净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1356

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1356

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 2117 12070 100 28 14159 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三五六卷）　　2005/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1356

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」偈颂第四首：

　　【于身善观察。一切皆明见。知法皆虚妄。不起心分别。】

　　这一首偈大意前面已经报告过了。清凉大师告诉我们。这一首连同上面两首。就是第二、第三、第四这三首偈。第二首说人我空。第三首说法我空。第四首这是「类通」。就是触类旁通。让我们了解心、法也都不可得。这是大乘教里头常讲的一切法皆空。无所有。不可得。佛法。诸位都知道有大乘、有小乘。清凉大师在此地给我们开导的也都做了说明。「通」。通有两种。一种大乘。一种小乘。这个地方是讲大乘。

　　世尊当年在世。我们大家都知道他老人家世寿八十岁。八十岁圆寂的。我们一般人讲过世了。在他一生当中。他是三十岁成道的。就是证得无上正等正觉。我们一般人讲成佛。我们称他为佛陀。那个时候三十岁！成道之后就教化众生。第一部所宣讲的是在菩提树下定中所说的。没人知道。这个大经上告诉我们三七日中。也有经上讲二七日中。二七十四天。三七二十一天。时间不长。宣讲什么法门？《大方广佛华严经》。定中的境界。学佛的同修应当有个概念。定中境界里头没有时间、没有空间。念劫圆融。广狭自在。所以佛能够将无量劫浓缩成一念。一念可以把它展开来就是无量劫。

　　所以时间不是真的是假的。从心想生。这一桩事情近代科学家发现了。他说时间跟空间不是真的。在某一种条件之下。时间等于零。等于零就是没有过去、未来。空间在某一种条件之下也等于零。没有远近。这些事情。《华严经》里面讲「十世古今」。就说尽了。三千年前就讲尽了。这不是凡夫能够懂得的。而是佛示现成道。把他自己亲证的那个境界。一真法界。给我们展现出来。给我们说明。谁参加这个法会？这我们晓得参加法会是四十一位法身菩萨。不是法身菩萨没有办法入佛的境界。这是佛亲证的境界。法身菩萨破一分无明。证一分法身。所以他有能力参加。十法界里面权教菩萨如盲如聋。看不到也听不到、接触不到。这是大乘。是佛法的精华。小乘是方便说。

　　佛二七日中《华严经》讲圆满了。再想想这世间人。世间人无量劫来迷惑颠倒。要入这个境界。佛也有善巧方便。首先要用小教帮助一切众生消业障。一切众生为什么不能够听闻大法？业障太重了。所以真实境界。实在讲真实境界就在现前。我们迷而不觉。在这里面产生错觉。所以是这十法界唯识所现。在鹿野苑度五比丘。讲四谛。讲十二因缘。这个课程延续了十二年。像我们现在的学校。小学六年。高中、初中加起来也是六年。这是佛的小教。十二年。十二年之后。这有了根基。业障也差不多消了一些。逐渐逐渐应当把他提升。提升到方等。方等就是大乘。大乘里面很浅的。浅显的。方等八年。这就二十年了。

　　这二十年的基础。他就可以听真话了。前面都是方便说。可以听真的了。真的是什么？真的就是般若。般若翻成中文叫智慧。佛讲般若二十二年。诸位想想看。这么长的时间讲这一个课程。由此可知。般若是释迦牟尼佛教化众生中心的课程。核心的课程。末后八年讲《法华》、《涅盘》。《法华》、《涅盘》是什么？那个意思是要落实在日常生活当中。与我们日常生活不脱节。就是回归到《华严》。你看世尊的教学。从这个地方你能看到他教学的程序、次第。也能看出他的方便。他的核心。这就是中心的课程。到最后落实到生活。落实到实用。

　　我今天特别提出这些话。是昨天诸位同修都看到昆士兰大学有一位院长、一位教授。还有一位学校的处长冯文玮居士带领他们到学院来看我。告诉我。学校里面现在成立了一个佛学研究中心。这个学校里面有宗教研究中心。现在从宗教研究中心里面。就是又成立一个专门研究佛学的。这两位教授。一位是教巴利文的。一位是教梵文的。他们的介绍数据（翻成中文给我看）。我是昨天晚上抽出一点时间把这个介绍看完。才知道这个中心去年（就是二００四年）成立的。到现在还不到一年。在筹备期间。三月底正式成立。要举行一个开幕典礼。请我去参加。

