净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1357

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1357

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 1870 10661 88 25 12506 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」偈颂第五首。我们把经文念一念：

　　【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】

　　这一首是教我们观察寿命的长短。前面我们将清凉大师的两种说法。一个是就小乘来说。跟我们世间一般人的看法很接近；第二是讲大乘。大乘的看法比一般人要深入。『寿命』。实实在在讲是由业力牵引所感的果报。清凉在后面批注里头有给我们说明。我们看他老人家后面这一段批注。「从业缘起。起即无起。业尽便灭。灭无所灭。本无主者」。这几句是从因缘来说的。我们学习大乘的时间也相当长。听佛这个说法能够体会到他的意思。

　　阿赖耶里面含藏的业习种子。这种子从哪里来的？从缘起的。过去世。过去这时间就很长了。从前生到无量劫！这佛法里头常讲的「过去无始。未来无终」。生生世世无量劫来。六道众生没有例外的。各个都是这样的。除非是佛菩萨再来示现的。那又另当别论。即使示现也有长短。释迦牟尼佛当年示现在世间。世寿八十岁圆寂的。这个八十岁是我们中国人讲的。中国人算的是虚岁。如果照外国人讲实足年龄。实足年龄释迦牟尼佛是七十九岁。七十九岁圆寂的。佛弟子当中。寿命有短的也有长的。我们知道佛陀在世。僧团里面寿命最长的有一百六十岁。业缘不相同。但是僧团里面这些圣者。那不能用这个话来说。他这个缘是特别的。他那是度化众生的缘。众生有感。佛菩萨就来应；众生这个感要是尽了。佛菩萨度化众生的缘就尽了。缘尽就走了！所以他跟我们。我们是业力。他是愿力。愿力是永恒的。这我们要知道。愿力是永恒的。所以应化期间长短是众生缘。

　　众生缘又是什么？就是我们今天一般讲受教跟不受教。众生欢喜接受佛陀的教诲。这个欢喜不是口头上说

佛教郭断成讲经

的。什么叫欢喜？依教奉行。真的去做。真干！佛是我们的老师。对老师尊敬。对老师没有怀疑、没有疑惑。老师所教导的能理解、能信、能行、能证。佛就来了。就应化到世间来。如果学生不具足这个条件。能信、能解。不能行、不能证。佛走了！这缘没有了。所以佛菩萨、声闻、罗汉应化在世间是众生缘。众生的感！众生有感佛就有应。所以这些人到这个世间来应化。是感应而来的。感要没有了。这应就消失了。是这么回事情。六道凡夫是业力不是感应。你自己做不了主。感应来的。自己可以做主。生死自在。说来就来。说去就去。来无所来。去无所去。这说真的。这里头意思很深！

　　众生是属于业力。业缘。前面跟诸位谈过。一切众生的寿命。真正的因是无畏布施！佛给我们讲的这三种业因。我们要牢牢的记住。我们要相信。果然能信、能解、能行。证是不容易。末法时期证果的人可能没有了。能具足这三种条件。佛虽然不来。菩萨来。菩萨为众生作不请之友。所以菩萨只要你真的能信、能解。他就来了。为什么？菩萨来是同学的身分。佛是老师的身分。世出世法都尊师重道。老师那个地方我们只能去求学。师道才尊严。我们到老师那里去求学。不能把老师叫到我家里来教我。这不可以的。同学？同学可以。

　　菩萨是同学。佛的学生。但是他们的修持、他们的所证。也足以可以当我们的老师。像观音、势至。等觉菩萨！我们在此地。这经里面所看到的四十一位法身大士。像此地讲的财首菩萨。法身大士！他们也是住在华藏世界。亲近毘卢遮那如来。观音、势至、文殊、普贤也不离开毘卢遮那。所以菩萨在华藏世界有四十一个等级。他们也是常常应化在世间。我们肉眼凡夫不认识。他以什么样的身分来示现？就像《华严经》末后五十三参一样。五十三参佛告诉我们。他们来示现男女老少、各行各业。都有菩萨在里头！特别是众生有灾难。众生造的罪业重。感召的苦难太多。菩萨有慈悲心。我们能信。我们能恭敬。我们愿意理解。我们愿意奉行。菩萨就来示现了。佛氏门中不舍一人！

