净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1361

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1361

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 2057 11728 97 27 13758 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六一卷）　　2005/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1361

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。偈颂第八首看起：

　　【世间所见法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。】

　　这一首偈清凉大师在批注里面说。「依解令入唯识量观」。这首偈里面最重要的就是说明『世间所见法』。这是一切法。大师讲「境即心变」。这个即很重要。就是。境就是心变的。所以『心为主』。这境界是心变的。心变里面如果不夹杂妄想分别执着。纯是唯心所变的。这个境界是一真法界。如果心变现这个境界。这里面又夹杂着妄想分别执着。于是就把这外面境界扭曲了。诸位想想。这个境界是真的还是假的？假的。如果是真的。这妄想分别执着怎么能把境界扭曲？哪有这个道理！这才是《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。这个相包括一真法界。都是虚妄的。真的是什么？真的是心。能现能变的是心。那是真的；所现所变的世间一切法都是虚妄的。这个道理我们要懂。

　　明了之后。一真法界在哪里？一真法界就是十法界。十法界是一真法界扭曲的现象。这我们得从比喻来说。我们还用古人的说法。「以金作器。器器皆金」。我们用这个做比喻。金比喻作心。它能现；识跟境界我们就把它比喻作器。那这金器就太多种。但是不管你变出多少种的金器。都是纯金。无论在什么状况之下。它都是真的。它是一真。为什么说它妄？妄就是它受了染污。譬如这个杯子是金的。我们很久没有去理会它。它被灰尘埋了。现在拿起来的时候统统都是灰尘。很肮脏。染污！这个染污就变成六道。六道染污重。严重的染污。三途是最严重的染污。四圣法界染污是最轻的。就好比是这个意思。它被染污了。那个真金的光彩失掉。显示不出来；这个光彩就是佛法里面讲的「自性本具的智慧德相」。我们从这个比喻里面慢慢去体会。

　　我们今天对于这十法界依正庄严。我们不讲十法界。范围缩小一点讲六道。讲我们现前这个境界。我们六根所接触到的。谁知道这个境界（根也好、尘也好）是心现识变？不知道。不知道这个相是虚妄的。误以为是真实。在这里头念念想占有。念念想控制。这就是『颠倒不如实』。起了这些不善的心。不善的心就有不善的造作。不善的心是迷惑。表现在身口就造业、造罪业。造罪业就把外面境界扭曲得更复杂、扭曲得更丑陋。这就是灾难。所以三途八难是这么来的。自性清净心里头没有。自性清净心所现的相里头也没有。这些颠倒不如实就是识心。识心就是妄想分别执着障碍了自性真实的智慧。智慧没有了。智慧变成烦恼、变成妄想。随顺烦恼习气。这不得了。这造严重罪业。

　　佛菩萨慈悲教导我们。还没有教我们转识成智。转识成智。那就学得差不多了。像我们现在接受教育一样。转识成智是什么时候？是大学。高等教育。《华严》是属于高等教育。可是我们现在连初级教育都还没有接受。也就好比说我们中学、小学还没有念。现在到大学里面去听课。你能懂吗？你能得益吗？所以佛很慈悲。佛有智慧应机施教。我们现在是凡夫。妄想分别执着圆满具足。见思烦恼一品也没断。可是佛还是不舍弃我们；希望你在六道好好的修学。不造恶业。就是不堕三恶道。先教你什么？先教你持戒。这是圣学基础的课程。幼儿园的课程。先学会持戒。修十善、持五戒。这是自修。

　　人是社会动物。也就是说不能单独生活。人是群居的动物。所以他有个社会形态。大众生活在一起。团体比个人还要重要。你要懂得爱护团体。你才能有成就。世尊给我们的重戒。《梵网经》里头有两句「不作国贼。不谤国主」。我们祖先纪念堂里面最上面。我们把这四句写的挂在上面。诸位天天可以看到的。《梵网经》上这两句。不作国贼是什么意思？贼是贼害、伤害。不作国贼就是决定不能做伤害国家的事情。