　　我们知道梵文的经典确确实实已经散失殆尽。分量太少了。巴利文的经典是小乘经典。今天讲佛法。在全世界典籍保存得最丰富的是汉传的大乘。这一些是早年方东美先生讲给我听的。他说要研究佛学。你就不能不研究汉文。另外一个系统就是藏传的。藏传的也是大乘。但是藏传比我们汉传的要晚。这我们知道。这历史我们晓得。西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏。把佛教带去的。那个时候真的佛教在中国是黄金时代。唐太宗那个时候。八大宗的祖师。这大乘八个宗。小乘还有两个宗。祖师大德几乎都同时出现在那个时候。隋朝末年唐朝初年。所以是文成公主带过去的。西藏跟印度很接近。以后西藏知道佛法的殊胜。所以这一边是从汉传过去。那一边从印度传过去。典籍都相当丰富。所以今天要研究佛法。最重要的还是汉传的。其次的是藏传的。

　　早年赵朴老在世的时候。我记得我第一次跟他见面。我就谈到这个问题。希望他老人家以他的地位、影响力。能够早一天把藏传经典。我们汉文里面没有的。把它翻译出来。翻译成汉文。使汉传的经典能够保存一套最完整的佛教典籍。他当时听到我这个建议非常赞成。实在讲。我们见面的时候。他老人家年岁已经大了。确实是心有余而力不足。我那个时候特别提醒他。我说：老人家。如果这个事情不做。五十年之后没有人能做了。要做要赶快。要抓住时节因缘。这是我们第一次见面。第一次见面我们就很投缘。再说我们是同乡。所以第一次见面我们就谈了四个小时。非常希有难得。

　　小乘教就是我们讲巴利文的。现在这是大学里面主修的。就是我们汉文《藏经》里面的阿含部。我们称为四阿含：《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》、《杂阿含》这四大部。《阿含经》里面有很多很短的。一部经一百多字。二、三百字就是一部经。所以它的经典。你要细细看它的目录大概也有将近三千部。我们这一部分（翻译的这一部分）跟巴利文的经典对照。有人做过这个工作告诉我。他说巴利文的经典大概比我们多出五十几部。从这个地方看。三千多部经典我们只少了五十几部。小乘经汉译得相当完整。我们缺少的分量并不多。希望缺少的能够从巴利文译成汉文。使我们汉文小乘经典也具足。这个好事情！大乘经典的分量超过小乘太多了。部头虽然没有那么多。但是大乘经论的分量重。你看《般若经》。一部《大般若经》六百卷！

　　所以。学校里面既然有佛学研究中心。我们希望学校能够增设汉语系的佛教跟藏语系的佛教。它有巴利文、有梵文。这样就相当完整了。这是我今天告诉冯居士。希望能够把我的这个建议先向他们提一提。冯居士听了之后非常欢喜。他说这正是他们迫切需要的。我说我现在手头上还有《大藏经》。我可以送学校十套。给这个研究中心。同时我也想到澳洲还有其它的学校。我就想请昆士兰大学代我送。我打算送一百套《龙藏》交给昆士兰大学。他们学校留十套。另外九十套请他代我送给澳洲各个学校以及社团。

　　大乘教里面讲得究竟。讲得圆满。小乘教只破我执。法执没破。所以他们的果报在四圣法界。就是十法界。十法界是两个不同的境界。一个是凡夫。就是一品烦恼都没断。妄想分别执着统统具足。就是六道凡夫！如果是对于一切人事物执着放下了。不再有执着了。就超越六道轮回。但是人我执没有了。他还有法我执。那他就不在六道。六道之外有四圣法界。他在那里面去破法执。法执破掉。法执就是分别。分别这个心没有了、断掉了。还会有起心动念。功夫再进一步。把起心动念能够控制住。这就超越十法界。超越十法界就生到一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。他就到这边去了。我们就称他作法身菩萨。中国大乘禅宗里面讲「破一品无明。证一分法身」。就是这个境界。

　　所以大乘教殊胜。殊胜在哪里？就在我们这一生当中。就能够做到破一品无明。大乘教破见思烦恼、破尘沙烦恼比小乘快速。小乘的方法很笨拙。你看大乘教我们观空。这不一样！所以清凉大师在批注里面。我们昨天念的这一段。「此中是大。观身性相同虚空故」。这是大乘教。这个快速。我、法两种执着在这一生就能够把它解决了。也就是我们常讲。你真正懂得事实真相。渐渐明了之后。你在一切法里头你不会执着。你不会分别。然后你就在起心动念这里下功夫。这是大定！他们也着重于参禅、静坐。他那个静坐。那是小定。你看看《六祖坛经》。《坛经》里面讲的这是禅宗里头他怎样修定。他是行住坐卧都在定中。那个定不是身。定是什么意思？心在境界里面不受外面境界影响。这叫做不动。行住坐卧都在定中。他修的是这种定。「那伽常在定。无有不定时」。

