净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1352

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1352

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:37:00Z 2011-10-06T10:37:00Z 1 1817 10363 86 24 12156 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三五二卷）　　2005/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1352

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」第二大段教化甚深。文殊菩萨问财首菩萨十随当中的第五句：

　　【随其解。】

　　在前面我们讲了很多。特别是就现前我们的学习状况。为什么这么多年来不能说不认真努力学习。虽认真努力但是没有收到效果。这必定有原因。所以我们一定要把这个原因找出来。找出来之后我们才发现。不但中国儒释道的根没有了。放眼看世界上其它宗教。每个国家、族群古圣先贤的教诲跟中国一样。根烂掉了！没有这个根。这个东西是死的。像一棵植物一样。怎么样栽培都活不了。所以拯救根本那是我们当前的急务。

　　拯救的方法。夫子教学的四科。第一个是德行。就是要从德行上扎根；第二个要培养基本的能力。这个能力就是你有阅读文言文的能力。所以我特别强调这两桩事情。希望大家用一年时间。一年的时间足够了。要把《弟子规》从头到尾学个几十遍。不断的重复。经文不长。把它编在早晚课诵里头。早晨念一遍。晚上念一遍。那一年你念了七百二十遍。大概你可以念得很熟了；古文一个星期学一篇。一年你把这两样东西学好了。你不但是有了根。你的根活了。活了之后。纵然将来你有能力、有机缘广学多闻。可是我还是希望你专攻一经。长时熏修。一门深入。这个样子是什么？你做专家。你在培养后继的弟子。儒释道三教不但在中国。在全世界可以复兴。这是大事业不是小事！从这里下手。这不能不知道的。

　　所以我们看到『随其解』。这个解有二义。第一个是「随有深浅之解」。我讲到此地。第二那是究竟。「说诸佛菩萨之解化故」。这句我们要问。是我们现前同时进行。还是把它分做两个阶段？《华严经》上说得好。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。诸佛菩萨之解。在《华严经》里面。总而言之。统而言之。就是到末后一着普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是诸佛菩萨之解化。我们要知道。那我们同时再学《弟子规》。同时再学古文。佛菩萨给我们讲的最高原则。我们也可以同时进行不放弃也没有障碍。怎么个学法？一句佛号老实念。时时刻刻不忘念佛。

　　我们修净宗。净宗的五经一论我们选一部。《无量寿经》的分量最长。大概从头到尾诵一遍。经念得很熟的人五十分钟足够了。每天用五十分钟诵一部《无量寿经》。念一万声佛号。这是「诸佛菩萨之解化」。这是讲在现前这一年。一年当中我们的修学就抓到这个纲领。这个不杂。《弟子规》是行经。完全落实在日常生活、工作、处事待人接物。要做到不能违背。那就是属于戒律。持戒念佛！背五十篇文言文。昨天我跟诸位说了。我们可以把古文好好的念熟。念一遍录成录音带。你们现在都有耳机。随时随地也不妨碍工作。你用耳机跟着录音带去念。一天如果能念三、四个小时。一个星期我相信那一篇文章就能背下来。纵然不能背也必定朗朗上口。很熟。一年之后你就有能力读文言文。将来你自己深入经藏。深入。我还是劝导选一部经。一部经、一部论。可以找经论的参考数据。一门深入。你用个三年到五年的时间。专家。将来在佛学院、佛教大学专教这一门课。在全世界弘扬。给后学做一个好榜样。绝不贪多。不做通家。我们做专家。再看下面第六句：

　　【随其言论。】

　　『言论』。清凉大师在批注里面说「国俗教诲」。文字虽然不多。说得好！特别是在我们现在这个时代。信息、交通发达。常常有机会到其它国家去旅游、参学、弘法。这个地方就要注意到每个国家地区有不同的风俗习惯。这个国家地区自古以来他们有他们的圣贤在那边教诲。我们要学习。为什么？这样才不至于发生冲突。才能够和睦相处。这个道理一定要懂。不能叫别人学我的。要记住。我学他的。对立、误会、矛盾自然就化解了。我随他的。你才能够受到群众的欢迎。才真正能够做到和睦相处。平等对待。所以这里头最重要的就是主动学习。千万不要以为这个国家是小国。民族是少数民族。人口不多。他们老祖宗传下来那跟我们不能相比。不能有这个念头。有这个念头。错了！你在那里制造矛盾。制造对立。安定和平决定不能落实。所以要学大乘教。大乘教是平等的。