　　国是我们大团体。懂得这个意思。延伸下来就是决定不能做伤害团体的事情。最小的团体是家庭。古时候的家庭是大家庭。普通的大家庭四代同堂。这一个家族总有几十人。这还很平常的；如果这个家族人丁兴旺。这家族有几百人。诸位看小说。你看《红楼梦》里头。那是个家族、家庭。上上下下有二、三百人。家庭里面任何一个成员。就是被家里头雇用的长工。也不可以做伤害这个大家庭的事情。大家庭有家规。有规矩。没有规矩就乱了。现在都变成小家庭。可是现在社会依然有大家庭。什么是大家庭？公司行号。那是个大家庭。大的公司跨国经营。在世界各国都有它的分公司。它们里面的员工从上到下可能也有几万人。几十万人的。二、三十万人这个大公司。有！那是个大家庭。任何一个员工不能做破坏公司的事情。做破坏公司的事情。可能这个公司就被你毁掉了。这个罪过比什么都重。

　　宗教团体。我们佛门团体也是个大家族。寺院庵堂它也有组织。有方丈住持。这就好比是国主；有纲领执事。纲领执事就好比是国家领导人。他主管一部分的业务。整个寺庙。管总务的。佛门称为当家、监院。他是管全寺总务的；管教务的称首座；管秩序的。我们现在讲执法的。叫维那；管接待宾客的。就是管外交的。叫知客。这些人都称之为纲领执事。是这个团体里面领导人。这些领导人。不管是总的领导人。总领导人是方丈住持。下面是他这个团体里面的领导人。就像一个国家。一个国家的总统。这是国家的领导人。下面的像总理。各个部的部长。他这部长都是管一国某一部分的事情。都是领导人。这些领导人都称之为国主。国主不是一个。所以决定不能伤害团体。这是不作国贼。要懂得这个意思。

　　团体最重要的是什么？团结！所以佛给我们制定的法律是「六和敬」。佛门里面对于破坏团体。就是依六和敬的法律来治罪。你让这团体不和。你让这个团体的信誉败坏。这对团体伤害太大太大！所以我们要明白这个道理。所以佛的这些教诲。用在家庭一家兴旺；用在公司。你的公司兴旺；用在这一个国家。你国家兴旺。讲的都是原理原则。决定不能做伤害团体的事情。所谓自己要克制自己。我们是团体的一分子。无论在什么地方。我们就是代表这个团体的形象。如果我们形象不好。让外面人轻视我们、侮辱我们。那就是侮辱我们的团体。轻视我们的团体。这就是国贼。

　　第二「不谤国主」。团体的领导人他纵然有过。不能毁谤。为什么？这个团体的领导人。团体人数愈多影响愈大。你要是毁谤他。说他的过失。这个团体里面的分子对他信心动摇、信心丧失。这团体就瓦解了。所以这种毁谤领导人的罪过比毁谤一般人的罪过重。为什么？你瓦解了这个团体。像我们寺院庵堂。你要是毁谤这里面住持。毁谤讲经的法师。毁谤里面的执事。让信徒对他们丧失信心。信徒丧失信心。学佛的因缘就断掉了；讲经说法的法师你要毁谤他。那他对他讲经不相信。不再听了。闻法的机缘断掉了。这个罪过佛在《戒经》里讲得很清楚。这是断一切众生的法身慧命。断慧命比断身命的罪重。你把他杀掉、害死了。这个罪轻。为什么？他死是冤枉死的。他不是造罪业死的。他被人害死的。这种人他还有余福。他应当享的福并没享完。他有余福怎么样？我们俗话讲四十九天他又来投胎。他又到人间来了。二十年之后又是一条好汉。所以害身命罪不大。

　　可是断人法身慧命这个罪重。这个机会不容易遇到。纵然他又得到人身。得到人身有没有机会闻到佛法？你要想到这一点。我们这个世间人有多少？就是我们现在这小城的人有多少？这个城市里头有多少人闻到佛法？太少太少。我们现在住的这个小城八万人。八万人当中有没有八百人闻佛法？没有。我看我们这个小城真正能够闻佛法的大概只有两百人的样子。所以这法身慧命多么难。「百千万劫难遭遇」。你怎么忍心把人家闻法的机会断掉？你逞一时意气之快。你造这么重的罪业。断人法身慧命。果报都在阿鼻地狱。地狱出来之后。生生世世愚痴、蒙昧无知。你说你多可怜。为什么造这种罪业？这正是从前李老师常常伤感的说：胡涂到所以然！你毁谤这个法师。这法师受多大的伤害？法师没受伤害。受伤害是听众。没有害到法师。法师好好念佛一样往生。