　　大乘修定方法很多。八万四千法门。这是我常常讲的！八万四千种不同的方式修定。像《华严经》末后善财童子五十三参。修定！修什么？起心动念。把这个东西灭掉。日常生活当中。于一切人、一切事、一切物都接触。在接触的时候修什么？练功。练什么功？练不起心、不动念。高！你在这里头练不执着、不分别。这是低。也是大乘。我们今天学的。我们在第一个阶段是要练不执着。你真会用功。要用什么方法来练不执着？我们八万四千法门里面采取的是执持名号。「阿弥陀佛」。眼见色。耳闻声。念头才一动。阿弥陀佛！那个执着的念头、分别的念头压下去了。这功夫。久而久之。不知不觉。我们就对于一切人、一切事、一切物平等观了。你真正能做到平等。我们常讲清净平等正觉慈悲。你已经达到平等。你的慈悲心就流出来。这是权教菩萨。为什么？因为你在境界里还会起心动念。你要更进一步。还是用这个方法。用这一句佛号。执持名号把起心动念伏住。

　　诸位要晓得「南无阿弥陀佛」有没有起心动念？有！但是什么？我对其他的事情不起心、不动念。我只在这一桩事情起心动念。用这一法对治一切法。就是念佛的道理。我们要明白。所以念佛是修禅定。这个话不是我说的。佛在《大集经》上讲的。佛赞叹念佛。说念佛是甚深的禅定。这是佛给我们印证。禅是佛家修行的核心。就是修法里面的总的纲领、总的原则。只要是佛法。不论是大乘、小乘。你要是离开禅定。那就不是佛法。禅定修行的方法无量无边。「法门无量誓愿学」。无量无边。八万四千不是随便说的。确实有这个数字。你们查《教乘法数》。查《佛学辞典》。真的是八万四千。用什么对治什么烦恼。烦恼八万四千！禅定就是对治烦恼、对治习气的。所以念佛是「无上深妙禅」。佛讲的。

　　我们今天会念这一句阿弥陀佛。念的功夫不得力。为什么？没有用这一句佛号对治我们的分别执着。所以你的功夫不得力。执着里面。我常常提出两个例子。这两个是执着里面的大根大本。你首先要在这上下手。第一个就是对一切人事物的占有。占有是执着。据为己有。这是错误。为什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。连我们这个身都不可得。你怎么能占有？身是念念剎那生灭。没有办法。这是错误的。不能有占有、据为己有的这个念头。这个念头才起来。「阿弥陀佛」打下去。这叫真正做功夫。你真正会念佛。

　　另外一个就是控制。我们对于一切人事物起了控制的念头。这个错了。这都是属于执着。能够对一切人、一切事、一切物不执着。总要记住佛祖常常给我们开导的「多事不如少事。少事不如无事」。真正修行人一生要像释迦牟尼佛一样。决定不攀缘。随缘不攀缘！你攀缘。你很累；你不攀缘。你很自在。清凉自在。这是你首先会得到的。你身心健康。你没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。首先要把这个东西。我们用这一句佛号把它念掉。只有一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外什么也没有。这叫念佛人。这叫会念佛。这叫念佛三昧。懂吗？三昧就是禅定。就是佛在《大集经》上讲的「无上甚深深妙禅」。真的是方便、容易、简单。成就还快速。实在是不可思议的法门。

　　我们自己天天做早晚课。早晚课我讲得太多了。早课提醒自己。晚课是反省。我今天一天一定要依照佛菩萨的教诲依教奉行。晚课要反省我是不是真的做到了。这里头最重要的断烦恼。你看看「烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学」。你先要断烦恼！我这种对于一切人事物。六根接触六尘境界占有的念头、控制的念头。这说粗一点是什么？是自私自利。今年跟去

佛教圣空法师讲经全视频

年比有没有淡一点？比去年淡一些了。有进步。这一个月跟上一个月比有没有淡一点？这一个星期跟上一个星期比有没有淡一点？那功夫要做到真正得力的时候。今天跟昨天比有没有淡一点？每一天都淡个一分。这个功夫就不得了！学如逆水行舟。不进则退。你要是我今天跟昨天比不见得比昨天淡。你要是不能比昨天淡。一定就是比昨天还要增加。那你就错了。一般人一年跟一年都很难看得出来。十年、十年比较非常明显。这一般人都能看到、都能够了解。我学佛第一个十年、第二个十年、第三个十年。你这样看很清楚！有没有进步？是不是真干？

　　大乘法里头教我们观身。我们这个身的体性。我们身的现相。都不可得。身有生有灭。剎那不停！这我们在《华严》前面也讲过好几遍。在这一品经里面。前面也跟诸位说过。这也说了好几个小时。就第六意识来看。第六识是分别。第七识是执着。这两个就是讲心。业是所造。心是能造。大乘教里面教观「并皆速灭」。速是快速。灭是消失。念头才起。立刻就消失。所以我们现在看这些相。幻相！不是真的。前一秒钟跟后一秒钟我这个身体不是同一个身体。前一秒钟已经灭了。后一秒钟是又新生的。我们看到好像是一样的。一般在大乘教。大乘教教这浅显的、初学。佛还讲相续。这是相续相。我们常常用电影。我常常用这个做比喻。电影放映机里面的底片。你看一张接一张。相续相。给你讲真的。真的没有相续。真的是迁流生灭。前面那个相灭了。后面这个又生了。不是像电影的放映机后面有那个胶卷。那个胶卷真的是相续。我们法性、法相都没有这个带子在那里转。没有。所以给你讲真的生灭迁流。哪来的相续！