　　菩萨来示现。住世时间长的。应身。像释迦牟尼佛一样。到这边也投胎。也有父母。住世几十年。这应身。还有一种是短暂的。化身。我们见到这个人很生疏。但是很有缘分。他来教导我们。给我们说法。我们明白、觉悟了。很感谢他。他走了；走了就没有了。再也找不到了。也不知道他姓什么名谁。不知道从哪里来。不知道往哪里去。化身。我没有见过。但是确实有人见过。我过去有个师母。我老师的夫人。周邦道先生。我抗战期间在贵州念书。他是我的校长。抗战胜利之后。他住在南京。我们的周师母有一天在家里面遇到一个和尚来化缘。向她化五斤香油。不太

佛教万行老和尚讲经视频

多。五斤香油。她没给他。那个时候她不信佛。那个和尚就走了。走了之后她忽然想到。因为她们在南京住的这个家我去过。院子很大。大门距离她自己那个房子相当远。她家大门没有开。住的房子这里面。这家里面也有大门。这门也没有开。所以就很惊讶这个和尚怎么进来的？走的时候也没有人给他开门。他跑哪儿去了？但是是讲了很多话。进来。她说这个绝对不是作梦。一直就怀疑。不知道这是怎么回事情。

　　以后到了台湾。他们住在台中。亲近李老师。都是拜李老师做老师。跟老师学佛。她把这桩事情向李老师说。李老师讲那是地藏菩萨的化身。说妳跟地藏菩萨有缘。她非常后悔五斤香油没有给他。她问那个法师从哪里来。他说从九华山来的。这是时间不长。大概只有一、二十分钟的时间。来无踪。去无影。化身。在机缘成熟的时候。先把她学佛的种子引发出来。周师母念佛很有成就。确实往生的瑞相希有。而且还留了有三百多颗舍利。很难得。佛菩萨有这个能力！

　　像见到这一种化身这些事情。周师母给我们讲得很详细。我们的印象很深刻。同修当中也有遇到。史传里面所记载的那就更多。传记里记载的。最殊胜的在中国有不少佛菩萨应化而来的。就应身来说。很多人都晓得善导大师—阿弥陀佛再来的。永明延寿—阿弥陀佛再来的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们告诉我。都有这个传说。像寒山、拾得是文殊、普贤化身来的。傅大士是居士—弥勒菩萨化身的。布袋和尚—弥勒菩萨化身的。应化在世间。住世时间长短是众生的业感、感应。众生有感。菩萨有应。只要我们真正肯学。不怕没有好老师。决定有佛菩萨应化来指导你。但是你并不认识。到你感觉到、认识的时候。他已经走了。离开了。

　　现在回过头来我们讲六道凡夫。六道凡夫寿命的修短（也就是长短）。业力。我们明白这些道理。才晓得命运不是神注定的。不是上帝注定的。也不是阎罗王注定的。是自己业力注定的。你们看《了凡四训》。孔先生跟袁了凡算命算得那么准。业力注定。但是我们一切众生造业。每天都在造。连睡觉都不间断。你知道吗？怎么说睡觉不间断？你睡觉还作梦。作梦也是在造业。起心动念。分别执着。没有一样不是业。我们造业没间断。

　　业在佛法里总分为三大类：善业、恶业、无记业。无记业就是非善非恶。说不上善恶。这叫无记。我们喝一杯茶。这喝杯茶不能说善也不能说恶。这都属于无记业。所以造作是从来没有间断。无记业果报是无明。善业果报在三善道。恶业果报在三恶道。我们想想。我们起心动念、言语造作是善多还是恶多？善恶的标准可以用十善业道。这是佛在经典里面告诉我们的标准。修行一定要用这个标准来勘验我们自己的起心动念。勘验我们自己的日常造作。如果与十恶相应。你在造三恶道的业、三恶道的因缘。将来感的果报就是三恶道。

　　如果你造的是十善业。起心动念、言语造作。修行的真正功夫就在此地。从内心里面去用功。决定没有伤害一切众生的念头。这叫不杀生。不是我动手去杀一个众生。那个罪很重。那就有行为在里头。不善的行。大乘是论心不论事。事那是过失。很小。不严重。你有害众生的念头。这个罪重。虽然我没有害他。我有害他的念头。比害他的罪还要重。一切众生生生世世有没有伤害众生的念头？某一个人我恨他。恨之入骨。我要杀他。这个事情常有。不仅是对人。对畜生。对动物。乃至于对植物。戒经里面跟出家人讲。树木花草都有神。有树神、有花神、有草木神。这一些都是众生。你不能无缘无故去伤害他。

