净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1351

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1351 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1351是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1351

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1873 10680 89 25 12528 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三五一集）　　2005/01/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1351

　　请看「菩萨问明品」第二大段教化甚深。文殊菩萨所问的第四句：

　　【随其行。】

　　清凉大师在批注里面注得很简单。「行谓三业善恶」；在《钞》里面他有批注。「行二义者。一随修何行时。二以何行化之。其能化行与所行行未必全同。如行施行时。或以施行化。或以禅慧行化故」。由此可知。经文每句都含义甚深。境界深广无尽。

　　佛菩萨帮助众生。应机说法。他现在需要什么。我们就要用什么来帮助他。譬如我们这个世间现前这个阶段。在这个地球上不仅仅是在我们这个国家。在全世界。诸位都知道这个世界动乱到极处。灾难之频繁史无前例。过去历史上从来没有这么样严重。这是果。这是一切众生行业所感之果报。从果我们就要想到因。像这种情形虽然在我们这个世界历史上过去没有发生过的。但是诸佛菩萨他们的智慧神通不可思议。像这种情形他们有没有经历过？我们在想象当中。他们经历得太多太多！也许在这个世界见的。也许在他方世界见的。总而言之。是不善的三业。那就此地讲的三业善恶。就是三业恶所感召的。绝对不是三业纯善。三业纯善所感召的是极乐世界。至少是我们一般所讲的天堂、天园、天国。为什么？佛在经上跟我们说得太多了。上品十善果报在天上。爱欲没断生欲界天；禅定功深。爱欲完全伏住、不起作用了生色界天；禅定功夫更深一层生无色界天；大乘教里面纯净纯善生华藏世界、生极乐世界。诸佛报土里面去了。无不是『随其行』。

　　今天我们看到这个果报。就要想到这一切众生造的业因。这个业因是累积的。累积到现在爆发了。累积是因。当然现前有缘。缘是什么？内有烦恼。外有诱惑。不善的诱惑！现在我们六根所接触的电视、电影、戏剧、歌舞。乃至于广告。甚至于你到街头上去看看形形色色、来来往往的人。他们所表现的色情、暴力、贪瞋痴慢。这样变成风气。这灾难怎么能免得了？所以今天众生的行业堪虑、可怕！我们怎样在这个环境里面得到安稳。不受这个环境的影响？《华严经》好！这经里头文殊菩萨问的「十随」。我们在下面可以看到财首菩萨的回答。有十首偈。每首里面答一个问题。这个问题有从事上答。有从理上答。事是事相。俗谛。就是我们一般人都能够理解的。深一层。这是教化甚深。深的是从体性上答。那真能解决问题。事相上有善恶。三业善生天。三业恶在三恶道。六道里头有三善道、三恶道。什么样的业因感什么样的果报。甚深那就不一样。所以财首菩萨开头这三首偈。这里头很深的意思。人空法空。从人法二空再推展到整个宇宙。这是真解脱。这是真的解决问题。那才是真正的教化甚深。我们不但超越六道。还超越十法界。

　　确实诸佛菩萨真的是希望我们效法善财童子一生证得圆满菩提。彻底悟得诸法实相。这才叫做甚深教化。但是甚深还是要从最浅显的下手。像我们读书一样。用现在的话来说。我们读书目的是要拿到最高的学位。成就真正圆满的德行学问。从哪里读起？还得从幼儿园读起。从小学读起。所以小学、中学就像这个经上所讲的事相。大学研究所就好比讲的理性。面面都讲到。虽然面面都讲到。这毕竟是大经。对象是法身菩萨。所以重点在后不在前。那我们学习？我们不是法身菩萨。我们是凡夫。我们学习这个经的重点要在前面不在后面。后面能够悟入当然是好事情。不能悟入。前面的开示我们真的要是明白、觉悟了。依教奉行。能转眼前的业报。现在一般人讲确实能够化解眼前的灾难。可以化解。你要问这是不是迷信？这不是迷信。那有没有什么科学的根据？有。佛在经上讲得太多了。世出世间一切法从心想生。这就是理论的依据。从心想生。