　　为什么前面这个相灭掉。后面生的它会很接近？这里有个道理。因果不空。性相的生灭绝对没有相续。因果有。这是我们常讲「万法皆空。因果不空」。因果有转变。因会变成果。果会变成因。有转变。有相续。有循环。这三种现象。这是因果的现象。所以说不空。但是从性跟相上来讲。决定是了不可得。心能现。相所现。能所都是剎那生灭。我们用《仁王经》。《仁王经》是世尊的方便说。《仁王经》上讲生灭的速度。一剎那九百生灭。讲一弹指。我们从一弹指来算。这个弹指我们一秒钟可以弹四次。四乘六十；一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们从四乘六十乘九百。刚刚好两个十万八千。二十一万六千次的生灭。这佛的方便说。不是真的。真的怎么？比这个还要快。

　　我跟诸位做过详细报告。真的实在讲那个生灭速度之快不可思议。我们用数字来讲大家有个概念。是亿万分之一秒。不是二十一万六千分之一秒。亿万分之一秒。你怎么知道它是生灭的？它太快了。就像我们现在看电影。电影里面那个放映机的镜头开关一秒钟二十四次。二十四次我们就以为它很逼真了。我们就有的时候不知道它是假的。现在是亿万分之一秒。一秒钟当中有一个亿、两个亿的生灭。你怎么会知道？所以这是经上佛常讲的「并皆速灭」。心。确实它会现相。那个现相太快了。但是它前一个相灭掉之后。后面一个相又生了。前面一个相跟后面一个相绝对不是相同的。有相似不是相续。但是佛也常常讲相续。讲相续。对初学讲的；讲真实话。法身菩萨。法身菩萨他知道。在十法界里头。佛讲的是权教；在一真法界。佛讲的是实教。真实的。如来亲证的境界。法身大士逐渐逐渐也都证得了。

　　这第四首偈教我们观法、观性不可得。所以你就不分别了。你就不执着了。我们今天为什么分别执着放不下？不知道事实真相。事实真相真的透彻、真的明白了。叫你执着你都不会执着。为什么？执着不到。念头还没有起来。已经都生灭掉了。根本就不存在。六百卷《般若》佛讲了二十二年。我读了之后做一个总结。我总结十二个字「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。如果我们的业障习气太重。就是自私自利念头太重。什么都想占有。什么都想控制。你常常念这一句话「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这四句话也是《般若心经》的总结。《般若心经》很好。玄奘大师翻译的。两百六十个字。是六百卷《大般若》的总结。它还有两百六十个字。我把它总结十二个字。更简单！你就常常记住这一句。常常念着这一句。自然就看淡了。

　　章嘉大师教我的看破。你看破了。看破。自自然然就放下。于一切人事物不再有控制的念头。不再有占有的念头。我们日常生活当中随缘！有人想得很多：我明天生活。我要是没有衣服穿。没有饭吃。没有地方住。怎么办？你想错了。明天还没有来。明天还远之远矣。佛给我们说。一切众生在这个世间。这前天也讲过人生酬业！连《了凡四训》里面讲的孔先生算命。你看把一个人一生都算得那么准确。这是说明什么？命里有的一定有。命里没有的你得不到。不能强求。这你就放心了。我明天有没有得吃？我有这一分福分。明天自然有。操什么心？这里头有大学问。这里头有真理！所以你参透了。你自然就放下。

　　我们今天当然最大的祸患、病根。乃至于招感来的劫难。都是看不破。都是放不下。看不破是迷。放不下是烦恼。迷是无明。烦恼就是见思、尘沙。都是由于不了解事实真相。所以我记得我以前讲过。心是虚空法界。身是剎土众生。这真话。这是《华严经》上讲的一真法界。法性、法身。法性是能现。法身是所现。能所是一不是二。能现所现都不可得。都是毕竟空。都是无所有。这个事实真相一定要明了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第四首。清凉大师《疏》最后这一段。「前问意云。众生既空。云何如来随其身化」。这是文殊菩萨问的。我们要记住。问的意思我们懂得。大乘教上讲众生既空。众生既然空了。为什么诸佛如来还要随其身。这个随其身是随众生身的教化。应以什么身得度。佛就化什么身。这一句问得好不好？你仔细去观察「众生既空。云何如来随其身化」。你问问。你空了没有？空了哪里还有这个念头？这一句话还不是分别执着。我们从这个地方去体会。没有空！所以诸佛菩萨才应化。果然要是空了。应化这个事情就没有了。所以这个地方解释也很好。这下面接着。