　　所以决定不能毁谤国主。一个国家领导人不可以毁谤。毁谤。你叫人民对他丧失信心。这个社会国家马上产生动乱。这个罪多重！你要是真正明白了。真正参透了。这个领导人造再严重的过失。我也一句话不说。别人要问我。问我我不知道。绝不毁谤。对一个家庭。对一个公司行号老板。公司里面的高级领导人都要尊重。尊重有大功德。毁谤有大罪过。儒佛都教导我们「主敬存诚」。内心真诚。外面恭敬；「学为人师。行为世范」。佛弟子在任何地区、任何时刻都要给大众做最好的榜样。这两条重戒要守。

　　我们曾经住过的地方。接受别人接待的地方。这受人家有恩德。古大德教导我们「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。后来或者有别的因缘我们那里不能住离开了。离开了可不可以毁谤他？不可以。他有恩于你。你要是毁谤。忘恩负义。你成什么人？你住这个地方。离开之后毁谤这个地方；住那个地方。离开之后又毁谤那个地方。以后没有人敢收留你。为什么？晓得你这个人之为人。你到我这里来住。将来你离开我这要毁谤我。这是很平常的一个道理。某人过去对你很厚道。虽然或者是有其它的误会产生了矛盾。你们离开了。离开了你要毁谤他。别人敢不敢交你这个朋友？从前他们那么好。你看现在他毁谤他。谁敢跟你做朋友？想想这个道理。

　　你要真正得到大众的爱戴。大众的欢迎。大众的拥护。你就要懂得知恩报恩。他可以毁谤我。我不可以毁谤他。我对他要赞叹。他有长处；他的缺点。我们绝不放在心上。他对我的误会。我们心里头一扫干净。我们只记住他对我的恩德。他对我的好处；我念念不忘。念念感恩。念念赞叹。你要这样做人。你在这个世间无往而不利。谁都欢迎你。我们不讲将来的果报。这佛经上说的来世果报你没看到。现前的果报。你就能够得到大众的欢迎。大众的爱戴。没有一个人不赞叹你。没有一个人不欢喜你。没有一个人不愿意接纳你。你说这个利益多大。你要是毁谤别人。你这些功德利益全都没有、都落空了。你带来的是人人对你防范。人人对你不尊重。不敢接触你。

　　所以我们世人一般讲缘分。「某人的人缘好」。「某人的人缘不好」。人缘好不好。因是什么？你自己会不会做人。我不会。是不会。为什么？没人教你。你现在天天读诵佛经。佛在这里教你。佛讲的话。你要懂得他的意思。你要能够依教奉行。在六道里头尽量减少造罪业就是减少苦报。从这里我们能体会到佛陀的慈悲。慈悲到极处！这是《梵网经》上两句话。《璎珞经》上佛也讲了两句话。《璎珞经》是在家菩萨戒。《梵网经》是出家菩萨戒。其实佛并没有分什么在家出家。在家出家是以后祖师大德分的。因为梵网戒比较多一点。十重四十八轻；璎珞戒分量少一点。六重二十八轻。所以在家学习便利一点。

　　这个经上也有两句话佛讲得很重。第一个「不漏国税」。诸位要晓得逃避国税是盗戒。这很重。这等于说是盗国家的。这个国家有多少人口。结罪的时候。这国税是全国人所纳的税。不管你漏多少。罪都是非常重。你要是在中国有十几亿人。那这十几亿都是你的债主。你什么时候能还得清？在《古兰经》里面叫「缴纳天课」。《古兰经》教人家施舍济贫。施舍济贫也是缴纳天课的一种做法。这就是圣贤的教诲。你看讲得多好！鼓励我们。用现在的话来说。你要发心。要多多的做社会慈善事业。帮助社会上的贫苦大众。

