。我们常常讲的。种族不一样。文化不一样。生活方式不一样。信仰不一样。这个就差别很多。那么。是哪一种身。你就要用什么方法来教化他。这个意思很深。总的来说。处处要为他着想。你才能教化众生。不能以自己为本位。要以他为主。度众生。度就是帮助的意思。你要帮助他。不是叫他帮助我。所以。我要随顺他。不能要求他随顺我；要求他随顺我就难了。我随顺他就容易。这是最高的原则。不能不知道。

　　特别是在文化方面、在信仰方面、在生活方式方面。我们不能改变别人习惯。佛教在这点做得很圆满。使我们不能不佩服。它不坚持自己。你看佛教传到中国。明显的随顺中国人的习俗。中国人居住的房舍。贵族住的是宫殿。佛教传来是帝王帕特使迎请过来的。现在讲是国宾的身分。所以。以后长时间住在中国。中国人接待他。也建造宫殿给他住。这是对他尊重。而不是印度式的教堂。从印度到中国来的高僧。接受中国的饮食。也接受中国的穿著。而不是用印度的

佛教讲经开幕式

方式。中国人欢喜。很容易融入中国社会。很容易跟中国文化打成一片。随其身。

　　所以。为什么佛教传到中国。在中国就生根、茁壮、开花、结果。其它宗教就比较困难。这不无道理；融入社会。我跟你打成一片。我们明白这个道理。所以早年我住在台湾。有些出家的同学移民到国外去。到我这里来辞行。我就劝他。你们到国外。要记住两千年前印度这些高僧到中国。他们那套的作风值得我们学习。就是融入当地的文化。你才真正能够做到弘法利生。像道场的建筑。你在哪个国家。最好用哪个国家那些宗教道场的形式。不要用中国宫殿式的这种建筑。这种建筑你在外国。人家一看。当地人说你们外国文化。他自自然然就有一道界限。很不容易把这个界限化掉。有隔阂。也要像当地人一样生活方式。可以的。但是我们采取素食。而告诉他素食的好处。要懂得这些道理。人情事故一切随缘。跟当地人打成一片。

　　以后我们也到美国。我们在达拉斯建的道场。在圣荷西建的道场。很多同学都去过。是当地现代化的建筑。当地人看到欢喜。到澳洲来的时候。更是这样的。我们在此地买下基督教的教堂。保持原来的样子。一丝毫不改变。只是教堂里面十字架换成阿弥陀佛。除此之外都没有改变。所以当地人对我们非常好。我们尊重他们的传统。尊重他们的文化。但是我们在此地讲的是佛经。教堂改成念佛堂。我们在这个里面念阿弥陀佛。我们的生活方式用自助餐。完全跟他们相同。所以。时间虽然不长。已经跟当地社会融入了。我们尊重他们。他们也很爱护我们。彼此像一家人一样。时间久了。你看当地的这些市民。渐渐到我们念佛堂来念佛。听说现在听经的也不少。佛教导我们的！

　　《华严经》不是释迦牟尼佛说的。清凉大师在批注里头讲得很清楚。谁说的？古佛说的。佛佛相传。所以。释迦牟尼佛他说他没有说法。他所说的全是古佛说的。就跟孔老夫子的态度完全相同。夫子一生教学述而不作。都是讲的古圣先贤的。释迦牟尼佛给我们讲的。统统是古佛所说的。谦虚！这是我们应当要学习的。对古圣先贤、对祖师大德、对过去诸佛菩萨。尊敬、仰慕、称赞。向他学习。这就对了。释迦牟尼佛现身说法。以身作则。他做到了。他教我们。这就是随他现什么样的身。我们要随其身。

　　后面又说。「又宜以观身空寂等而得度者。以彼化故」。后面他是有省略。说「余准此知」。这个我们就不管它了。这个很重要。佛法有事、有理。前面「随其所受何等类身而受化故」是从事相上讲的。后面是教他「观身空寂而得度」。这是从理体上说的。这个深。前面意思浅。后面意思教化甚深。从这里看出来。这个大乘教里面讲得太多了。缘起甚深里头就讲了不少。告诉我们事实真相。这个不能不知道。这个要不讲的话。对不起众生。眼前我离苦得乐。我很感激。来生后世呢？还要搞六道轮回。这个并不究竟。你帮助我帮得不彻底。所以佛帮助人。帮助他到什么时候？帮助他圆成佛道。证到究竟圆满的佛果。他已经到十地菩萨。到等觉菩萨。帮助还不能终止。证到究竟圆满佛果。佛氏门中不舍一人。意思在此地。一定要发这个心。「众生无边誓愿度」。