　　所以出家人从前住在深山。在深山想搭个小茅蓬遮蔽风雨。就地取材。总得砍几棵树。然后去找一点草铺在上面。这样做一个小茅蓬。佛说：这个树高度有一个人高就有树神。你要去砍它。佛在经上讲。三天之前你要去祭祀。也就是你要去通知他。三天之后我来砍这棵树。这个意思是请树神搬家。树实在讲没有神。是有灵依这个树木而住。这是他的家。他住在这个地方。我们就称他作树神。请他搬走。这是对的。通知他。祭祀诵经给他回向。结个好缘。让他不生烦恼。这是懂得的人才会做。不懂的人随便砍伐。尤其是大树。几百年的、几十年的。那个很麻烦的。你砍伐它的时候。那个树神他有时找你的麻烦。他是凡夫。他不是圣人。他还是一样有烦恼习气。就像我们住的房子、住的家一样。人家看中了。想据为己有。要把我们赶走。我们愿不愿意？我们力敌不过他。只好让他霸占。我们只好退走。心不服！树木花草亦复如是。谁懂得？

　　所以。对于一切情与无情我们有爱心。我们有真诚心、有慈悲心。决定没有伤害的意念。这不杀生我们就做到了。不杀生就是无畏布施。我们学佛。明白这个道理之后。没有人劝我吃素。我自动采取素食。知道过去肉食造业太重。那个时候不知道。没有人给我们说。所以这才采取素食。素食是属于无畏布施。从此以后绝不伤害众生。这是消极的。积极方面。我们有这个缘。放生。放生不要去刻意。刻意的时候人家去抓。那就错了。偶尔走过市场。市场有卖鱼、卖鸟。你看拿来的很活泼。确确实实牠还可以能够活下去的。我们买来放生。看到世间人病苦而又贫穷。没有钱付医药费。如果我们有能力去帮助他。这都是属于无畏布施。就在日常生活当中。常常遇到。帮助人家解决苦难。果报健康长寿。

　　健康、长寿这是总的说法。细说健康跟长寿。二十个小时也讲不完。你看佛经上讲的。释迦牟尼佛三十二相八十种好。果报！每个相、每个好都有它的因缘。譬如佛的广长舌相。我们凡夫没有。佛在经上讲。我们的舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。我们试验试验看看。能不能舔到鼻子？如果能舔到鼻子。佛说三世不妄语。能够真正做到不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。三世都能做到。你的舌头就能舔到鼻子。广长舌相。释迦牟尼佛的舌头伸出来。可以把脸盖住。生生世世不妄语！这是示现给我们看。目的劝我们。你要想相好。健康长寿。每个相都好。你就要修因。修到什么？纯净纯善。没有不善。心地到善良。

　　现在世间灾难多。很多人都在问怎样能够消灾免难？断恶修善。千古以来。世出世间所有圣贤教诲。真的叫异口同音都是这个说法。断一切恶。修一切善。什么样的灾难你都遇不到。纵然遇到。你顶多受一点惊吓。不会有任何损伤。所以我们要是真正想在这个动乱的时代。还能享受到平安。不是没有人。真有人！大灾大难他没事。这些人你仔细去访问他。都是善人、都是很老实的人。没有害众生的念头。没有占有一切众生的念头。这个控制占有在五戒里头是盗戒！不杀生、不偷盗。有主之物绝对没有念头占有；把它拿来自己用。没有这个念头。

　　所以你只认真的依教奉行。修财布施。修法布施。修无畏布施。每种布施里头要细说。那说不尽！真干。慢慢你都能够体会得到。如教修行自然感得圆满的果报。在这一生当中。不缺乏财用。也就是说。你的物质生活不会遇到困难。聪明智慧你会天天增长。健康长寿都能够得到。操纵在自己手上。每天我们起心动念、言语造作。我讲了。常讲！都有加减乘除。善念多。善念在加。恶念少。恶念就减。好事！大善。大善就乘。你要造大恶。大恶是除！