　　所以大乘经教里佛常说宇宙之间一切法（包括时间、空间）。从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。这个心很难懂。不是我们世间人概念当中所讲的心。我们世间概念当中讲的是什么心？讲的是念头。西方哲学家所谓「我思故我在」。这就比一般人讲得高。能够思惟想象的是我们的心。这不是大乘教所说的。大乘教不是这个意思。那什么是心？用哲学的名词来讲「宇宙万有的本体」。佛家讲的心是宇宙万有本体。能现一切的现象。宇宙所有的现象从哪里来的？从这个心现的。至于所现的这些现象很复杂。千变万化。它为什么会变？这个变就是念头。唯识所变！那就是佛讲的一切法从心想生。从心想生。心想。那个「想」就是识。大乘教里头所说的。

　　这桩事情在最近被日本江本胜博士他研究水的结晶。水是矿物。也是偶然的一个机缘触动了他（这个工作做了十年。很有成效）。发现水是活的不是死的。水能看、能听。它会听音乐。它能看文字。他写个「和平」。写个「爱」。无论写哪一个国家的文字。你把这个文字贴在水瓶上。贴上一、二个小时。然后再把这瓶水放在冷冻库里面。摄氏零下五度它就结成雪花。在显微镜下面你看它的结晶非常之美。不管是哪个国家的文字。只要写的是爱。意思是爱、是和平。它懂；如果写的是战争。写的是厌恶。讨厌你。恨你。那个结晶就非常难看。发现水能看、能听、能懂得人的意思。人以善意、以爱心来对它。结晶跟它看的、听的时候一样的美。非常美。这就证明佛所讲的。宇宙之间一切法确确实实唯识所变。这个唯识所变就是从心想生。

　　如果我们大家念头都善。思想善。行为善。这整个山河大地、整个宇宙万物没有一样不善。它怎么会有灾害？绝定不会有地震。不会有海啸。不会有火山爆发。不会有台风。这些灾难统统没有！佛给我们讲的这些灾难是怎么来的？都是人心感召的。水灾、水患。人的贪心变的水灾。火灾是人的瞋恚变出来的。风灾是愚痴变出来的。地震是傲慢、嫉妒、不平变出来的。佛讲这是真因。我们如果能把这个因消除。那就不受这个灾难。纵然这个世间有灾难。你遇不到。即使遇到之后。你能够很平安。你能够度过。如果我们普遍的劝导世人。现在江本胜博士在做。希望全世界能够相信的人。信得过的人。我们在同一个时间来为世界和平祈祷。一个月是一次或二次。我们明白这个道理。我们所明白的比他更深。所以我们华藏卫星电视台每个星期有一次。祈请全世界学佛的同修。我们同一个时间念佛。时间不必很长。半个小时到一个小时足够了。祈求世界和平。化解世界一切的冲突、误会。

　　祈求世界的安定和平有理论根据。也有科学的根据。我们在日常生活当中。知道这个道理了。诸佛如来怎么成佛的？菩萨罗汉怎么成就的？没有别的。断恶修善而已。见思烦恼断了证阿罗汉果。尘沙烦恼断了就成菩萨。什么叫见思烦恼？我们换句话说大家容易懂。执着。对于一切人事物、一切诸法坚固的执着。这是错误的。我们把执着放下。阿罗汉对于一切人事物执着的念头没有了。我们常常讲控制的念头、占有的念头。这都属于执着。执着的念头没有了。他出六道！我们对于一切人事物还要有控制的念头。还有占有的念头。那么你就出不了六道轮回。阿罗汉再提升一层。不但是占有、控制没有了。连分别也没有了。分别这个念头没有。他就出十法界。真的成为圣人。那不是假的。《华严经》里面讲的法身菩萨。人到这个境界。他住哪里？他住华藏世界。他住极乐世界。永远离苦！离苦我们就叫做得乐。所有一切世间苦他都不受。这个世间讲十法界。十法界的苦他都不受了。这个理事我们都要明了。我们要认真努力去学习。是真的不是假的。

　　《华严经》要多读、要多听。经是太长。长有长的好处。长时熏修。这个地方讲没听懂没关系。后面还会讲到。反复的开示。希望这部经从头到尾你听了。听到后面真的觉悟了。这就是「一门深入。长时熏修」。所以断恶修善。诸佛菩萨随着众生的心意。众生有意断恶修善。佛菩萨就会很认真的来教导、来帮助你。如果一昧作恶。不肯回头。不相信世间有善。总以为人善被人欺。人不可以作善人。作善人很可怜的。这就是错误观念误导了他。坚固执着。死都不回头。那么将来他有不善的果报。