　　一切众生皆有佛性。不同国家的人有佛性！不但一切人有佛性。古德讲（这中国禅宗说的）。狗子有没有佛性？有。佛在经上告诉我们。一切有情众生皆有佛性。有情就是我们今天讲的动物有很明显的情执、感受。统统都有佛性。既然有佛性。那就肯定这个众生将来一定会成佛。所以他是未来佛。儒家讲「人之初。性本善」。我们要肯定所有一切有情众生本性本善。他为什么变成不善？不善是迷了自性。迷了本性。为什么会迷？没人教他。没有人提醒他。他被外面环境染污了。特别是我们现代的社会环境。那简直是个大染缸！你每天所接触到的。头一个电视、网络。这里面的内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄。你从小天天就看。

讲经说法的佛教寺院

习惯成自然。这个不正常的你以为它是正常的。正常的不见了。

　　佛家讲的所有的善行。儒家讲的礼。全世界所有宗教、圣贤讲的善心、善念、善行。讲得太多了。那是你自性里的本善。本来有的。本来具足的。现在为什么统统丧失？没人教。所以在这个世界上。从全世界历史来看。我们不能不佩服中国人的老祖宗。为什么佩服他们？他们懂得教育。他们重视教育。在全世界要讲教育。中国的历史是最长。理论、方法、效果都是非常非常的殊胜。在中国书籍里面记载。有明文记载的可以追溯到尧舜；尧舜距离我们现在四千五百年。你就晓得这个历史是多么的悠久。非常重视教育。

　　教什么东西？最简单用两个字就全包括了。「道德」。道就是大自然的法则。大自然的运行。这是道。人生活一定要随顺自然。譬如春夏秋冬。春夏秋冬这是自然的运作。春生。夏长。秋收。冬藏。我们种五谷杂粮。我们的种植一定要随顺节气。它东西才能长得好。我们的生活也要随顺节气。现在连中国人也不学了。他不懂。这是从前老师给我们说了一点。譬如外国人喜欢吃冷饮。老师给我们说冷饮在什么时候吃？冬天。冬天外面是冰冻。凉的。里头也要凉。内外一样。身体健康。夏天吃热的。你们仔细看看植物。我们吃的这些蔬菜水果。凡是夏天都是热性的。凡是冬天生长的。凉性。诸位晓得白菜、萝卜这是冬天的。凉性。你在这个季节里头吃这些东西。身体健康。饮食、起居都要随顺大自然。不能够违背自然的运作。健康长寿！

　　古人讲求的。你所吃的这些东西一定是当地生产的。为什么？当地生产的养当地人。不是外国生产的养你这个人。不是这样的。现在的人不懂。都要吃进口的。所以花的钱很多、很奢侈。并不健康。中国古籍里面所说的。你所吃的这些东西。五谷杂粮。你能够吸收它全分的营养。这个东西从哪里生产的？在你居住的地方三十里之内。中国里。不是公里。三十里。现在我们算的公里那就是十五公里。十五公里之内的范围所生产的五谷杂粮。你吃这些东西最健康的。现在哪有人懂？没人懂了。现在交通便捷。样样东西都进口。那个地方生产的东西是养那边人的。不是养你们这些人的。读中国古书很有趣味。它都能够说出一番大道理。五谷杂粮对自己的心肝脾胃肾。让你每个器官都能够吸收到它所需要的养分。成就你健康的身体。我们懂得这个意思。所以进入到其它的国家地区。首先要了解他的风俗人情。他的礼仪习惯。一切顺从。决定没有反对的。没有对立的。人家一定非常欢迎你。跟你和睦相处。