　　说到这个地方。这个地方正好也讲到「缘起」。缘要认识、要抓住。凡是利益很多众生的。这个利益时间很长的。这个缘太殊胜了。你会不会把它抓住？抓住什么？这修福。这个福就是乘。大福！修大福。在我们现前这个社会。这个地区。这个时代。最大的福、最殊胜的福是什么？觉悟众生。许许多多众生不觉悟。迷惑颠倒。随着自己的妄想、分别、执着造作无量无边罪业。感受的果报。所以真正造大善、积大功、累大德是什么人？佛菩萨！佛菩萨行三种布施。法布施为主。其它财布施那是助缘。主要的是法布施。帮助众生觉悟。

　　你明白这个道理。我们自己要想修大福。积大功。累大德。修什么？帮助自己觉悟。自觉而后才能觉他！我自己不觉悟。我怎么能觉他？这个道理不能不懂！古德讲。讲谁？讲佛门弟子。无论在家出家修行人。修行人不能依教真正修行。口善心不善。口里头讲得头头是道。心口不相应。虽然天天诵经、拜佛、念佛。可是心里面十恶不断。这样修行有没有用？没有用。你自己的业障消不了。不但消不了。你的业障天天还在增长。自己想想就晓得。自私自利是不是在增长？名闻利养是不是在增长？贪瞋痴慢是不是在增长？如果这些东西还在增长没有减少。不是真学佛。假的。这种人自己度自己都度不了。你还能度人吗？哪有这个道理！所以要真干。

　　我们也是这么多年来看到我们修行不是进步缓慢。说老实话没有进步。不进则退！细心去观察。退多。退到哪里去了？地狱道。不是在饿鬼、畜生。在地狱。这是非常非常的可怕。我们想想为什么修行人会沦落到这个地步？佛法的修行。不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。从哪里修起？都是从十善业修起。今天十善业道做不到。我们起心动念、言语造作跟十恶相应。跟十善不相应。这就完了。这才真正恐怖。这是真正的灾难。为什么十善做不到？于是我们这才真正发现到我们的心坏了。心是什么？心是十恶。

　　这才想到中国五千年的教育。那个根是家教。《弟子规》是集中国许许多多人家教的大成。《弟子规》不是学校上的。是父母自己本身做到。是以身教！因为你的儿女从小睁开眼睛就是看父母。就在那里学习。今天家教没有了。所以才招来外国宗教里面讲的世界末日。家教没有了。世界末日就现前。为什么？它是根。像一棵大树一样。是根。家教没有了。学校教育就没有了。社会教育就没有了。宗教教育也没有了。这个事情多麻烦。所以我们极力提倡《弟子规》。道理在此地。提倡《弟子规》。我们是从根救起。家不教了。我们现在自己学。自己不学就完了。所以诸位一定要懂这个道理。为什么我们极力提倡。

　　连中国禅宗。叫教外别传。惠能大师教人从哪里去教起？十善业道。你看他《坛经．忏悔品》里面所讲的。你仔细去观察。《坛经》是大乘。而且还是大乘当中的大乘。所以说教外别传。《坛经》的宗旨是说的「一切万法从自性生」。自性就是自心。就是自己的真心。跟《华严》讲的「唯心所现。唯识所变」。没有两样。是一样的。所以宗门主张是自觉。不依靠他佛。要依靠自佛。自佛就是你自己要觉悟。你的自性、你的真心就是真佛。修行从哪里下手？从十善业。所以真正要先去掉（去掉就是断掉）杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。十善业。从这学起！宗门教人。现在宗门他也不从这里下手了。那宗门就没有了。禅就没有了。所以你才晓得。只要是佛法。十善业是它的基础。就好像儒家教学。《弟子规》是家教的基础。十善业是佛门家教的基础。比什么都重要。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们继续看清凉大师下面一段批注「况剎那生灭。实无自性。喻以火轮。谓旋火速转。不见始终。生灭遄流。宁知本际」。我们看这一段。这段是从生灭来说的。这是真相。这是一切法的真实相。在这品经的开端我们读过。也是清凉大师的注疏。就第六识而言。「业是所造。心是能造」。这个心就是第六、第七。第六是分别。第七是执着。「并皆速灭」。这句话跟此地讲的意思完全相同。它存在的时间太短了。我们不晓得。这个不知道就叫无明。无明就是不知道。明是明了。我们不明了。无就是不明了。不了解事实真相。