　　他堕落在三途。佛菩萨看见了。佛菩萨有没有慈悲心？佛菩萨要不要去救他？佛菩萨真有慈悲。慈悲里头有智慧。他的业没有消掉不行。帮不上忙。这是大乘教里常说「心佛众生。三无差别」。这力量是相等的。众生就是业力。你看看心能现能变。这个力量太大了。佛的力量也很大。可是众生的业力也了不起。他造的善业、恶业。他造的善业必定在三善道享受果报。享受果报就是消他的善业。他在三恶道受苦是消他的恶业。这我们就晓得六道轮回是怎么回事情。六道轮回是你造的善恶业感得的果报。这个果报是替你消业。你一定要知道。

　　清净心中没有善恶。善恶是从迷惑自性而生起来的。觉悟了之后没有善恶。善恶是相对的。善恶是二法。佛法是不二法。人我是非都是相对。人我相对。是非相对。迷了才有相对。觉悟了就没有。所以永嘉大师讲「梦里明明有六趣」。作梦是不觉。这个六趣就是六道轮回；「觉后空空无大千」。你醒过来了。觉悟了。梦境没有了。我们现在不觉都在做大梦。不知道自己是在作梦。把这个梦以为是真的。所以起妄想分别执着。跟人家竞争斗争。造无量无边的业习。这轮回有得轮、有得报了。这事情可麻烦！

　　所以佛菩萨观机说法。观机施教。今天这个时代我们的病根是什么？病根是不知道做人。这个事情麻烦大！不知道做好人。所以在这个时代我们学佛也好。佛门里面有大乘、有小乘、有显教、有密教、有宗门、有教下。正如同一个大学科系繁多。佛家讲八万四千法门！无论修哪个法门都不能成就。原因在哪里？再看看其它的。在中国儒教。学儒的我们也没有看到有成就的。中国还有修道的也没有看到成就的；再看看外国的宗教。总看不出真正有成就的大善知识。这是什么原因？我们不能不认真去思惟。不能不认真去观察。观察到最后原因是什么？就是刚才讲的不会做人。不会做好人。

　　为什么从前的人无论修学哪个法门、无论修学哪个宗教都有成就。什么原因？他们都有根柢。都懂得做人。都懂得做好人。那叫根！像树一样它有根。那个根是活的。所以它一定会长成。一定会开花结果。在这个时代。我们这些树根烂掉了。怎么样培植。没多久枯死了。树倒了。根坏掉了！我们是生在这个时代。遇到这么样一个环境。那在今天我们怎样救自己？怎样帮助别人？从根救起。儒家的行。「随其行」是礼。佛家的行是戒。这样一来我们就更清楚、更明白了。学佛的人不能持戒。三皈、五戒、十善做不到。这个做不到就是根死了、坏了。无论怎么样努力来修学。救不了。到结果必定堕落。人身都不容易保住。我们今天找到了这个病根。一定要从根本来挽救。这个根本做人。做人的根本一定要懂得孝顺父母。尊师重道。这是大根大本！

　　我们净宗学会成立。我们修学根本的指导原则是净业三福。我们是依这三条十一句来修行的。头一句话就是孝养父母。第二句是奉事师长。我们这两句没做到。所以后面全都落空。这几年我特别强调根本的教学。我提出了几门功课。《弟子规》。《十善业道经》。《阿难问事佛吉凶经》。三皈五戒。《沙弥律仪》。再加上儒家的《论语》、《大学》、《中庸》；四书这三种最重要。希望我们能在两年当中完成这个课程。我们的根就救活了。你在这些课程里面去学习。你就懂得怎样孝养父母。怎样奉事师长。

　　这个话提出来也不少年了。有没有人去做？没看到。难。太难太难了。一直到最近我们才看到有几个人真干。我听说了。我在旁边细心的观察。果然做得不错。我很安慰。我的安慰。古人所说在家世间人「不孝有三。无后为大」。世间人最忧虑的家里头没有继承人。你这个家就断掉了。所以要有好的儿女继承。从事教育的人最大的忧患就是传道。你的道有没有人继承。如果能得一、二个人继承。这是很大的安慰。这个道没有在我手上断。后头有继承人出现了。我们这个道统。上面是印光大师。印光大师传给李炳南老居士。李老居士传给我。我现在要有几个传人了。那比什么都快乐。只要有传人。我们自己这个身随时随处都可以舍掉。对这个世间没有丝毫挂念。心事没有了。有人承传。