　　「今释意云」。现在解释这个意思。「以彼不知身本空寂。教如是观。故说如来随众生身而教化也」。这是什么东西不空？妄想分别执着不空。妄想分别执着这个东西是什么？因果。佛四十九年所说一切法。我们把它归纳这讲六个字。一切诸法的性、相、理、事、因、果。性是心性。能现的。相是所现的。都不可得、都是空的；理也是空的。事也是空的。因果不空。这我们常讲的。阿赖耶里面含藏的习气种子（唯识里面称种子。也有讲习气）。这个种子习气它不灭。遇到缘它就起现行。这个现行就是果报。所以叫因缘果。这个东西麻烦。必须要看破。必须要放下。你才能真正得到解脱。你真正能得自在。这个事情。佛菩萨虽然慈悲帮不上忙。中国谚语所谓「解铃还须系铃人」。起心动念、分别执着。是你自己起心动念。不是别人。没有别人教你；分别执着也是你自己。自作自受。那还有什么话说！

　　佛今天教我们。佛的确有特异方便。特是特别。异是不一样的。这个特异方便是什么？念佛求生极乐世界。这个法门就是说。你的妄想分别执着没有断也行。这不可思议！也能超越六道轮回。也能超越十法界。生极乐世界就是生华藏世界。极乐跟华藏不二。这就是特异方便。所以现在修净土的同修愈来愈多。可是。许许多多同修修行功夫不得力。这有人来找我。希望我把净土五经一论再讲一遍。我也想想。这也有道理。《华严经》很长。等到《华严经》讲圆满再讲净土五经一论。我有没有那个寿命都不知道。所以我们把这一段经文。这就是现在「菩萨问明品」。「问明品」里头一共有十段。能把这一品讲圆满很好。讲不圆满也没有关系。我们这十段讲到一个段落。我们暂停。暂停。我们就开讲净土五经一论。五经一论我们选讲。

　　前一阵常慧法师打电话给我。她启请讲《大势至菩萨念佛圆通章》。这也是属于五经里面的。我是想或者我们讲《弥陀经》。或者讲《念佛圆通章》也好。希望帮助念佛同修断疑生信。把净土的理论、方法、境界都能够掌握住。真干！那我们这一生当中决定得生。一丝毫疑惑都没有。这是特异方便。我们也恒顺同修们的希求。

　　所以这就是众生不了解诸法实相。不知道身心本来空寂。身心万物本来是空寂的。所以世尊教导我们。就是教我们作如是观。我们对于宇宙万有的看法要正确。不能看错了。这个正确的就是这些宇宙之间万事万物。相有性无。事有理无。因果不空。这就正确。佛是因为这么一个原因。诸佛如来、法身菩萨不断的示现在世间。这是体现出大慈大悲！来教导我们。来帮助我们。诸佛菩萨对我们的帮助。诸位一定要知道。只是开示！就是他顶多来做模范。身教。释迦牟尼佛当年在世。身教；诸佛菩萨示现在这世间。身教；祖师大德也是以身教给我们做个榜样、做个模范。所以有身教。有言教。我们从这个地方能体会。真正我们看清楚了。我们听明白了。我们体会到了。要怎样去落实？真正做到！那就成功了。「信、解、行、证」。佛帮助我们的是信、解。行、证是要靠自己。佛帮不上忙。自己一定要依教奉行。

　　有一些同修

佛教理方法师讲经

告诉我。他们学讲经也讲了不少遍。可是烦恼习气跟以往比较。不但没有减少还增加。这是什么原因？你虽有信解。你没有行证。行证真的是断烦恼开智慧。这个重要！《法华经》上佛菩萨为我们「开示」。我们要能够「悟入」。那就是真正佛的学生。佛的示现。佛的言教。你看了。你听了。你不觉悟。你没听懂。不要紧。机会还多得很。还有第二遍、第三遍、第四遍。佛不厌其烦。永远在那个地方讲经说法。从来没间断过。只要你好学。只要你肯学。总有一天你明白了。你觉悟了。觉悟了要依教修行。从行门里面你去证。证就是入佛境界。这是佛菩萨的大慈大悲。无与伦比的恩德。知恩报恩。用什么方法报恩？行证、悟入是真正报恩。不肯去做。不能契入。那你是不知恩。不知道报恩。请看下面第五首偈：

　　【寿命因谁起。复因谁退灭。犹如旋火轮。初后不可知。】

　　这一首颂我们先看清凉大师的批注。他老人家给我们的提示。这一颂就是第五。「令于寿命。思惟观察」。叫我们看寿命。命是「命根」。什么叫命根？「能令色心连持。故名为命。寿谓寿限。即命根体」。我们先看这一段。这一段是世尊常常在小乘教里头讲的。我们很容易懂。因为小乘。佛常是随顺众生说。叫俗谛。大乘法是真谛。是随顺如来亲证的境界。换句话说。是个觉悟的人的境界。俗谛是我们六道凡夫的境界。随顺我们讲。所以我们很容易懂。