　　事实真相是什么？如果我们今天对电视的荧光幕。有几个人面对电视荧光幕。知道这个屏幕上的画面是剎那生灭的？就像此地所讲的「生灭遄流」。遄是迅速。速度非常快。不是相续。相续是方便说。你比较容易懂。如果要是给你说真话。「生灭迁流」。就像那个流水一样。长江大河的流水一样。前浪走了。后浪接着来了。前浪不是后浪。后浪不是前浪。这我们容易知道！我们今天看的这个画面。这个画面之快。我们用《仁王经》世尊的说法来体会。世尊给我们讲一弹指六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那有九百生灭。我这个弹指的速度。我一秒钟能弹四次。四乘六十乘九百。刚刚好两个十万八千。这是一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭。也就是二十一万六千分之一秒。这是说它这个现相生的时间长短。可以说生就灭了。

　　我们知道世尊在《仁王经》上说的。这是方便说法。实际上比这个还要快。速度还要快！所以佛经上常讲「不生不灭」。这个话说的味道就重了。有没有生灭？如果没有生灭。你说不生不灭。这个话毫无意义。这话有什么意思？真有生灭。生灭就是不生灭。你在这里面去体会。为什么？它生灭几乎是同时的。你说生。不要说说了。你动这个念头。已经灭了。不知道有多少个生灭了。你动一个念头。那个念一个生灭的时候。你念念不到。一个念头就好多个生灭。无数的生灭过去了。你什么办法？生灭即是不生灭！我们勉强说一句「生灭同时」。找不到先后。太快了！这就是剎那生灭。所以有没有自性？没有！自性就是实体。所有的现相。所有物质。它有没有实体？没有。我们看到好像是个实体。其实它是剎那生灭。就正如同我们现在看电视荧光幕里面的画面。而不知道这个画面是剎那生灭。

　　现在人对于科学的常识多少都有一点。知道电视画面是由点组成线。由线组成面。它的速度太快了。所以我们看到好像是真的一样。这比从前电影银幕上那个画面进了一大步。这速度上进了一大步。电视那个屏幕显示的

佛教海涛老师讲经说法因果

画面。速度没有这么快！一秒钟。电影的放映机的镜头开关二十四次。也就是我们所看的这个画面是二十四分之一秒。电视不止。所以电视的画面比电影清楚。比电影要逼真。那就是它的速度快。那总是千万分之一秒。实际上。佛给我们讲的。我们现在这个宇宙的现象这个速度是最快的。我们电视不能跟它相比。今天电视这个技术还是平面的。没办法到立体。而心现识变已经是个立体。不但是立体的。立体是三度空间。现在科学家给我们讲四度空间、五度空间。在理论上讲。空间是无限维次的。这个说法跟佛经上讲的非常相似。

　　佛经上讲的这个。这讲法界。科学家叫空间维次。佛法里面讲法界。法界是无有穷尽的。大而无外。小而无内。它又是平等的。不可思议！在一真法界里面。没有时间。没有空间。没有时间就是没有过去未来。没有空间就是没有距离、没有远近。这个境界存在哪里？就存在我们现前。我们自己不能发现。为什么存在我们面前？是我们自性变现的。无量无边的空间维次。还是心现识变的。离开心识。它没有自性。它没有自体。由此可知。佛家讲无量寿。不仅仅是无量寿佛无量寿。你想哪一个人不是无量寿。有一个人告诉我。生命只是一种能量。人要行善。这个能量永远不会失掉。这个说法接近科学。也符合经论所说。但是经论说得比他透彻。比他精采。他这是粗枝大叶。略知一二。由此可知。我们要是把自性说之为生命。永恒的！自性不生不灭。

　　自性没有空间。没有时间。遍虚空法界。无时不在。无处不在。为什么？虚空法界是它现的相。所有一切剎土众生同一个自性。没有说是你的自性、我的自性、他的自性、佛的自性、凡夫的自性。自性是一个。这个东西奇怪！真的很不好懂。不好体会！所以我常常讲到这个问题。用梦来做比喻。这佛经上也常用。因为我们每个人都有作梦的经验。你作梦。梦醒的时候你有没有去想想这梦从哪来的？梦里面的虚空法界从哪来的？梦里面的山河大地从哪里来的？梦里面的许许多多人物从哪来的？心现识变！整个梦境是自己心识变现的。所以我们迷了才分自他。