　　第二是「不犯国制」。国制是国家的法律。一定要守法。我举一个例子。譬如说佛教。中国历史上有「三武灭佛」。皇帝对佛法产生误会。听了别人的建议把佛教消灭。佛教徒（这些在家出家）有没有抗议？没有。从来没有过！你毁灭。我们也遵守。不违背国主的命令。不违背国家的法律。国家法律要灭这个法。能不能灭得掉？灭不掉。为什么？换了一个皇帝之后。他就想想佛教徒这样守法。非常可爱。非常值得尊敬。他就提倡了。如果这个国家下个命令来禁止佛法。你处处来抗争。代代帝王都知道这桩事情。这个佛教徒不是好人。应当要把它消灭。为什么？不守法。你看看那个守法的人。那就是什么？那就是拯救佛法。如果起来抗争的人。那真正叫消灭佛法。对我不利、对我有害的这些法律。我都接受、我都遵守。历史会给你表扬。知道你是冤枉。知道你是好人。后面的领导人会提倡。

　　所以佛法灭不是灭在外面的力量。也不是灭在国家来灭法。不是。灭在佛教徒的本身。怎么的？你没有遵照这个经典教训去做。经典教训我不犯国制。我们历代出家高僧也有被人家诬陷坐牢的。像憨山大师就是的。坐了不少年的牢。没有一丝毫怨言。国家怎么判我都接受。在监牢狱里面讲经说法。把监牢狱里面的受刑人统统都度了。这是真正的佛教徒、佛菩萨！让这些做错事情的、被判刑的人都知道忏悔。都知道改过自新。菩萨坐在监牢里头一样弘法利生。一样在教化众生。菩萨没有一点怨言。没有一点后悔。认为什么？大概是监牢狱里头有一些人需要我去度他。我要用什么身分？那也要是一个囚犯的身分才行。跟他们是相同。他们容易接受。到那个地方去行菩萨道去。这是我们不能不知道的。

　　所以一定要爱团体。家庭是最小的团体。你要懂得爱家。爱你的亲戚朋友。你的族群。在社会上。你要爱你的公司行号。你要爱你的职业、工作。爱你的工作；那你的工作一定有领导人。你一定要尊敬他。一定要爱护他。这个社会才会安定、才会美好。这个社会上所有一切冲突对立才能化解。你就在行菩萨道。你的思想言行是给社会广大群众带来真实利益。如来这四条戒范围非常广大。不限制一个地区。全世界都行得通。再说到尽虚空遍法界一切诸佛剎土。我相信这四条戒是一切诸佛共同的戒律。放诸宇宙都是最好的标准。不学佛的人很难遇到。学佛的人遇到要真正理解懂得。依教奉行。它的落实。那落实真的就是《弟子规》。孝悌、谨信、爱人。最后讲到亲仁。就是亲近有道德的好人。佛菩萨是智慧德行圆满的仁人。我们应该要亲近。每天读诵就是亲近佛菩萨。听佛菩萨的教诲。依教奉行。提升自己的智慧、德行、境界。先从这里扎根。先把这里扎稳。

　　你看佛陀的教诲。佛陀这四句的教诲是我们一般人最容易犯的。那我们学戒、学定、学慧为什么不成就？不知不觉犯了这几条。把你的功德全漏掉了。所以你不能成就。从这个地方我们也能体会到戒的重要。今天戒律的根坏掉了。所以学戒学不成。连个五戒十善我们都做不到。根坏了。所以这几年来我们特别提倡《弟子规》。来学这个课程。为什么？救根。这可以培养根。换句话说。我们今天一切是从头来起。从根来培植起。我们才有救。如果把这个根丧失掉。那就一切都完了。比什么都重要。所以我这么多年来总结世间所有宗教神圣的教诲。我总结一个「爱」字。修行证果是什么？自爱。你想想。我们要是伤害团体、伤害别人。你就是国贼。国贼是不是自爱？不自爱。我们毁谤国主。毁谤国家领导人。或者毁谤我们团体领导人。不知道自爱；漏税。想占别人一点便宜。不知道自爱；做犯法的事情。不自爱。自爱的人绝对不会犯这个过失。