　　早年我在美国的时候。我记得是住在洛杉矶。在那边讲经。洛杉矶有个算命先生翁阳春。也许我们同学有人知道他。算得很好。我讲经他差不多每一堂都来听。他曾经跟我算过。他说法师你的传人很晚很晚才出现。那个时候我才五十多岁。他告诉我最快也要六十五岁以后。很晚。不过出现之后。他学得很快。大概跟你三年就行了。真的是很晚。我都快到八十岁了。无量的欢喜！

　　今天我们就晓得救自己。救一切众生。救世间所有一切大圣大贤的教诲。都要从《弟子规》下手。都要从《十善业道》入门。《十善业道》依然落实在《弟子规》。没有《弟子规》。《十善业道》会落空。为什么？你们诸位想想。《十善业道经》里面最精采的一段开示。也是《十善业道》的总纲领、总原则。佛告诉龙王。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这一句话多重要！一切世间是十法界。能离一切世间苦。菩萨这一法。你说这一法多重要！

　　我学这部经的时候（这部经李老师在台中跟我们讲过）。我看到这一句寒毛直竖。希有难逢！特别的用心专注听佛开示这是什么法？佛就说出来了。这一法是什么法？佛说常念、思惟、观察。我们要把这个句子意思说得很具体、很完整。这要加两个字进去。「常念善法。心善；思惟善法。思想善；观察善法。行为善」。佛还说「不容毫分不善夹杂」。这一句话非常重要。那菩萨所修的纯净纯善。这个善法到末后佛给我们指示出来。这个善就是《十善业道》。《十善业道》这一展开。在我们日常生活当中。跟诸位说就是《弟子规》。《弟子规》就是十善落实在生活上。你说多重要。三福里面第一福「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我讲得很多。讲得很清楚。上面这三句。孝亲、尊师、慈悲心都是落实在《十善业道》。没有《十善业道》。前面三句都是假的。都落空了。所以我才这么样重视《弟子规》。

　　去年我有一次讲演。题目是「中国四千五百年前的祖先是怎样教化他们的后裔」。我用这个题目做了个讲演。非常难得。杨淑芬老师、蔡礼旭老师以这一篇讲演的纲领做一个架构。把《弟子规》全文带进去。讲了十几遍。讲得很精采。讲得非常生动、非常活泼。我听了很欢喜。所以我劝勉大家听这个。要好好的把这一门课学一年。然后你再学经教。不一样。你有这个基础。你听我讲《华严经》会开悟。没有这个基础。《华严经》说老实话你听不懂。

　　我劝很多同学们都学这门功课。如果你真正要想继承释迦牟尼佛的弘法利生的大业。你还要学古文。学《弟子规》跟学古文可以同时。你一个星期背一篇古文。一年五十二个星期。一年你能背五十篇古文。那就从前李老师讲的。你读文言文就没有问题了。文字障碍没有了。你去看《四库全书》。看《大藏经》。钥匙拿到了。一年完成；就是拿文言文的钥匙跟《弟子规》的学习同时。用一年的时间。这一年的时间我讲经可以听。不用看。不用复习。你把全部精神贯注在功课上。《弟子规》跟背古文上。要专！不专不能成就。我们学院也是定这个规矩。两年当中完成这个功课。两年现在已经过了一年。再一年还是这样空过的时候。我们的学院就不能办了。就解散了。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看文殊菩萨问财首菩萨的「十随」。十随我们学到第四「随其行」。前面说了不少。在我们当前应该特别重视学习的功课。就是《弟子规》跟古文。如果我们肯用一年的时间。真正做到了一门深入。一年的时间熏修。文言文的钥匙拿到了。我们修学的根救活了。往后持戒不难；再学三皈五戒。再学《沙弥律仪》、学儒家的《童蒙养正》。那都很轻松。都不费事。将来再进一步。那是诸位同学自己自修。不必列入课程。但是一定要进修。从前李老师教导我们的就是《五种遗规》。老师没有把它放在课程里面。给我们自修的。是一部非常好的书。在古籍里面。类似这些有不少篇章。像《礼记》里面的「曲礼、少仪、内则」。《管子》里面的「弟子职」。甚至于「礼运大同、儒行」。都是我们必读的。虽不列在课程里面。是一定要读。