　　这个分自他是什么？就是妄想分别执着。到法身菩萨的境界没有自他。我还有自己。还有他。你出不了十法界。我知道没有自他。整个宇宙是一体。心现识变是一体。经上常讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这我们念得很熟！可是怎么样？可是我们还是有你我他。所以我们不要说是十法界出不去。六道都出不去。阿罗汉所以能够出六道。他不执着了。虽有分别不执着。法身菩萨虽然还有起心动念。他分别没有了。分别执着统统断尽了。于一切法没有分别。没有执着。这个时候一就现前。一才是真相！这个事情。从前李老师曾经给我们讲过。他说：你们不妨作梦的时候。如果自己知道现在在作梦。你在作梦里头试验试验。试验我一切都

佛教净土宗讲经说法

不分别。一切都不执着。在那个时候能够感受到一真法界的境界。虽不是真的。是相似的。你能感受到几分。否则的话。光是听佛在经上讲。听到耳熟。我也会讲。不是自己境界。自己没入这个境界。为什么自己没有入这个境界？烦恼习气没有断。

　　断烦恼习气一定要从十善下手。连六祖。这是宗门里面教学。都是第一你要把十恶断掉。十恶断掉之后。再断八邪。十恶八邪。就是邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。这八邪。十恶八邪统统断掉了。我们心性里面那个不善自然就没有了。哪些不善？能大师很难得给我们举出来不善的心、邪迷心、嫉妒心、谄曲心、劫害心、恶毒心、吾我心（吾是我。就是执着有我的这个念头）、诳妄心、轻人心（是瞧不起别人）、慢他心（就是贡高我慢）。后头还有一个贡高心。这些心自然就没有了。这些心是怎么生的？是从十恶八邪里头生的。只要把十恶八邪拔除。这我们讲习气。以及一切时中不善的行为。你看这是宗门祖师大德教人修行从哪里下手。真正是从基础、从根本下手。没有躐等。没有好高骛远！能大师说的这些话。他全做到了。这是圣人。这是我常说。他们是自己完全做到。然后再教人。再给你说。自己没有做到的。绝不说。他自己完全做到了。我们心里很明白。他不是普通人。他不是这一生才遇到佛法、才修行的。这些人都是佛菩萨乘愿再来。示现的。

　　所以你自性清净心里头本来没有这些东西。这些东西都是染污。清净心里头本来没有的。当然可以断掉。自性心里头本来有的。十善。八邪是什么？八正道。八正道的反面是八邪。十善的反面是十恶。迷了。八正道变成八邪。十善变成十恶。迷了。迷。自性里头本来没有迷。马鸣菩萨《起信论》里头讲得好「本觉本有。不觉本无」。这个迷是不觉。不觉本来没有。本无一定可以断掉。只要你肯放下。你这一放下。正面的就起来了。你放下杀生。不杀生就现前了。你放下偷盗。不偷盗就现前了。这十善马上现前了。一体的两面。破迷就开悟。开悟就破迷。开悟是十善。开悟是八正道；迷了是十恶。迷了是八邪。就这么回事情。

　　所以我们今天习气染污太严重了、太深了。我们不能不从《弟子规》下手。诸位是真修行。真正想救自己。真正想在这一生当中断恶修善求愿往生净土。你要不在这个地方扎根；念佛。古人讲得好「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你自己想想。我念佛心是不是散乱？心要是散乱。那就是喊破喉咙也枉然。去不了。没有感应。所以一定要从根本修。一定要百分之百的落实。你才是个善人。这佛经一展开「善男子。善女人」。有你的分。叫到你了。你如果还住在十恶八邪里面。佛经里头讲的善男子、善女人。没有你的分。那么现在我们怎么办？不认真学怎么行！