　　「命」。命根。我们中国人也讲命根。连乡下人也说它是命根子。什么叫命根？能令色心连持。这用现在的话讲。色是物质。我们这个肉身。心是精神。这个身体是精神跟物质和合这样一个身体。所以连持。连是联合。持是保持。所以这个叫寿命。人在世间寿命长短不一样。寿命的长短就叫「寿限」。限就是限量。这叫命根的体。叫「命根体」。小乘。这我们很好懂。有的人长寿。有的人短命。命根体不相同。这一桩事情。世间不要说是人。所有一切众生都看得很重。哪一个人不贪生怕死。哪一个人不希望自己寿命长久、健康长寿。一切众生所羡慕。一切众生所希求。能不能求得到？

　　我们再看清凉大师后面这一段。后面这一段是从大乘讲的。「实谓由业种力」。实是实实在在讲。这大乘法里头所说的寿命是怎么回事情？是「由业种力。引一期报。众同分体。住时分限。假立寿命」。你看大乘讲假立的。知道这不是真的。但是这个话说得很清楚。我们着重在大乘。小乘里面讲因果。寿命是由宿世所造的业种力。我们通常把「种」字省掉。业力。种是种子。阿赖耶里面落下的习气它有力量。遇到缘它就起现行。缘不一定。

　　所以我们自己一定要知道。每个人。每个众生。畜生、饿鬼、地狱都不例外。上面到天人。下面到三恶道。这一切有情众生。阿赖耶识里面十法界的种子无不具足。换句话说。你有佛的种子。你为什么念佛能够往生西方极乐世界去成佛？因为你阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子。真有不是假有。肯定你听到这句佛号能生欢喜心。很乐意的去受持。就证明你阿赖耶识里头有；现在一听到佛号就连起来了。就把你那个阿赖耶里面潜伏的种子它就起现行了。你今天看到佛像。听到佛的名号。那是缘。阿赖耶识里头的种子是因。因跟缘聚合。它就起现行了。现行就是你欢喜。你希望认真好好的学习。这一生能成就。善的种子遇到善缘生三善道。我们阿赖耶识里头有恶种子。恶种子是贪瞋痴慢。我们今天讲自私自利、名闻利养这些念

安庆佛教讲经

头。不善的念头遇到不善的缘就感三恶道。果报！

　　佛在经教里面告诉我们。业力分为两类。一类叫引业。你看这「引一期报」。这一种业力是引导你到哪一道去投胎。我们知道。我们今天都得人身。在这个地球上。在人道。人道是什么样的业因？佛说五戒十善。过去生中五戒十善修得不错。这个业种力引导你到这个世间来现人道的果报。我们讲现人道是中品的善戒。上品善戒就到天道去了。下品善戒就到修罗道去了。我们能到人道来。这是中品的善戒。得到人身。人身这个寿命的长短。又是一种业力。叫满业。所以它有两种。这是引导你去投胎。投胎之后。你这一生。你看人跟人相貌不相同。聪明智能不相同。贫富贵贱不相同。这是什么原因？这是属于另一种业。满业。满是圆满。称之为满业。

　　满业是什么？满业是因果。过去生中。你所做的善、恶、无记这个业力形成的。如果你过去生中修的善多。我们用世俗的话来讲。现在一般人追求的财富、聪明智慧、健康长寿。这三样东西谁都想要。财富。因是什么？财富是果报。因是财布施。你过去生中欢喜用财物帮助人。你这一生得大财富。你命里有财。过去生中没有修财布施。你这一生当中没有财富。绝对不是说。你这一生当中有什么能力、什么方法可以赚得来的。没这个道理。

　　你所用的经营的行业。在佛法讲是缘。你命里头有这个财富是因。现在这个缘现前。你要善用这个缘。什么叫善用？正用不能邪用。你命里面财富可以完全现前。譬如说。你命里头有一个亿。你心地很端正。一生绝对不做损人利己的事情。无论经营什么样的事业。规规矩矩。今天讲奉公守法。你命里面的财富逐渐逐渐统统现前。那这一个亿就现前了。如果你要用不正当的方法。你也赚钱。你命里有。但是亏损了。一个亿可能亏损到只剩三千万、二千万了。你自己也很得意：不错。我用的方法巧妙。能够欺骗大众。我能够赚他们的钱。殊不知亏损了。这是真的不是假的。佛经上讲得很清楚。如果你心地慈悲。无论经营哪个行业。你对财并不重视。还是常常时时刻刻拿这个财去布施帮助别人。帮助那些需要的人。那你命里这个财富会增加。你命里本来是一个亿。可能会变成两个亿、三个亿。