　　清凉大师说「此六多约未发心前」。就是这六句。从随其时到随其言论。没发菩提心之前。包括一般的世间社会教育。包括小乘佛法。小乘没发菩提心。我们再接着看后面。「后四多约发趣已去」。后面还有四句。那是已经发心；换句话说。那是大乘菩萨。这小注里面。「言论二者。一随何国俗言说。二宜用何等言辞化故」。你看活活泼泼。不是死的。特别是在佛法。这是佛法我们不能够不佩服的。佛常讲「佛无有定法可说」。佛也没有一定的形相。随类化身。应以什么身得度。他就现什么身；众生喜欢什么法。就给他说什么法。恒顺众生。随喜功德。这就是佛的善巧方便。

　　诸佛菩萨智慧德能都是圆满的。这是我们做不到的。我们要懂这个道理。了解这个意思。尽可能的（用现在的话说）适应环境。早年我住在台湾的时候。一些出家的朋友有缘分移民到外国。给我辞行的时候。我一定劝他。到外国弘法一定要随顺外国的人情世故。建道场不要建中国这种宫殿式的形式。为什么？人家一看。他心里会想着那是外国的文化。自自然然就生起隔阂。所以我就告诉他。佛教到中国。所有的寺院庵堂都用宫殿的形式。这你要知道。宫殿是中国本土化的。帝王、王子他们居住的地方是这种形式。这些帝王大臣对佛教也非常尊敬。所以容许佛教道场建立这种形式。这是尊敬。你一定要懂得。宫殿式的建筑不是印度佛教的。它到中国来在中国就本土化、现代化。讲求现代化跟本土化。要懂这个道理。

　　我们到国外。如果你要是着重宗教教育。应该怎样建筑？建学校。大型、小型都没有关系。教学。这是大家很容易能接受的。如果着重在宗教仪式。我们建教堂。跟外国宗教这种建筑相似。他会很容易接受。他也会很赞叹、会很服你。为什么？你尊重他们的文化。就像佛教当年这些高僧大德到中国。建道场建中国宫殿式的。穿的衣服。穿中国的海青。饮食起居跟中国人学习。我们现在讲同化了。不知不觉他就有一家人的观念。展开佛陀的教化方便太多！这个道理我们要懂。

　　应该用什么样的言辞教化。就用什么样的言辞。这里头的意思很深。一定要看众生的根性。这个根性里头有大乘根性。有小乘根性。要清楚；有显教的根性。有密教的根性。有宗门的根性。有教下的根性。所以教学可以开多门。如果我们一个道场。一个道场有几个班级、有几个讲堂。这个讲堂里面上《华严》。那个讲堂上《法华》。另外讲堂讲三论、讲唯识法相。兴趣在哪里。你就上哪一个讲堂。

　　佛教是教学。共同的科目三个。第一个是戒律。无论你是学哪一门。哪一个法门的。你不能不持戒。不能不守规矩。戒律。基本的戒律。《十善业道》。我们今天把它落实在《弟子规》。《弟子规》是真正把《十善业道》落实了。所以戒律共同科目。德行。第二是法相唯识。理论的共同科。第三是净土。最后归宿的共同科。要有善巧方便。要知道怎样安排这些课程。选择什么样的课本、什么样的批注。用什么样方式来翻译。请老师来教学。能收到效果。帮助这个社会。特别是像现代。化解人与人之间的误会。人与人之间的对立。人与人之间的矛盾。进一步能够达到社会安定。世界和平。自身的幸福快乐。你的福慧年年增长。你的烦恼年年减轻。这要靠教学。

　　我们再看下面这一条。第七「心乐者。有所欣求」。这不能不知道。古时候中国的教育。经历代这些圣贤他们全心全力推动。收到很好的效果。人们一生当中欣求的是道德不是功利。古人所谓是「读书志在圣贤」。接受教育终极的目的是什么？是希望自己成为圣人、成为贤人。读书志在圣贤。不在名闻利养。今天这个时代。由于古圣先贤的教育。中国的传统教育。至少已经有三代、两代疏忽了。我这样的年龄。从小还看见过。这非常幸运。我们家乡是中国学术桐城派的发源地。所以读书的风气很盛。穷乡僻壤都有秀才在那里办私塾。乡村里面这些小朋友都会到私塾里面去读书。所以读书的风气很盛。可是时间不长。我记得好像我八、九岁的时候就改成小学。乡下的私塾改成短期小学。古圣先贤的书不念了。非常可惜！小我五岁的他就没有这个机会。看都没看见过。所以我还有机会看到。时间很短。一、二年就没有了。这一转眼七十多年了。所以有二、三代我们疏忽了。迷失了方向。愈迷愈深。