　　清凉下面讲了个比喻。比喻好懂。比喻像「旋火轮」。这我们在杂技团表演里面看过。我们做小朋友的时候自己也玩过。我们玩过多半是什么？用香。香火。香火一点点。可是我们快速度的把它旋转。看到有一个光的轮子。在夜暗的时候就很明显。它是不是真的有轮子？没有！这个比喻就用这个火轮的相比喻。我们用电视来讲。比喻我们电视屏幕的画面。它是这一点点香火快速度的旋转。成为一个轮。你以为它是一个轮。其实不是的。然后从这个比喻扩大就是整个的宇宙。包括时间跟空间。一切有为法。并皆速灭。就是这个意思。「剎那生灭。实无自性」。没有自体。

　　他后面有两句话讲得好。「命实迁流。妄谓相续」。这两句话讲得太好了。我们要好好的把它记住。「命」就是我们寿命。我们寿命实实在在讲是迁流不是相续。相续是佛的方便说。真的给你讲是迁流。迁流就是过去永远就没有了。不会再回头的。虽然是迁流。可是后面来的这个相。前面相灭了、后面相生了。那个后面相跟前面相很相似！虽然相似。它绝对不是一个。决定不是。这我们可以从电影的底片非常明显的看到。一卷电影片一大盘。没有一张相同的。但是它相似。确实没有一张相同的。从拍摄电影。你从这个现相里面你也能开智慧。拍摄出来没有一个底片是相同的。那就是什么？实际上。那个现相是剎那生灭的。所以它才不相同。这是诸佛如来、法身菩萨见到的真相。「命实迁流。妄谓相续」。我们世间人不知道事实真相。以为这是相续。

　　这下面批注我们就不必说了。诸位自己看很容易懂。这是说出事实真相。事实真相说出来。可是在现相里面寿命有修短。「修」是长。就是有长有短。这个长短是业力。在凡夫是业力。在诸佛菩萨是感应。众生感的时间长。佛菩萨应现的时间也长。众生感的时间短。佛菩萨应现的时间也短。感应道交！有感则应。无处不现身。无时不现身。问题是你是不是真信。真心想学。自然感应。佛经里头的术语叫「法尔如是」。法尔是自然而然。没有人在这里控制、在

吉林佛教讲经

这里操作。自自然然的。所以这属于性德。现在我们请看第六首偈：

　　【智者能观察。一切有无常。诸法空无我。永离一切相。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这首偈「令依行时思惟观察。成四种观」。这四种观他都说出来了。「一无常观。二空观。三无我观。四无相观」。这首偈是「略标其四」。我们先看看经文。

　　『智者能观察』。这「智者」就不是凡夫。智慧开了。在中国佛教里面所谓大彻大悟。明心见性。这是智者。这个标准。真的。华严境界。因为《华严经》上都是破无明证法身的人。至少也是破一品无明。证一分法身。明心见性的人。法身菩萨！这名副其实智者他能观察。这四种现象。无常、空、无我、无相是一不是二。是一桩事情。观什么？『一切有无常』。这个有要是就凡夫来讲「三有」。凡夫讲三有。这个「三」就是三界。欲界有。有因、有缘、有果；色界有。无色界有。都有因缘果。你修什么样的因。遇到缘。果报就现前。我们造作的是欲界的。欲界。佛给我们讲五种欲：财色名食睡。这是五欲。我们想想我们有没有这五种？如果有。你所有一切造作。从你的起心动念、言语造作都是属于欲界。欲界的因。欲界的缘。欲界的果报。你离不开欲界。欲界有六层天。六层天上面还有一层魔天。魔也属于欲界。

　　如果你修禅定。这个定真的修成了。修成它起作用。什么作用？把欲伏住了。虽然阿赖耶识里头有这些种子。它不起现行。定功伏住。这是佛法里常讲「定共戒」。定就是保持着清净心。这心里头没有分别、没有执着。所以这个欲念对于财色名食睡的念头不起、不生。不生这个念头。这不是灭断。如果是灭断。就永远不生。那就证阿罗汉了。那就出六道了。三界里头他是伏断。伏住了。不是灭断。如果你定功失掉了。它又起现行。所以这个定功有浅深不同。初禅、二禅、三禅、四禅。四禅十八层天；初禅有三天。二禅有三天。三禅有三天。四禅有九天。所以总共色界有十八层天。看你定功浅深。色界上面还有无色界。无色界连这个身体都没有了。真的像老子所说的「吾有大患。为吾有身」。所以高级凡夫身相都不要了。我们一般人讲身都没有了。这是什么个境界？一般人讲灵界。这个境界高。灵界。