　　所以。我们每天起心动念、言语造作都有加减乘除。一个善念善行就是加。大善。大善心、大善行就是乘。一个恶念就是减。大的恶念、大的不善那就是除。天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大。所以高明的算命先生还是把你算得很准。道理在此地。如果你是大的善心发出来。大的善行你常常去做。你这个命就不准。改了！《了凡四训》。你看看他原先被孔先生所算的百分之百的准确。孔先生算他每一年。他那时候是做童生。考试考第几名都准确；一年你有多少收入。一点都不差。这样的生活他过了二十多年。所以他心里没有进取。还搞什么？一切都是命定的。所以他也不思善。也不思恶。所以我说他是标准凡夫。他二十年当中没有加减。也就是他没有善恶。所以跟命里头讲的百分之百的准确。

　　这以后遇到云谷禅师。云谷禅师在笑他。说他错了。命运有没有？有。但命运不是一定的。命运是你自己造的。你自己可以改。了凡先生他很聪明。命运可以改变的。那怎么个改法。就向他请教。云谷禅师就教他断恶修善。这个念头起来了。马上就兑现。就真做。那个命运完全不对了。孔先生算他去考试应该是第三名。他考到第一名。每一年收入都增加了。真的改了。他的寿命是五十三岁。我们今天讲到寿命。了凡先生从此之后全家行善。舍己为人。考试都是进步。很大的长进。那个官也做大了。收入也多了。寿命也长了。寿命本来只有五十三岁。他活到七十四岁。寿命延长二十年。命里头没有儿子。他有一个很好的儿子。有求必应。所以。他一生的事迹是做出来给我们做榜样。改造命运。

　　命运是有。但是佛家不是讲宿命论。佛家讲命运是你过去生中所造的。你现在要懂得这个道理。命里没有。你现在努力去做。决定能够有效果。在中国。像袁了凡这样的人很多。不是他一个！不过是他是把他一生的事迹详详细细写出来。别人没有写出来。所以我们要想自己有聪明智慧。修法布施；要想自己得健康长寿。修无畏布施。无畏布施。别人遇到有危险的时候。有困难的时候。很大困难、生死交关的时候。你能够救他一把。延年益寿。在佛门里面。素食就是无畏布施。不吃众生肉。不跟众生结冤仇。你能够爱护一切众生。这个果报是健康长寿。绝对不伤害一切众生。蚊虫蚂蚁都不伤害。至诚感通。我们用真心跟这些蚊虫蚂蚁交流。牠听话！

　　我住在山上。后面这个房子是新盖的。有一天我到洗手间。洗手间里面统统都是蚂蚁。你不能进去。不知道牠从哪儿来的。所以我就跟牠讲。我说：蚂蚁菩萨。你从哪里来。你还从哪里去。我说我们这个生活空间在房子里面。你的生活空间在外面。我们彼此互不相干。请你离开。半个小时之后。一个都没有了。你不能用方法把牠清除赶走。不可以。那不是好办法。你跟牠讲。跟牠沟通。我就不用这个洗手间。半个小时之后全没有了。一个都没有。所以不能用暴力。暴力是结冤仇。不能解决问题。

　　我在年轻的时候。我母亲、亲戚朋友也给我算命。算我的寿命很短。四十五岁就没有了。我今年快到八十了。所以寿命、财富都是这一生修的。这个道理章嘉大师教给我

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的。我听话。我相信。所以从学佛。二十六岁学佛。我就开始修财布施。虽然没有钱。布施个一块、两块还能省得出来。愈施愈多。聪明智慧。法布施。法布施我是学印光大师。印祖当年在世。十方的供养他老人家自己没用过。自己生活非常简单。所有一切这些供养统统拿去印经布施。法布施。所以我这一生当中。印经是最大的支出。所有一切供养都用在这上面。现在除了印经之外。还做录音带、录相带、VCD。还做这些东西。大量流通。没有版权。所以法缘这样殊胜。这是跟全世界佛门同修结下的缘。我们真正在日常生活当中。诚诚恳恳。真心真意的修三种布施。果报不可思议。

　　我们懂得这个方法。我们有没有希求？没有。我修三种布施。我没有求财富。我也没有求智慧。也没有求健康长寿。自自然然得到的！为什么？有求。心就不清净了。尤其常常学习大乘。知道一切法毕竟空。不可得。所以遇到缘我们要全心全力去做。不求果报。有求果报。能得到。像了凡先生一样。他是有求的。他能得到。正是谚语所说的「佛氏门中。有求必应」。这是《了凡四训》里头说的这个。我们不求。什么都不求。果报更殊胜。