　　现在人他心里面欣求的是什么？无论是中年人、年轻人。甚至于小朋友。你问他：你这一生当中。第一个愿望希求的是什么？他会毫不思索的答复你：钱。好像生下来。为什么来的？为钱来的。钱怎样能到手？要竞争。这麻烦就大！钱财竞争能够得到吗？如果竞争要真的能得到。我也会参加竞争。人同此心。心同此理。诸佛菩萨、圣贤人告诉我们。这个东西是你命里有的。你不用去争。命里有的丢都丢不掉。命里没有争也争不来。所以你要跟人竞争那不叫冤枉？这一桩事情讲得透彻、讲得明白。《了凡四训》。诸位把《了凡四训》多看几遍。你就恍然大悟。我相信以后你活得不会那么辛苦。天天跟人家竞争。你就放下了。

　　该有的准丢不掉。如果你要懂得这里面的业因果报。那就是今天有人所说的创造财富、有能力。我懂得财富的道理。人家命里头为什么会有财？佛经上讲得清楚。财布施。过去生中你财布施布施得多。所以你命里头的财库非常充实。命里头有财库。无论从事哪个行业。你的财源滚滚而来。不用竞争。自然它就来了。来了的时候应该怎么样？除了自己生活上必须要的受用之外。帮助一些苦难的人。要懂得布施。你要是真的会布施。热心的布施。无条件的布施。那你的福报可不得了。你命里头的财富倍倍在增长。你的财就愈发愈多。这是真理。不是用任何手段可以得来的。不是。

　　佛说法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你要想财富、聪明智慧、健康长寿。这三种是果报。你为什么不修这三种因？认真、努力、喜欢修财布施、法布施、无畏布施。看到人家需要。是很正当的。毫无吝啬立刻就施舍。法布施里面。我讲得很多。我们这个世间有不少有才华的作家。写得很好的文章印成书拿在外面卖。后面版权是「版权所有。翻印必究」。那这个人聪明智慧会不会增长？跟诸位说。不会增长。因为他没有法布施的心。他的书籍一定是要卖钱。你决定不能够翻印他的。所以他的聪明智慧是一代不如一代。一世不如一世。他不修了！那我们再看看中国古人的古籍。儒释道里面的善书。从前线装本的我看了很多。后面那一页「欢迎翻印。功德无量」。哪有什么版权？这种人是法布施。他的智能生生世世在增长。

　　无畏布施是救苦救难。看到众生有苦难。我们有能力要全心全力去帮助他。果报健康长寿。救苦救难里面。诸位想想。第一个应该是不吃众生肉。你想到众生可怜被杀害。所以想到这种情形你就不忍心吃众生肉。不吃众生肉就不跟众生结冤仇。这好事情。健康长寿。尤其是近代。近代的肉食。我是素食五十四年。我冷眼旁观这肉食很可怕。肯定不健康。肯定带许许多多的病菌。祸从口出。病从口入！你的身上奇奇怪怪病从哪里来？饮食。现在不但是动物。因为牠生长不正常。喂的饲料是喂化学饲料。让牠发育得很快。很短期间牠就长成了。那个肉里头有问题。不正常。这种肉吃的时候能好吃吗？对身体能有好处吗？一定要很冷静的去观察。不敢吃了！

　　现在不但是肉食。连蔬菜。你看农药、化肥。蔬菜的样子很好看。味道变了。所以我们很幸运能够住在澳洲。我们的院子都很大。我们自己种菜。我们所种的菜没有农药、没有化肥。真的是健康食品。所以所求不能求物质享受。要求道德的提升。灵性的提升。那就对了。佛希望我们在这一生提升到极乐世界。提升到华藏世界。我们果然做到了。那就不负佛菩萨对我们的教诲。所以我们要懂得众生心之所好。要满足他。确实可以。你说你希望发财。希望聪明。希望健康长寿。佛法里头有道理。只要你依教奉行。这三种果报你一定可以得到。那何乐而不为之？好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面第八句：