　　四书是儒家的根柢。我把它比喻作佛门的《华严经》。为什么？《华严》里面有理论、有方法。还带表演。善财童子五十三参是表演。做出来给我们看。四书。我怀疑朱夫子编四书。他的灵感可能是从《华严经》上学到的。为什么？他编得太像了。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》是孔子表演。也就是《大学》、《中庸》如何落实到日常生活当中去。孔老夫子做代表。孟夫子代表贤人。你看圣贤人怎样把这些理论、方法应用在日常生活当中。应用在办事。应用在处事待人接物。妙不可言！《华严》就是这么一个架构。

　　所以从前我刚刚跟方先生学佛的时候。他老人家就把《华严经》介绍给我。他说这是全世界最好的哲学概论。在世界上决定找不到第二本能跟它相比美的。它有究竟圆满的理论。有很细密周详的方法。还带表演。善财童子五十三参表演。表演的分量相当可观。四十卷经文！《普贤行愿品》有四十卷经文。方老师对这本书赞叹备至。所以你以后再深入儒佛都不难。这一年的基础是比什么都重要。决定你以后的成就。我老了。希望你们年轻人成就在我之上。对于这个世间化解冲突。促进安定和平。乃至于消除天灾劫难都能办得到。「随其行」。我们只介绍到此地。再看下面第五句：

　　【随其解。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说「解谓识解差别」。他注得不多。把重要的纲领给我们点出来了。在《钞》里面他说「解二义者。一随有深浅之解。二说诸佛菩萨之解化故」。那这个意思就深了。我们来看这一段。首先就世间法来说。世间法就是俗谛。是第一个意思「随有深浅之解」。初学一定是由浅而深。我们才能够学到东西。解里面最重要的是行。行帮助你真正的理解。如果你没有行。你那个解不实在、不踏实。所以菩萨在此地问。他这个意思很深。他没有说先讲解后讲行。他没有。你看他问的顺序。第四句是「随其行」。第五句是『随其解』。这个解就比普通讲得深。但是这还是世法。这个意思我们要懂。他这个句子排列前后意义都很深。到财首菩萨的答复。这十首偈子里面。那是字字句句都有很深的义趣。真的是深广无际。到经文的时候我们再一起学习。

　　现在我们确确实实不但于佛法不解。于世法也不解。这话怎么说？世法一定要讲圣贤人的教诲。那是真理！中国人讲教育至少有五千年的历史。在全世界找不到第二家。所以中国人是最注重教育的；家庭、学校、社会。现在我们讲最高的是宗教教育。在中国从前没有讲宗教教育。那讲什么？圣人的教育。习圣、习贤。接受教育最高的目标是要成圣人、成贤人。那

佛教上照下达法师讲经视频

这个就跟宗教的目标相同。佛门里面称佛陀。佛陀、菩萨都是印度话。音译过来的。佛陀确实是圣人。能够翻作圣人。菩萨可以翻作贤人。

　　从前翻经的这些大德为什么不用儒家的圣人、贤人来翻佛、翻菩萨？佛菩萨这个名词的含义比中国那个圣跟贤还要广大、还要精深。所以中国字汇里头找不到。那只有用音译。然后再加以解释。通常最普通我们看到「佛陀」的解释。它有两个意思。一个是智。一个是觉。「智」里面有三种。有一切智、道种智、一切种智。这我们中国这个「智」里头没有这个意思。「觉」也有三种。自觉、觉他、觉行圆满。真的。它这个名词含义太多了。这是不得已用音译。翻的时候翻音不翻字。这是我们要知道的。真的是相当于中国人讲的圣人。圣中之圣；菩萨是贤人。贤中之贤。诸位要是深入大乘。你就是读《华严》也就能明了。特别是清凉大师的《疏钞》给我们讲解得很详细。

　　所以这个「解」我们是由浅而深。学儒释道三家都不例外。都主张「一门深入。长时熏修」。跟西方人的观念不相同。为什么？佛家常讲。这个佛家。儒家也肯定。并不反对。佛家讲智慧有两种。根本智跟后得智。实在说根本智就是智慧之体。后得智是智慧的作用。智慧之体是什么？佛家讲是禅定。定生慧。定起作用就是智慧。所以禅定是属于根本智。智慧是讲清净心。定心的起用无所不知。体是无知。般若无知是讲的体。根本智是无知。起作用的时候无所不知。