　　那么也许有人要问。我帮助这个人。这个人心地不善。劣根性很重。他接受我的帮助。到最后还要叛逆。还要陷害。不知道报恩。这种人还要帮助吗？你说要不要？你不敢说话。那我在问的时候。你想想看。佛菩萨要是回答我们。要不要？要！儒、佛教人。先决的条件是肯定人性本善。「一切众生皆有佛性」。这是我们要肯定。诸佛如来肯定。他叛逆。那是什么？那是他烦恼习气太重。他的本性是佛性。他的本性跟诸佛如来无二无别。要帮助要帮到底。生生世世帮助他。生生世世反过来害我。还是要帮助他。为什么？业障消尽他就回头了。

　　他做种种恶事。他这个业障恶劣的习气没有消尽。这种事情佛菩萨看得清楚。世间人没有这个智慧。看不出来。我们以善心帮助他。他以恶心来相向。不要介意。不当作一回事。很正常。过去无始劫中的业习。业习烦恼。他造作这些恶业。佛菩萨、祖师大德以这样善心、善行帮助他。他还要来叛逆。就像释迦牟尼佛给我们示现的。六群比丘、提婆达多。他要不要受果报？要。肯定要受果报。受果报是什么？是消他的业障！业障消掉之后。他又会到人间来。与佛的缘很深。一定又遇到佛。遇到佛。可能还会害佛。你说为什么？业障消了之后还有余习。不是一次就解决了。总要好几次。但是一次比一次轻。这是肯定的。到最后。这个业障恶业习气尽了。善根就发现了；善根发现。他才懂得孝亲尊师。变成纯善无恶。佛菩萨教化众生不容易！

　　所以。首先我们要肯定世间没有恶人。只有什么？一时迷惑颠倒。对于这些人、恶劣的这些境界。一定要想到世尊在《无量寿经》上讲的几句话。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。你要细心去观察。不要去责怪他。纵然对我有极重的伤害。也没有关系。实在是不是真的伤害？没有！你看看《金刚经》大家念得多。忍辱仙人被歌利王割截身体。那是最严重的伤害。忍辱仙人是不是被他害了？没有。忍辱仙人成佛了。不但没有伤害。对忍辱仙人来讲。他帮了个大忙。他要没有这种恶劣的行为对待忍辱仙人。忍辱仙人修忍辱波罗蜜还要修好几世。他功德才能圆满；他这种恶劣手段一对到。让忍辱仙人在剎那之间忍辱波罗蜜究竟圆满。这行菩萨道。确实没有一念丝毫的瞋恚心。没有。没有一点点报复的心。我常讲有感恩的心。为什么？他帮助我提升。我怎么能对他有瞋恚？我怎么可以有报复的念头？如果起这个念头。那不是修行人。那是凡夫。堕落了。为什么？冤冤相报。没完没了。这个很痛苦。

　　所以。我们受人家极大的伤害。就像歌利王割截身体这样的伤害。要记住。这是提升自己功德最好的机会。只要你没有瞋恚心。业障消了。业障消了的时候。你的功德就圆满。如果我们从这个地方想。我们怨恨心不会起来。感恩的心会生起来。我会很感激他。等于说是我是做个学生。这是我的老师来考试我的。出了好多难题。我都通过了。都很容易通过了；我要起一念怨恨心。这个题目没通过。这个题目做不出来。就是来考你。你是不是还有瞋恚心。你是不是还有报复的念头。你能忍不能忍？来考验你忍辱波罗蜜。来考验你般若波罗蜜。来考验你禅定波罗蜜。好老师！出这样的难题。你六波罗蜜统统通过。不就成佛了吗？纵然你不能证究竟圆满的佛果。法身菩萨果位是肯定得到。你说你多欢喜！证得法身就是成佛。宗门里面讲得好。明心见性。见性成佛。这个烦恼习气断掉。就见性了。