　　「方便者。随所进趣」。它有两个意思。方便有两个意思。第一个是「随何进趣时」。第二「随用何善巧等化故」。这里面范围就非常非常的广大。方是方法。便是便宜。要用现代的话来说。就是最恰当的方法、最合适的方法。这就叫方便。「随所进趣」。这个解释得很好。跟我所讲的意思完全相同。

　　佛法的教学我们要记住。佛陀在经论上给我们说了一个原则。「佛无有定法可说」。佛的说法是随缘随机。活活泼泼。佛教学的旨趣。无非是帮助众生破迷开悟而已。迷就是执着。所以破执。众生执着有。佛就讲空。用空来破你有的执着；众生执着空。佛就讲有。佛哪有定法？佛的法破你的执着。无非是叫你一下省悟过来。放下就是。不能再执着了。不要再分别了。破妄想分别执着。一切众生妄想分别执着有种种不同。很复杂。所以佛法有八万四千法门、有无量法门。这个方法、这个法门没有别的。就是破妄想分别执着而已。破尽了。妄想执着没有了。告诉你佛法也没有。你要执着有佛法又错了。所以《金刚经》上佛说得好「法尚应舍。何况非法」。法不是真的。所有一切法都叫方便法。

　　佛门常讲「慈悲为本。方便为门」。所以佛法都是方便法。方便法怎么能够执着、怎么能分别？所以放下一切妄想分别执着就对了。那就是诸佛如来的境界。要有丝毫执着你就迷了。起心动念这是迷得轻的。分别就严重一些。执着是最严重的。迷得最重的是执着。所以果报就有十法界。三种迷惑统统具足。妄想分别执着。六道。六道众生。三种里面断掉一种。不执着了。还有妄想分别。那就是十法界里面的四圣法界。佛、菩萨、声闻、缘觉。十法界里面的四圣法界。如果是分别也没有了。还有微细的起心动念。那他就超越十法界。超越十法界到哪里去？《华严经》上讲华藏世界。他生到华藏世界去。《华严经》末后。文殊、普贤又给我们介绍一个极乐世界。也有不少人到极乐世界去了。凡是生华藏、生极乐。分别执着都断了。这个道理你要懂。

　　帮助众生不能不知道方便。不知道方便你就没有法子帮助众生。所以慈悲怎么落实？慈悲就是落实在方便。我们看看现代这个世间人心浮气躁。定不下来。大学里面请我去讲演。给我的时间二十分钟。我就问为什么时间这么少？以后才晓得学生没有耐性。学生能够坐在那里不动听你二十分钟就了不起。超过二十分钟他心动了。这也算是方便法。他只有这么大的定功。所以时间缩得这么短。像我们在此地讲《华严经》。我们一集两个小时。当中休息几分钟是便利于卫星电视换片子方便。平常我一天讲四个小时。我们这个地方有不少同学一天坐在这个地方听四个小时。这种功夫超越现在大学生就太多！不说别的。你能坐四个小时。这也是定功。所以就愈来愈没有耐性。

　　可是有一种情形发现他有耐心。看连续剧、看因特网。看二、三个钟点他睡觉都忘掉了。这很值得我们深思。所以我就想我们能不能把经典里面的教诲内容编成连续剧的剧本。拍摄连续剧。用连续剧的方法来弘扬《华严经》。我相信那个效果一定比我在此地讲经的效果要大。我想了很久。《华严经》里面像善财童子五十三参就可以拍摄五十三集。一集两个小时。长的三个小时。短的一个小时。这都是方便。「随所进趣」。进是精进。趣是趣向。众生喜欢这些。现在还有一种也是大家很喜欢的。卡通、漫画。把它制成卡通片。都是好办法。

　　所以我在早年的时候都想到。几十年前我讲过。现代弘法的道场不是寺院庵堂。是卫星电视台。我说这个话的时候在中国还没有网络。所以我只讲到电视。无线电广播。现在因特网很发达。看样子再过几年可能它把电视也取而代之了。我们不能不留意。这些科学技术我们要会用。用在弘法利生。用在传播伦理道德。这对全世界人产生正面的影响。