　　所以在中国儒释道三家。初学都不离开这个教学原则。你看训练初学。训练初学教什么？生活教育。那就是《弟子规》。实在讲《弟子规》并不在佛门也不在道教。甚至于也不在儒家。为什么？《弟子规》是你从生下来的时候。你的父母教你的。家教！所以家教是一切教育的根本。只有中国人重视家教。什么时候开始家庭教育？哪一天开始？这古大德文字里的记载我们看得很多。小孩生下来。会说话、会走路那一天开始。严格！这个教育的时节因缘你一定要抓住。你错过这个机会。他已经养成不好的习惯。你再教他。难！刚会说话、刚会走路。恶的习惯都还没有养成。他都还不知道。在这个地方就教他守规矩。教他怎么坐。教他怎么站。生活教育。所以《弟子规》是生活教育。从生活当中教孝、教敬。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。家教！这是全世界真的只有中国人懂得。只有中国人注重。凡是从这个时候教好的。几乎都是中国历史上的大圣大贤。我们不能不晓得。

　　另外。他到六、七岁的时候开始上学。跟老师了。老师对于生活里面点点滴滴要跟学生讲明道理。他从小就知道孝顺父母。尊敬友爱兄弟。已经养成习惯了。跟老师。老师要讲清楚这个道理。为什么要孝顺父母？为什么要友爱兄弟。兄友弟恭。为什么？小朋友也会懂事；除这个之外。学校教育里头最重要的是读圣贤书。圣贤书也是一门深入。老师督促背。一本一本的学。不能够同时学两种。绝对不许可的。学。学到什么程度？学到背得很熟很熟。我们一般讲滚瓜烂熟。那么老师考试。考试很简单。书本里翻一句。随便念一句。他就能接下句。要熟到这个程度。不用去思索。你提上句。他下句就接下去。熟到这程度。行！再换一门功课。譬如

佛教讲经光盘流通处

像四书。《大学》念完了。念《中庸》；《中庸》念完了。念《论语》；《论语》念到滚瓜烂熟了。念《孟子》。一步一步的老师给你安排。这个不讲解的。完全是背诵。这样的教学大概也有六、七年。通常是从六岁、七岁上学。算七岁。七、八、九、十、十一、十二。六年。有些人上学上得早。五岁就开始上学。根性利的、聪明一点的五岁就上学。这样他有六、七年的熏修。

　　背书。这是重要的这些经论几乎全部他都背过。而且背得很熟。这个阶段是修什么？跟诸位同学说。是学根本智。就是我们佛法讲的般若无知。这是修定！他天天念书。念到背。背了还要复习。他就不胡思乱想。心定在功课上。用这个方法修禅定。不是教他盘腿面壁。小朋友要不是这样限制他。他要胡思乱想。那个事情就麻烦大！把你所有的精力、精神、时间。着重在应当要背诵的东西全部背过。这是训练根本智。

　　在古时候出家。出家剃了头之后。五年学戒。这五年是学什么？就像儒家的童蒙教学一样。学生活教育。出家这是个团体生活。你一定要懂得团体生活的规矩。寺院里面有讲经、有教学。你没有资格去上课。为什么？出家总有先来后到。所以说到寺院头五年是为常住服务。我们今天讲做义工。寺庙里不能在外面雇人。初学的他来担任这些工作。所有一切这些工作你都要去做。常住执事分配给你。五年！这五年当中。除了你工作之外。教你背书。你自己去背。有师父教你。背哪些经论？每个道场不一定。所以佛家宗派很多。譬如说华严宗的。那一定要背《华严经》；天台宗的。那至少要背三大部；法相唯识宗的它比较多。它有六

四川佛教协会讲经交流会

部经十一部论。不能全背。一定是选着背。因为它分量多。都很大。每一个宗派有它自己主修的这些经论。这些经论一定要背过。都在你刚刚出家的五年。除了为常住工作之外。你的时间你就去背诵。五年之后。有新的出家人来接替你的工作了。你可以上讲堂听经。你可以到禅堂参禅。或者到念佛堂念佛。清众！亲近善知识学习、研究、讨论。开后得智。所以前面一样五年的时间给你背书。