　　所以我说诸佛菩萨修行证果。他证的是什么？

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没有别的。就是自爱。这个话古人没有说过。你们细心想一想我有没有说错？真正懂得自爱。我们心里不善就是不自爱。心里面有嫉妒心不自爱。心里面有自私的心不自爱。有伤害别人的念头不知道自爱。所有一切不善的念头都是不自爱！自爱的人没有。自爱的人心地纯净纯善。具足圆满智慧。无量功德。那是真正自爱的人。佛菩萨教化众生是爱他。是教导他觉悟。教导他懂得自爱。自爱一定会念念替别人想。念念替团体想、替家庭想。像出家人一定念念为道场想、为佛教想。乃至于再扩大为整个世界一切宗教想。这自爱爱他。自爱跟爱他分不开家的。在佛法讲「自行化他」。现在我们对于自行化他这个术语真正意思体会不到。我们换句话说。自爱爱他比较好懂。

　　自爱绝对不会害自己。诸位要晓得。我有妄想分别执着就是不自爱。我能把妄想分别执着统统放下。自爱。为什么？自性清净心里头没有这个东西。没有执着。没有分别。没有妄想。六祖讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。那是真正懂得自爱。那是真正圆满的自爱。你看六祖在《坛经》里面记载得多么谦虚、谦卑。处处尊重别人。处处抬举别人、称赞别人；对自己天天反省。找自己的过失。「只见自己过。不见他人非」。真正懂得自爱。天天在做改过自新的工作。你说这是不是自爱？

　　所以。佛这个经上一字一句含无量义。我们要细心去体会。要认真努力把它落实。今天实在讲这是一门大学问。让我们来做。我们依旧是茫然无知落实在哪里？最具体的落实在《弟子规》。落实在「十善业道」。《弟子规》不能够做到。十善业你就不能做。你没办法做到；十善业做不到。五戒你不能持。所以我们要想持五戒。先修十善业；要想修十善业。先学《弟子规》。这个程序不能颠倒。像盖房子一样。《弟子规》是第一层。「十善业道」是第二层。「五戒」是第三层。你总得从下面一层一层往上盖。希望诸位细心去体会这个意思。我们才知道如来真实慈悲。在「颠倒不如实」这个状况之下教导我们怎样减少苦难。

　　

　　请看「菩萨问明品」偈颂第八首。在这首偈颂里面讲到能现能变的心。所现所变的一切法。能现永恒不变。这里头没有觉迷；能变的心、识。这个心是八识。也叫八识。也叫八心。这是能变。能变它有觉有迷。迷是它。觉也是它。这就是大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」。这个心想是识心不是真心。真心里面没有想。诸位要知道。真心里面妄想分别执着都没有。那才叫真心；有妄想分别执着。这是识心。那就不是真心。像阿赖耶。说实在的话。只有起心动念。没有分别执着。阿赖耶有起心动念。这是自性的本能。分别是第六识。执着是第七识。这里面就有善、恶、非善非恶叫无记。

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善就是觉！觉。它能够回复到一真法界。我们讲修行证果是它。破无明证法身是它。是觉的用处；那要是迷的作用。迷的作用就变成六道三途。所以识心有觉有迷、有善有恶。真心没有。真心没有觉迷。真心没有善恶。真心所现的这个境界就是法界。法界也叫法身。法界也好。法身也好。法界、法身有没有善恶？没有。有没有觉迷？没有。十法界里头有觉迷、有善恶。这我们首先要搞清楚的。

　　我们一定要把觉迷、善恶统统放下。所谓说两边不着。觉跟迷是两边。善跟恶是两边。两边都要放下。中道有没有？中道也没有。也放下。你就回到法性。回到法性。那就是大乘教里面讲明心见性。那就恭喜你。你就圆满菩提了。如果你把迷放下。执着在觉的这边。见不到法性。你最高的果报在哪里？最高果报在十法界的四圣法界。彻底放下。没有别的。真正觉悟的人告诉我们修行是什么？放下。放下再放下。放到什么都没有了。把那什么都没有也放下。你才成就。一丝毫的分别执着都不能有。不但分别执着不能有。起心动念不能有。起心动念是妄想、是无明。这是最难最难的。极其微细的那个起心动念。也许就是科学家讲的宇宙的原点。极其微细。我们不能不晓得。所以六祖大师「本来无一物」这一句真是了不起。一句话五个字把法性、