　　所以学佛。同学们要切记。十法界里头没有恶人。三途六道里头没有恶人。我说这个话。谁举手赞成？善财童子。所以善财童子一生圆成佛道。他懂得！学生我自己一个。除我之外。一切人都是我的善知识。都是我的老师。善人是我的老师。我要跟他学善；恶人是我的老师。他的恶行。我看到、听到、接触了。我要反省我有没有。有则改之。无则嘉勉。是他来提醒我。善人赞叹我、奖励我。不生欢喜心。不生傲慢心。不要以为我做得不错。值得骄傲。那就错了。骄傲是烦恼。贪瞋痴慢。要怎样？学着不起心、不动念。毁誉不动心。毁谤我们。不起心、不动念；赞叹我们。也不起心。也不动念。永远保持自己心是清净平等觉。这就对了。

　　所以。没有一个人不是老师。没有一桩事情不是老师。没有一样东西不是老师。一切人事物全是善知识。学生只有自己一个。你要用这样的心态去学佛、去修行。你一生就成就了。不要三大阿僧祇劫。不要无量劫。一生就成功了。为什么佛经上常讲学佛要无量劫。要阿僧祇劫。为什么这样说？是因为你不会学。称赞你。你生欢喜心；毁谤你。你生瞋恚心、生报复心。那就得要无量劫。道理在此地。所以。宗门大德常常问人「你会么」？一定要知道。

　　这里讲观身空寂。身空寂。一切法无一不空寂。我们的心境都平了。尤其经上给我们讲得好。这是现在科学证明到的。就是剎那生灭。佛在这个经前面讲的。「一切诸相」。所有的现相。「并皆速灭」。很快速的就灭了。起来就灭了。所以真的是不可得。《金刚经》上讲的「三心不可得」。心尚不可得。一切现相是心生的。能生的不可得。所生的哪里能得到？所以说凡所有相皆是虚妄。你为什么那么认真？你认真。错了。你就迷了。凡事都不要认真。你就生活得很自在。你就会过得很愉快；你要认真。就冤枉了。是你自己迷了。是你自己错了。所以。一定要懂得观身空寂。了不可得。

　　前面「缘起甚深」到最后的时候讲到八识不可得。这个是说的真的是有深度。我们今天讲整个宇宙。虚空、法界、一切众生。从哪里来的？阿赖耶变现的。精神的世界是阿赖耶的见分。物质的世界是阿赖耶的相分。阿赖耶是空寂的。所以「凡所有相。皆是虚妄；一切有为法。如梦幻泡影」。永嘉大师讲「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你要真正了解这个事实真相。你还有什么计较？你还有什么放不下？你还有什么执着？你还有什么分别？这个才叫究竟得度。真得度！这样的人。念佛往生净土生实报庄严土。

　　既是一切都空寂。何必还要念佛往生？这你要懂得空有不二。虽然空寂。不碍念佛往生；念佛往生不碍体性空寂。这是《华严经》在在说明事实真相。你在这个里面得大自在。决定没有妄想分别执着。一切现相法尔如是。你不会在这上面起心动念。哪有分别执着？那么这个境界就是一真法界。这个境界就是如来果地上的境界。在《华严经》里面讲。这是华藏世界。在哪里？就在现前。问题就是你会不会！学了《华严经》最重要的。就是要能够契入这个境界。境界甚深。契入一分得一分受用。契入两分得两分受用。我们天天读天天学。渐渐深入。这真解决问题！在这个境界里头。什么灾难都没有了。确实如《心经》所说。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。五蕴有没有？有。五蕴的体性不可得。五蕴的现相不可得。相剎那生灭。体性当体即空。不是分析空。了不可得。这才是究竟得度。我们再看下面第四句。

　　【随其行。】

　　清凉大师从这以后就简单。批注就简单。你要懂这个意思。「行谓三业善恶」。各有二义。《疏》里面虽然这么简单的说。祖师还是慈悲。为什么？怕我们没有办法理解。《钞》里面就又做了批注。《钞》是批注的批注。《钞》里头有。你看《钞》里头说。「行二义者。一随修何行时。二以何行化之」。他后面还讲得很多。诸位同学你们自己去看就好了。总的来说三业善恶。三业善恶的标准有浅深不同。着相的。浅。离相的。深；希求果报的。浅。三轮体空的。深。这个意思要懂。善恶的意思也有浅深不同。佛法的入门。断恶修善。入门！换句话说。学佛的条件。特别是大乘。你看大乘经里面佛常常讲的善男子、善女人。你是不是善男子、善女人？净业三福是标准。