　　现在有几位年轻人真正发心。我很佩服。非常赞叹。把自己的工作辞掉。发心来讲中国传统文化。讲老祖宗怎样教化后代的子孙。讲《弟子规》。如何落实道德的根本。这我事先没想到的。缘成熟了。中国的国运好转了。中国的国运转了。会给全世界带来幸福。带来安定和平。我看到非常欢喜！这些年轻人。我跟他们说：我年岁大了。现在要退到第二线。第一线弘法利生要让给你们。我们退到第二线当护法来护持年轻人。来帮助他们扩大教学的效果。所以我们想应该是在最近的未来。两个月顶多三个月。年轻同学们所讲的课程就会在我们华藏卫视播出。在我们的因特网播出。不必说这个因特网跟卫星都是我一个人的节目。我们人就多了。我希望是愈多愈好。将来顶多每天二十四小时我占一个小时就足够了。其余的时间都要让给你们。现在看看这个愿望愈来愈接近。应该可以落实。没有问题。这讲方便。大量流通。还要搞光盘。CD、VCD、DVD这些技术。这里面当然很重要的要翻成外国的语文。我们要找人做这个工作。可以向

山西佛教讲经交会

全世界流通。把中国古圣先贤传统的教学展示给全世界的人有缘能看到。我相信会有很好的效果。

　　在这几年当中。我们的讲座是从来没有停断过的。有少数外国人来参加我们的讲座。听了之后。他们有很深的感慨。认为做人应该要这样。这就是听了《十善业道经》、听了《弟子规》。欢喜！做人应该要这样。所谓是「人同此心。心同此理」。经过这些接触。我们有信心。中国古圣先贤传统的教诲一定能够得到全世界大众的肯定、欢迎、接受。那就真的应了汤恩比博士的话。二十一世纪解决社会问题。化解冲突。促进安定和平。孔孟的教诲。大乘经教的教诲。真的被他说中了。再看第九句：

　　【随其思惟。】

　　「思惟者。依法求义」。法是方法。思惟有方法。我们中国老祖宗教给我们的。博学、审问、慎思、明辨、笃行。依这个方法你才能明白义理。它也有二义。「一者随思求何义。二者说云何思化故」。这里头意思有浅深不同。在初学学教义。这是早年我跟李老师学教。李老师告诉我。上等根性的人学教理。什么是教理？能贯通一切法。一通一切通。这是教理。上根利智。我们不是上根利智的人。那怎么办？老师说不得已而求其次学教义。义理。义理能通一宗。也可能旁通二、三个宗。义理。李老师这样子勉励我。决定不能够执着经句。执着经文的文句。错了。他老人家所讲的跟以后我们看到《大乘起信论》所讲的相同。《起信论》里面。马鸣菩萨教我们学习的态度。「离言说相。离名字相。离心缘相」。这求什么？求教理。这是上上根人。我们虽然读了。意思也懂得一点。不是我们境界。做不到。做不到是一桩事情。不能不知道。

　　尽可能在经教里面悟它的义理。你能够把言说、名相、起心动念把它控制住。一心一意去学习。学习的方法古人讲得好。「读书千遍。其义自见」。离一切妄想分别执着。你的心是清净心。你的心是真诚心。对照经本去读。读的时候不要想里头的意思。字字句句念得清清楚楚。这是什么？戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读经是戒学。规规矩矩、恭恭敬敬；读的时候一个妄念都没有。这修定；定久了。不定什么时候豁然开悟了。不定是哪一句。在里面一下开悟了。每个人的悟处都不一样。而且这个悟处常常有。所谓是积小悟就变成大悟。积大悟就变成大彻大悟。你要懂得方法。