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法界、法身就显示得清清楚楚、明明白白。本来无一物。真不容易。

　　前面。我们前一个小时所讲的很重要。这是在「颠倒不如实」的状况之下。佛教我们真的转识成智修行从哪里下手？要从持戒。真的是因戒生定。因定开慧。决定是戒定慧。这是次第。次第不能颠倒。颠倒之后决定没有成就。我们自己学佛这么多年来功夫不得力。就是因为顺序颠倒。没有从戒修定。从定开慧。没有。我们学教的人只知道把精神、时间都用在经典上。戒律疏忽了。所以搞了几十年没根。几十年的功夫一无所成。时间空过了。精神体力也都浪费。没有根！

　　我们今天要从根上做。那根上做。《梵网》、《璎珞》里面这四句偈可了不起。我们细心去观察、去思惟。我们有没有犯这个毛病？四句都犯。这才知道为什么修行功夫不得力。念佛不能得功夫成片。学教不能大开圆解。修禅不能得定。学密不能得三密相应。这个话是什么？黄念祖老居士给我讲的。讲现代学佛人（宗门教下、显教密教都提到了）为什么都不能成就？没有在戒学上留意。没有在根上用功夫。我们今天真的是把根找到了。找到了就要救。我这是八十老翁了也不例外。还是从根救起！如果再能活个三、五年。我还是会成就。

　　在我这个年龄彻底放下。为什么？该走的年龄。中国古人讲「人生七十古来稀」。我都八十了。还要是不放下。那就大错特错！我们这几十年的佛就白学了。彻底放下。三界六道十法界一丝毫不沾染。我活一天。对有缘的同修我都会尽力帮助一天。时时刻刻提醒大家、勉励大家。这就是先我们在这法相里面把真心、妄心搞清楚。真心是本来无一物。没有觉迷。没有凡圣。没有善恶。也没有祸福。一真法界；十法界里面那就都有。这我们就好懂了。

　　现在看这相宗的修学纲领。转识成智。你能有这个认知。那你就不颠倒了。你的知见正。知见正了还不行。不能解决问题。要心正、行正。三业都要正。三业都要正。那就是戒律圆满了；戒律就是修正我们身口意三业的。这个话我讲了几十年。我讲这个三藏。经论是修正我们知见的。戒律是修正我们行为的。你说知见重要还是行为重要？都重要！但是在初学的时候。行重要；已入境界的人。行为里头没有过失了。知重要。就好像我们念书一样。小学里头是行重要。大学里头是知重要。那行已经成就。他不会越轨了。要提升他的智慧。提升他的德行；小学生是要着重他的行为、德行。要在这上下功夫。

　　我们采取《六祖坛经》里面能大师的这两首偈。就把转识成智讲得清清楚楚、明明白白。很难得！第一句「大圆镜智性清净」。这个昨天我们跟诸位谈过了。今天我刚

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才说的这些话。这大圆镜智就是自性。就是我们的佛性、法性、真性。或者说是法界、法身。法界我们通常讲法界性。法界性现的相就叫法身。都是清净的。刚才讲了。没有觉迷、没有善恶、没有祸福。什么都没有。六祖讲的「本来无一物」。什么都没有。但是具足无量的智慧德相。世尊在《华严经》上赞叹「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相就是大圆镜智性清净。

　　现在我们看第二句「平等性智心无病」。这个重要！转识成智就是在第六识跟第七识。平等性智是什么转的？第七识转的。第七识是什么？执着。那我们就知道了。执着就不平等。自性清净心本来是平等的。这一有执着。平等性智没有了、失掉了。现在我们要转第七识为平等性智。八识是什么？八识是妄想。智是自性里面本具的智慧。四智菩提就是大乘教里面常讲的「自性本具的般若智慧」。这不是学来的。不是修来的。是自性本来就有的。