　　这么多年的修学。非常快乐。法喜充满！渐渐就契入佛境界了。这才是我们唯一的一个期望。这一生得人身闻佛法。我就是一个希望。提升自己境界。不断向上提升。但是也不作意。也不是我有意思的。没有。这就是老师告诉我的。看破、放下。看破帮助放下。放下帮助你再看破。从初发心到如来地。就是这个方法。这个方法相辅相成！你得到这个受用。所以真正证得《论语》里面孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。我们把所学的东西统统都落实到生活上。那个「习」就是今天讲的落实。我所学的统统落实到生活上。「不亦说乎」。不亦说乎就是佛门讲法喜充满。常生欢喜心。

　　唐朝庞居士给我们的示现。好榜样！李老师给我提过几次。提醒我要记住「多事不如少事。好事不如无事」。这教你的道心才增长。所以我这一生从来不攀缘。「我要去做个什么事情」。我没这个念头。就是法布施。我们印经布施。我也没这个念头。人家供养的钱。有一笔数字了。可以印个几本书了。我们就想象。那个时候我印的。我是两个优先：第一优先是续佛慧命。就是这个经本非常少。流通量非常少。怕失传。我要印它。不能让这个东西失传。另外一个优先就是我讲的经。我们现在讲的要大量印。因为不但是我们同学们在这里听的时候需要。还有很多我们流通的录音带、录相带。流通得很多。尤其我们统统没有版权。欢迎拷贝。欢迎翻印。因此。我们所讲的这一些经书就要大量印。第三种是别人委托。有人委托我代他办。委托。最低限度是一千册。你想印一部什么经。你钱拿来。我不化缘。我不会说。你发心拿一点点钱来想印这部经。不可以。另外要我去化缘。我不干这个事情。所以至少他拿的是一千部。这印刷厂可以做。另外我宣布。还有很多人来随喜。随喜就愈印愈多。所以可能印到二千、三千、五千甚至于一万册。都不一定。好！一点都不操心。无论做什么事情。都是缘自然具足。

　　所以到这边来的时候。现在联合国来找我们要跟我们合作。我也非常欢喜。我们想想。我们这个学院的财务还行。还能够帮助联合国来推动全世界伦理道德的教育。那就是他们要找一批老教授。讲伦理道德老教授。借用我这一个摄影棚。我愿意

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提供给他。老师到我们这边来。吃住完全免费。我们接待。到这边来录制。这些费用也是我们学院来负担。他只要来上课就是了。来讲课。我们给他录相。给他做成光盘。录相带就送到电视台去播放。这是联合国教科文组织用他们的名义来推动。很好。我协助你。

　　另外还有一个费用比较大的。我们也斟酌情形来协助他—翻译。联合国的官方语言有六种。有华语（我们中国的语言）。有英语。有法语。有西班牙语。有阿拉伯语。有俄罗斯语。这六种语言在全世界使用的人很多。所以他有六种语言。这个翻译。联合国有人。他们有翻译的组织。但是这个翻译都需要用钱。那个用钱是用字数来算的。现在他告诉我们。我们知道澳洲澳币。翻译一个字是澳币四毛五分。如果一个小时。一个小时差不多八、九千字。翻成五种语言。这个数字也相当可观。可是这是值得。因为它向全世界播放。

　　所以我挑了两种。一种是《认识佛教》。一种是我们过去讲的《十善业道经》。《十善业道经》我讲了大概有八十个小时。后面涉及到大乘佛法。那个很深。不适合初学。但是前面一半适合。前面一半讲十善的业因果报。所以我们就用前面一半。大概四十个小时。另外。就是蔡老师的《幸福人生讲座》。这四十个小时。我也把它翻出来。这三样东西。我们要跟联合国。因为这个数字很大。我们要跟他来谈判。希望这三样东西把五种文字翻出来之后。不超过二百万。我们愿意投资二百万。这三样东西。这三样东西都是讲伦理道德。《认识佛教》不算长。没有这前面两篇长。已经有文字了。好像英语的翻译已经有了。再翻其它的文字。所以我想我们准备二百万。这个工作就可以做完成。对全世界播放。他们也非常欢喜。因为联合国搞世界上伦理道德的教育。不知道用什么教材。找不到理想的教材。我们把这个东西提供给他。我们来密切的合作。这都是什么？这里头都有无畏布施。化解冲突。促进社会的安定和平。所以这里头。我们花这么多钱。财布施；有这么多法。流通这个法宝。法布施；在果上来看。无畏布施。一举三得！

　　所以这个缘也是我们想象不到的。我们没有找他。他来找我们。而且他们现在积极在筹备。好事情。所以我们的学院担负起这个工作。至于有些人来捐钱。我们学院设一个专户。这个专户就是联合国教科文组织翻译的费用。不做其它的费用。这在银行存钱。存款、利息都归这一个户头。独立的户头。希望我们学院开一个这样的户头。今天时间到了。我们就讲到此地。

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