　　欲界里面我们常常听说。人死了之后。神识（这世间一般人讲灵魂）跟身体脱离了。脱离之后。他又会找一个身体。他就又投胎去了。业力在那里支配他。引导他。这叫引业。引导他到哪一道去投胎。他又去得个身了。所以。通常这个神识在没有投胎之前。离开身体没有投胎之前。绝大多数他的活动时间只有四十九天。绝大多数。四十九天他就投胎去了。这我们要知道。可是四空天他不去投胎。他在很高很高的层次。灵界住在那个地方。他没有身体。当然他也不需要房屋、房舍。他统统都不需要。所以叫无色。色就是物质。没有物质。在我们一般讲精神的世界。他的定功很深。定功深那就是他的寿命很长。最高的层次八万大劫。

　　八万大劫。我们很难想象。佛在经上告诉我们。什么叫大劫？这个世界成住坏空叫一个大劫。世界成住坏空一次是一个大劫。八万大劫。这个世界成住坏空八万次。你慢慢去体会。这是多么长的时间。但是八万大劫到了的时候。他定功失掉了。这一失掉。他的烦恼马上就起来。连财色名食睡都会起来。所以他立刻就堕落。爬得高。摔得重！所以在那个境界里的掉下来都是跌到底谷。就是地狱。四禅天以上这四空天。寿命到了之后多半是堕落在地狱。所以佛说这不究竟。为什么？他定功不够。只是把烦恼伏住。没有把烦恼断掉。

　　烦恼断掉就是把烦恼转变成智慧。烦恼跟智慧体是一个。就是迷悟不同。迷了。智慧就变成烦恼。悟了。烦恼就恢复变成智慧。转变。所以佛讲教化。佛「教」。你要能够「化」。转化。化烦恼为菩提。化恶念为善念。叫转迷为悟、转恶为善。转变。这就正确了。不是把烦恼真的灭掉了。烦恼灭掉之后。那智慧也就灭掉了。哪有这个道理？都是性德！一个是性德在清净。一个性德在染污。怎么样把染污转变成清净。这就对了。自性清净心里头没有染净。有染有净。那个净还不是真正的净。相对的。它还是一个染污。染、净两边都没有。叫真净。叫纯净。那是什么？不但没有分别执着。起心动念都没有了。这一切法本来是这样的。所以三有无常。无常就是不是真的。这是第一个说法。

　　第二个说法大乘里面讲的。这「一切有」。有就是有为法。像《百法明门论》里面讲的一切有为法无我。一部《百法明门论》就是解释世尊常常讲的一句话「一切法无我」。也可以说「一切法无常」。所以天亲菩萨把一切法归纳成百法。这一百法展开就是一切法。告诉你这一切法无我！你找人我不可得。找法我也不可得。我们从百法里面看。那就很明显了。

　　百法一共分五类。第一大类「心法」。法相宗讲的八识。叫八心王。八识：阿赖耶、末那、意识、前五识（那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）。所以一共是八个识。前面五识就是眼耳鼻舌身。意识是第六。意的根就是末那。那个根就是执着。意是分别。造业这两个最重。前五识叫帮凶。本身不造业。它听命于第六、第七。帮助第六、第七去造。那就变成帮凶。这不是真的是假的。第二大类叫「心所法」。属于心法。用我们现在的话说就是心理作用。心起作用有五十一类。叫心所法。叫心心所。第三个叫「色法」。色法是物质。我们今天讲心、物或者讲精神、讲物质。心心所是心、是精神。色法是物质。色法有十一个。五根六尘。五根是我们人身。眼耳鼻舌身。这都是物质。外面的境界。色声香味触法。所以五根六尘这十一种、十一类。这是我们今天讲的物质。

　　除了精神物质之外。还有一类法叫「不相应行法」。它不属于心。它也不是心所。它也不是色法。但是它确实有。是从心心所里面反应出来的。我们把这一类法。现在的说法就是抽象概念。比如时间、空间。这些是抽象概念。有二十四类。二十四个不相应。这统统叫有为法。有为法就是有生有灭。凡是有生有灭。就是无常。一切法无常。从这个地方你就能够推知。就能推想到『诸法空无我。永离一切相』。这个清凉批注也注得很详细。现在时间到了。我们明天接着来学习这首偈。

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