　　第二个说「云何思化故」。这也是在思惟里面。你知道观机。像菩萨所讲的「十随」。十随是诸佛如来观机。这十条是从纲领上说的。细说。每一条里头都有十条。就有一百条；一百条里头。每一条里头又有十条。就一千条。你这样才知道诸佛如来观察的微密。经上常常赞叹「微密观照」。我们对这一句话很不好懂。很难体会什么叫微密观照。我们是看十面都不容易。粗心大意。十随都照顾不过来。十十成百。我们哪有这个能力？这就常常想着佛怎样帮助众生觉悟？菩萨怎样帮助众生觉悟？乃至于这些古圣先贤。其它宗教里面的创始人。我们读他的经典。他怎样帮助人觉悟？从这些地方我们就有体会。知道在当前这个环境我们应该要用什么方法。譬如现在这个世界许许多多的国家都在提倡多元文化。重视宗教族群的团结。好事情。因为信息发达。全世界任何一个地方点点滴滴的小消息。全世界立刻知道；交通方便。飞机还在不断的改进。科学家的预测。将来飞机环绕地球一周不用一天就能办到。说美国到中国。横渡大西洋四个小时。地球变成一家！这个关系多么密切。

　　所以族群、文化、宗教。这里头决定不能有隔阂。不能有误会。要怎样把对立、误会、隔阂消除？最重要的方法是互相学习。这根本方法。彼此互相往来。这是表面。这是外表。要真正讲到实质。一定要互相学习。那就是譬如我们佛门弟子。我们一定要很认真的学习其它宗教经典。才真正能跟他相处。我们在他经典里面发现很多宝贵的东西。自然对它就尊重。不敢轻视。一看到不亚于佛经！那种恭敬心从内心里面生出来。不是表面的。所以说彼此互相认识得愈深。你那个诚恳的心自然就流露出来。

　　我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是大乘的菩提心。一切众生自性里头本来具足。无二无别。所以佛说「一切众生皆有佛性」。就是皆有菩提心。菩提心是一切众生的真心。那现在为什么你不真诚、你不清净、你不平等？统统是受外面环境的染污。所以儒家讲那是习性不是本性。本性大家都一样。跟诸佛如来一样。跟诸大菩萨一样。跟神一样。跟上帝一样。没有两样。这是我们不能不知道的。我们今天求学。求学所为的就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。所以佛教化众生。释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经说法。讲的是什么？我曾经问过郑石岩教授。这是早年他刚刚在辅仁大学教书的时候。一句话「诸法实相」。《般若经》上讲的就是宇宙人生的真相。佛法用六个字来说。一切法的性相、理事、因果。这六个字全都包括了。真正是大学问！

　　我们跟佛学习。这是绝对正确的。跟佛学习。你对佛不能不认识。你怎么认识佛？你要读佛的传记。传记在《大藏经》里面。我初入佛门的时候。章嘉大师就介绍我读佛的传记。两种。一个是《释迦方志》。一个是《释迦谱》。都是古人写的。这是老师把释

佛教讲经班

迦牟尼佛介绍给我。我要了解他。我要认识他。这发心跟他学习。佛存的是什么心？佛说的是什么话？佛一生干的是什么事？舍己为人。教化众生。所以我们读了之后。我们感动、佩服。释迦牟尼佛这个人。要用今天我们社会一般的

怎么佛教讲经不收钱

看法。他是一个多元文化的社会教育家。现在人用这个名词。他本身这一生的行谊。那是一个多元文化社会教育的义务工作者。一生讲经三百余会。说法四十九年。没有要报酬。没有收人家学费。孔子还收一个束修。释迦牟尼佛没有。释迦牟尼佛每天去托钵。学生们跟着一起出去托钵。所以他的身分。用现在的话来说。就是多元文化社会教育的义务工作者。太伟大！

　　帮助一切众生最究竟的、最圆满的、最有效果的。是帮助他觉悟。是帮助他了解宇宙人生的真相。这才叫彻底解决问题。这叫慈悲救济。不是说你没饭吃。我送一点东西给你吃；你没衣服穿。我送几件衣服给你穿。这是救急。只能救一时。不能永久。佛的方法是救你的永久。你只要觉悟了。你智慧开了。你的能力现前了。你就可以过很好的生活。知道一切法。你看性相理事因果。中下根性的人。性相很难。理事也不容易。因果容易。我种善因。我会得善果。真干。真干他就真的得到了。袁了凡先生听云谷禅师的开示。依教奉行。他的命运就改了。每年的收入增加了。财布施的果报；每年参加考试名次提前。法布施的果报；他寿命只有五十三岁。他活到七十四岁。健康长寿他得到了。你要问他怎么来的？三种布施。他懂得修因！没有别的。这个东西真的一点都不假。