　　三福三条。第一条是人天善的标准。你在人身或者你在天身。人天的标准；从人到天。只到六道里头的二十八层天。第一福四句话。你要能做到。你要能落实。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。净业三福。我们在《观无量寿佛经》里面讲过。全经讲过。而净业三福这一段经文。我们也单独用专题讲过。好像都有录相带。是录相、录音我记不清楚了。留着有数据。讲了很长的时间。所以。人天的基础是孝亲尊师。你懂不懂孝道？你懂不懂师道？孝道跟师道就在《弟子规》里头。所以我常讲。你不能把《弟子规》落实。这两句话你就不懂。孝养父母。奉事师长这八个字你不懂。后面你当然做不到。慈心不杀。修十善业。你决定做不到。你要想把前面这八个字搞清楚、搞明白。要怎样才做到？落实《弟子规》。《弟子规》不是讲你会念。你会讲。你会背诵。没用处。完全做到了。这八个字你就懂了。然后下面这八个字。你就很容易做到。慈心不杀。修十善业。不需要人教。如果像是章嘉大师教我的那种原则。「孝养父母。奉事师长」是看破；「慈心不杀。修十善业」是放下。你真的看破。你决定不造十恶业。你决定不会有恶念。不会有恶心。所以慈心不杀。修十善业立刻就成就。哪里要费功夫？

　　第二句是小乘的标准。小乘善。小乘里面的善男子、善女人要具足这个条件。三句话。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三句是菩萨。是大乘。大乘的善有四句。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这四句是大乘经里面的善男子、善女人。所以我们在经典里面看善男子、善女人。你就晓得他的标准。大乘经里面的善男子、善女人。这个净业三福统统做到。统统都落实了。那展开经本。善男子、善女人有你一份。佛真的是叫着你；你要做不到。没有你的份。所以。小乘经是要做到前面两条。一共七句。人天法里面。还没有进入到佛法。就是说你有资格学佛。你要具足人天善。人天善比小乘还要次一点。这个总得要懂。人天善里面归纳到最后。一个总的纲领。就是孝亲尊师。

　　我常常讲。讲了四十多年。今年０五年。二００五年。照历法来算。我讲经到今年四十七年了。这个时间不算短。我常常讲。开始出来讲经的时候就讲。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。没有孝道哪来的师道？师道是谁教的？父母教的。家教。父母教儿女尊师重道。老师教学生孝顺父母。小孩从生下来。你看我们中国古人的童蒙教学。从小孩会说话、会走路。就要认真教导他。可不能疏忽。疏忽之后他养成习惯。你就没法子教。不好教了。所以中国讲「教儿婴孩」。婴孩的时候。它的标准就是会说话、会走路。严格的教导他。他慢慢就自然养成好习惯。大意不得！不要认为这么小的小孩。你怎么管得这么严？那是什么？那是根基。你要不从这里严加管理。后来你就管不了。你没法子管。已经养成坏习气了。怎么办？所以从这个时候教是最好教的。

　　中国古人懂得。所以他非常重视就是教学的时机。你看看世尊在此地讲观机。第一个随其时。最好教的。扎根的。一点都不难的。这个时节你可不能把它丧失掉。刚会讲话。刚会走路。就要让他有规有矩。有模有样。于是我们就明了。现在小孩为什么这么难教？这个教学的时机失掉了。应该教导的时候忘了。没去教。年轻的父母。看看你们有没有福分。你有福分。你会听明白。你听懂了。你生儿育女的时候。把握着教导的机会。

　　现在最麻烦的是电视、计算机网络。这两大魔王在你家里。你怎么对付？你家里小孩天天接近。从小。刚才讲了。眼睛张开。还不会说话。还不会走路。他就接受魔王的熏陶。你的麻烦就大了。你还能教他？所以最好的方式。今天你家里不能没有电视。不要放电视。找适合于让小孩能够接受好的录相带。教育的录相带。伦理道德的录相带。放这个东西给他听。不收信息。纵然自己每天看看新闻。也不要让小孩看。好好的保护他。这真的是帮助他。

　　这是我们讲三业的善恶。三业善恶一开头。以十善为标准。不杀、不盗、不淫；你教小孩的时候。杀盗淫决定要避免。不能让他听。不能让他看。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。要好好的教。现在时间到了。

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