　　古时候这些出家人都有学问。一般不但是佛教经论他通达。世间东西他很熟。为什么？他从小在家里。在私塾里面都学过。所以四书五经、诸子百家他都通。出家之后学经教他不困难。持戒不难。底子深厚。不像现在。古时候那些念书人。说实在话。富有之家还是占少数。贫穷人占多数。贫穷家里小孩要真正发愤去念书。到哪里去？到寺庙。寺庙里面去住不要花钱。吃饭可以不要花钱。但是怎么样？要做工。你到寺庙里面去读书。跟法师讲好。寺庙里头有藏经楼。就像现在的图书馆一样。它的图书很齐全。世出世间统统都有。决不是只有佛经。世间书统统都收集。所以你到那个里面去念书好！书你可以找得到。不会缺乏。读书。无论是经史子集要有问题。出家人都可以指导你、都可以教你。真的是法师可以教你。

　　你们看看中国许许多多古圣先贤。小时候都是在寺庙念书。诸位知道的范仲淹是大家都很熟悉的。范仲淹小时候就在寺庙念书。有些家里富有的。对寺庙有一点供养；没有的。在寺庙里讨一份工作。可以在那里住上个二、三年。你在那边好好的念。然后再参加考试。我们知道过去中国考试。有考秀才的。考举人的。考进士的。多半与寺庙都有关系。寺庙里面的法师有能力来指导这些读书人。所以他世学跟佛学都通达。真的是不简单。

　　古时候出家也不是容易事情。要经过考试。国家考试。考试及格。那是皇上的名义发一个证书给你。叫度牒。你拿到这个度牒。你看看哪个寺庙跟你有缘。哪个法师跟你有缘。你去找他跟他出家。那个法师一定要看你有没有度牒。有度牒可以

佛教讲经台版本下载

收你。没有度牒。收你出家是犯法的。这个制度。清朝顺治皇帝废除。印光大师在《文钞》里头对这桩事情批评很多。说顺治皇帝做了一桩错事。古时候这种限制好。佛门出家人水平高。确确实实值得人尊敬。名副其实的法师。他的道德。他的修养。他对于世间学术。对于出世间的经教都通达。名副其实的法师。真能教你。所以他在社会上有很高的地位。国家皇上尊重。你看很多好法师。皇帝聘请为国师。上行下效。地方政府这些官员、这些学者对出家人哪有不尊重的？哪有不佩服的？这个制度废除之后。这个标准就没有了。想出家都可以出家。没有念过书的。没有知识的。甚至于在社会上还犯了罪的。出家也就没事。这样让佛门的素质一落千丈。印光大师每一次提到这个很痛心！这个责任。顺治皇帝不能不负责。我们读《印光大师文钞》。看到他老人家对这方面的文字有很多篇提到。

　　现在我们知道佛教是教育。真的是究竟圆满的社会教育。内容包罗万象！从家庭、学校、社会。所有一切教育没有不包含的。内容太丰富了。真正是宝！经典在佛家称之为法宝。真的是宝。能帮助我们解决一切疑难杂

佛教诸法师讲经视频

症；无论是个人的。是家庭的。是事业的。还是社会。还是国家的。还是一切众生的。统统能帮你解决。这样好的东西。现在大家把佛教看成迷信。你说多可惜。这个误会太大了。多少人受害。我年轻的时候也是受害者之一。毁谤佛教。破坏佛教。决定不会相信。说是有一个人要把佛教介绍给我。简直就不可能。成见那么深、那么样顽固。我要不是跟方东美先生学哲学。方先生把佛经哲学当课程来传授给我。我这一生与佛就没有缘分。

　　方老师给我讲。我这才明了。这才知道佛经里头有这么多好东西。于是这才逛寺庙。逛寺庙的目的何在？找佛经。那个时候经本得到非常不容易。只有在寺庙里面找。找到之后自己来抄。我还抄了不少部。星期假日到寺庙图书馆里面去抄经。现在人有福报。得力于现代的科学技术进步。印刷术的进步。照相、影印非常容易简单。几乎一般家庭里面都可以收藏一部《大藏经》。这在从前是无法想象的！所以我们一定要珍惜这个缘分。