　　我算是很有幸。我二十六岁遇到佛法。也就是二十六岁这一年。朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》。我读了非常受感动。在年轻的时候。了凡先生所有的毛病我全具足。他老人家的智慧、福报我不如。我的前途比不上他。于是我也努力学习断恶修善、改过自新。我确实没有求富贵。没有求功名。我这个行业。章嘉大师替我决定的。他说：你还是走这个路子好。大师问我：你在这一生当中想干些什么？我说：我从小就是这一个念头舍己为人。他老人家听了之后。那你出家走弘法利生比社会哪一个行业都好。我想想有道理。所以我出家是一个方向。一个目标。学经、讲经、弘教。一生我的方向目标没有改变。没有求财。财富不缺乏；没有求长寿。真的寿命延长了。年轻的时候很多人跟我算命都过不了四十五岁。我明年八十岁了。我的功夫超过了凡先生。

　　「佛氏门中。有求必应」。一点都不假！你要真正有所求。你不到佛门。你到哪里去？可是佛门里面的求。这是老师告诉我的。「如理如法」。你要懂得理论。要懂得方法。不如理、不如法你求不到。如理如法求。有的时候也求不到。这什么原因？老师很慈悲。怕什么？怕我求的时候没有感应。我就退心了、就不相信了。所以预先就跟我说：当你有求。求不到是你有业障。不是求不到。你的业障把你的希求障碍住了。那这事怎么办？消除业障。忏悔。业障消除之后。你所希求的自然就有感应。它就现前了。我这五十多年来屡试不爽。我有信心。不是偶然的。这是真理。现在知道完全是感应。特别是日本江本胜博士那个实验。我非常欣赏。跟佛法讲的相应。

　　我们今天如果真正希求世间灾难化解。和平能够实现。可不可以做到？可以。只要全世界的善心人。我们每天在同一个时间（同一个时间就是同步）。从自己内心、真心里面来祈求。祈求这个世间灾难化解。和平落实。如果统有这个信念。人要多会产生很大的力量。江博士不过是五、六十个人。在日本琵琶湖那里做一个实验。求湖面上的水干净。水是染污、肮脏的。那个地方风浪很大。祈求风平浪静。水干净没有染污。五十几个人。他找了一位法师。大家在那里做祈祷。祈祷一个多小时。三天之后。湖水果然干净了。他照的有照片。祈祷之前跟祈祷之后。祈祷之后就是三天之后风平浪静。湖面从上面能看到底。干干净净。

　　由这一桩小事带给我们的信心。只要我们真诚的祈祷。现在我们华藏卫星提示每天我们做两次祈祷。时间一次是半个小时。好像是一个星期一次。我都搞不清楚。呼吁全世界同步。同步的力量很大。不管你在什么地方。我们这个心念超空间。无论在什么地方。只要在同时。同时里头有时差。我们要把它注意到。同时来祈祷效果很大。祈求化解冲突。促进世界和平。这思惟求义。末后一条：

　　【随其观察。】

　　「观察者。如说修学」。这个好。所以『观察』是如说修学。因为你在《十善业道经》上看到的。佛教龙王。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这一法就是常念善法、思惟善法、观察善法。观察是什么？观察是如说修学。常念是心善。思惟是思想善。观察是行为善。人能够做到这一点。佛说「不容毫分不善夹杂」。十法界里面所有一切障难你全部都化解了。我们要相信「如来是真语者。实语者。如语者。不妄语者。不诳语者」。我们要相信。世间灾难再多

藏传佛教大师讲经

。我们能够存善心、念善念。如说修行。我们在灾难里面可以不受灾难。这我们自己有信心。再大的灾难。死伤严重还有少数生还的。那些少数生还的必定有善因。善因善果！

　　「观察二者」。第一个「如修学时」。第二个「称宜为说观察相故」。后面这意思深了。财首菩萨下面的答复。这十种甚深都着重在后面的意思。后面才是甚深。前面我们中下根性都可以学。所以如说修行就非常重要。如说修行何以说观察？这个意思要懂。佛法的修行常常说修观。什么叫修观？不用心意识。观照。照住。照见。如说修行。这个意思很深。现在时间到了。我们下一堂把这个意思再补出来。

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