　　我们现在这平等性智为什么失掉？就是你有执着。第七末那识。相宗里面讲的「四大烦恼常相随」。你为什么会有执着？因为你有这四大烦恼。四大烦恼头一个是「我见」。我见就是执着有我。凡夫执着身是我。这个见解叫我见。起心动念头一个「我」。有我就有跟我对立的。对立马上就现出来。对立是人。再就众生。《金刚经》上再就寿者。「我见。人见。众生见。寿者见」全出来了。这怎么能平等？一切众生里头。我总是第一。傲慢心起来。所以这四大烦恼里头有我慢。有我痴。有我爱。这四个烦恼。你们想想看。我见、我爱、我痴、我慢。这四个东西都没有了。转第七识成平等性智。

　　古德批注里面讲「能对诸尘不起爱憎。即是二性空」。这二性就是爱憎这两种烦恼。这个爱不是我们一般讲的爱。我最近讲的爱很多。不是这个意思。这爱里头是有控制、是有占有。贪爱；贪爱的反面就是瞋恨。这两大烦恼。你这个心怎么会平？两大烦恼从哪里起来？从我见、我痴。痴是迷惑。迷才有我爱、才有我慢（傲慢）。所以我们在一切境界里头练功。这修行就是练功夫。练什么？我平常看不惯的人。瞋恨。练到能看得惯。真修行。看不惯的人。我不看他。我躲开他。不行。这不是真修行。真修行。在逆境界里面看得很顺眼。顺境里面。顺境起贪爱。顺境里面把贪爱的念头断掉；逆境里头把瞋恨的念头断掉。这就平等。真正会用功夫的人用这个。不是说你每天念好多经。念好多声佛号。你在境界一现前还是有贪瞋起来；顺境起贪爱。逆境起瞋恚。你没有修行。你搞的那些修行全是假的。不是真功夫。

　　古时候苏东坡跟佛印的故事。诸位都很清楚。苏东坡自己认为有性德。这个功夫不错。他已经到八风吹不动。端坐紫金莲了。他这一首诗派人送到佛印那里。佛印禅师一看。在这首诗上写了两个字「放屁」。叫那个人带回去。苏东坡一看这两个字。怒火就从心中生起来。要去找佛印算帐。

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到寺庙里面去。佛印门关起来。旁边写了一副对联「八风吹不动。一屁打过江」。苏东坡一看这个对联。也不进去了。赶紧乖乖的回家。不行！你的爱憎没断。习气还这么浓。这就是说你虽然学佛学了那么多年。你的功夫不得力。没有功夫。你不是真修！真修就是在这上下功夫。

　　所以善财童子是真修。历事炼心。五十三参。五十三参就是从早到晚你所看到的一切人、一切事、一切物。在这里面去炼。炼什么？顺境不生贪爱。逆境不生瞋恚。真功夫！这是什么？这是转末那识为平等性智。转识成智。六七因上转。五八是果上转。五八你没有办法转。你真正能用得上功的就是第六、第七。就是学什么？学不执着、不分别。先学不执着。因为那个执着的烦恼是最重最重。最容易造罪业。先学不执着。果然你顺逆境界都平了。都不执着了。六道就没有了。你就出了六道轮回。换句话说。你还有喜欢的。还有讨厌的。你就出不了六道轮回。念佛都不行。不能往生。不是说带业往生吗？带业往生。不带现行。这个要懂。带业是带旧业。不带现行。就是你这一句佛号功夫得力。我们讲成片。能够把现行压住。控制得住。才能往生。

　　这是怎么个修行法？这比其它法门容易。境界现前。我很喜欢的境界。贪恋才生起来。阿弥陀佛！把这个念头压下去。真压得下去。让自己的心恢复平静；逆境现前。我讨厌的。阿弥陀佛！瞋恚压下去。能够压得服服贴贴。逆境瞋恚不生。瞋恚并没有断。只是这句佛号得力。这个佛号是觉。你用觉把这个迷压住、控制住。是用这种功夫。这叫带业往生。你要是压不住。你就不能往生。你还是凡夫。你该怎么样的报应。你还是在六道要受果报。你想到这个地方就可怕。真可怕！唯有真正感到可怕。你才会回头。你才肯真干。然后对顺逆的缘你都非常欢喜。为什么？没有这个缘。我没有办法磨炼。