　　我们这个图书室里头有十种不同版本的《大藏经》。有《四库全书》。有《图书集成》。有《四库荟要》。这在过去我们求学那个时代不敢想象。那是多大的福报。今天我们这些典籍具备。那你不学。这个罪过就很重。学。所以我就常常讲。钥匙你要拿到。《四库》的钥匙。三藏的钥匙。文言文。你要拿到这个钥匙。要用一年的时间你就拿到了。你们同学如果要认真学习。我们可以聘请一位国文老师来教你们。期限一年。我很乐意帮助你们。非常乐意成就你们。你们肯不肯合作？不一定你们要人人发心。有一个、二个发心。我都会请老师来教你们。人人成就那是设想。太难了。我们同学当中有二个、三个成就。四个、五个成就。这都可能。

　　我们要从初学下手。你真正发心想学了。问问现在这个常住工作你还做不做？工作还做。从前念书人在寺庙里都兼的有职务。不能白吃饭。纵然是家里面富有。拿钱去供养寺庙。还是要工作。工作是为什么？学勤劳。这是你的德行。你每天一定把你的工作时间分配得很好。好在这一年这个基础的课程着重在背诵。《弟子规》是着重在落实。像现在蔡礼旭老师讲的四十个小时。一天学两个小时。二十天学一遍。这一年当中学十遍。十遍是两百天！但是《弟子规》的经文每天早晚要念一遍。一天都不能够缺的。它的文并不多。古文不要选太长。不超过三百字的。一个星期学一篇。一年学五十篇。你这一年没空过！文言文的钥匙拿到了。那个根（命根）救活了。《弟子规》是救命根的。有了这个根。学儒、学道、学佛轻而易举。你肯定会成就。

　　我们今天是处在非常时期。不能用平常的课程标准来学习。为什么？平常课程标准来学习。我们是一无所获。时间、精神都浪费了。所以现在我们知道我们的病根在哪里。一定要对症下药。你不在这上做。怎么办？有这一年基础之后。往后你的学习。跟你以往学习那就不一样。大幅度的提升。大幅度的进步了。你有根。你活了！经教专攻一部。专修一门。将来作专家。到那个时候我们就可以办研究所。培养师资。有足够的师资。我们的学院就展开了。这里面可以开十几个学系。每一个学系有三、四个老师。十年之后。学院就变成大学。前途一片光明。如果不从根本上下手。这是一个梦想。不可能成就的。这个道理一定要懂。一定要觉悟。一定要回头。

　　回头到学习的原点。真的像我见李老师的时候一样。你过去所学的我统统不承认。一律作废。跟到他一切从头来起。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》。你们大家都读过。这一部经里面最重要的内容就是三皈、五戒、十善。基础！他在那个时候也是随机施教。并没有一个计划。没有策划。完全是像教私塾一样的。没有学制。只能说是私塾。名字叫经学班。学生二十几个人。教室大概只有我们现在摄影棚这么大。二十多个学生这就坐满了。我们今天的缘比那个时候具足。方方面面的条件都有。就看大家发心不发心。所以今天我们在此地的学院。我们向空中发展。我们用网络来教学。在网络上。我们一起学习的同学将近一千个人。所以希望在学院的同学你们自己好好想想。我们往后应该怎样学习？能不能将我们这个网络教学真正完全落实到学院？你们好好的学个几年。另外从网络里面。我相信一定有不少成就的人。真正认真努力学习都可以成就。

　　确实有真正的善知识。心心念念希望佛教有一个真正的大学。什么叫佛教真正的大学？这里面完全是学佛的。不夹杂其它课程。这才叫佛教大学。佛教有十个宗。每一个宗成立一个学院。我们净宗学院。天台学院。华严学院。法相学院。戒律学院。禅学院。密学院。一个宗派一个学院。宗里面有不少的经论。这个经论把它规划起来就开成学系。一个学院有几个学系。这样才能把佛教在全世界复兴起来。完全走上教育、教学！寺院、庵堂那是古迹。那是古时候佛法教学、修行的道场。现在可以统统作为观光旅游。可以做这个用处。新的佛教办大学、办学院。利用卫星电视。利用因特网。利用光盘。向全世界一切人民来推动这个智慧觉悟的课程学习。真的是人生最高的享受！我们得到了。我们也希望一切大众个个都能得到。这是我们的一个愿望。今天时间到了。这一段就介绍到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2537.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1351的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1351；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10027.html。