　　我自己怎么晓得顺境里头我没有贪恋。逆境里头我没有瞋恚。我怎么会知道？我天天看这个境界。顺境里面那个贪爱的心天天减弱。逆境我天天看到。我那个瞋恚的心念念轻了。一天比一天轻。功夫进步。功夫得力了。念头才起。佛号接着就来。这一句佛号就把念头摆平了。八万四千法门都是摆平的方法。佛号最方便。一切时、一切处。行住坐卧四威仪统统没有妨碍。念头才起。阿弥陀佛！只起第一念。第二念就是阿弥陀佛。你这第一念没有相续相。这才能往生。什么时候念佛往生有把握？真控制住就有把握了。顺境里面确实一点贪恋的心没有。财色名食睡、名闻利养不动心。那就叫八风吹不动。真的吹不动了。

　　八风吹不动不是什么很高的功夫。初级。在我们念佛上。刚刚功夫成片。刚刚能把烦恼控制住。苏东坡不行！如果是佛印把他的诗退回来。写个放屁。苏东坡笑一笑。往字纸篓一丢。那真的叫不动。那我想。佛印一定会到苏东坡这来拜访他、来看他。不必苏东坡跑去。这就是勘验功夫。你真的是不动心、不在意的时候。佛印禅师要给他作印证。所以佛印写这个字不是开玩笑。不是玩笑的。是来勘验他的功夫真假。是不是真的在顺逆境界里头都不动。这等于是考验。我们要懂得他这里头真正的意思。这是同参道友应尽的义务。要帮助他提升。

　　二性空。这是平等性智现前。下面还有一个批注。《三藏法数》里面对于平等性智的解释。「谓如来观一切法。与诸众生皆悉平等。以大慈悲心。随其根机示现开导。令其证入」。这叫平等性智。如来有这个智慧。这地方讲的如来是广义的。什么叫广义？四十一位法身大士都叫如来。这就是广义的。宗门说得好。「明心见性。见性成佛」。换句话说。只要你转八识成四智就是如来。在相宗真正转八识为四智的。圆教初住菩萨。我们常说破一品无明、证一分法身。在相宗里头转八识成四智。八识是妄心。妄心转。从此以后用真心不再用识心。识心里面有分别执着。真心里头没有分别执着。所以如来用的心是平等心。

　　观一切法。与诸众生悉皆平等。这是自证。自证之后。则生起大慈悲心。慈悲心是性德。就是爱心。这不是学来的。这是自性里头本来有的。大慈悲心现前就会观察众生的根机。应以什么身得度就现什么身。应该用什么方法来帮助你。你能够得度。就用什么方法。这我们一般人讲神通。什么神通？他能看到你过去生生世世所修的。这个法门过去世你曾经学过。你学过多次。那你就很熟。你一接触这个法门。你就很容易学习。如果这个法门你过去没有学过。那就很生疏。生疏传给你。你学起来就很困难。就是众生根性不相同。所以佛有八万四千法门。有无量法门。应机说法。顺着你过去生生世世所修学的。你学得就快。你不会感觉到困难。而且你学的能生欢喜心。熟了！跟过去生中所修学的接了轨。所以这只有转识成智的人才能做到。为什么？因为他没障碍。这个偈子里面叫「平等性智心无病」。这个病就是障碍。迷惑颠倒业障。你业障消除了。通达无碍了。这叫无病。

　　所以要知道我们今天的病。我们什么都不通。障碍重重。什么原因？就是有执着。执着还有一个名词叫见思烦恼。《华严》里面讲执着。大乘教里头佛常常讲见思烦恼。见烦恼。这是执着。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这错误的见解从哪里生的？从执着生的；思烦恼里面。就是错误的思想。执着你的想法。贪瞋痴慢疑这五种思烦恼。你认为是正确的。死也不肯放弃；叫见思烦恼。这两种说法合起来看你就清楚。佛菩萨教我们放下。五种见惑、五种思惑统统放下。你的障碍没有了。这个时候在小乘人讲阿罗汉。证阿罗汉果；在大乘里面讲。要是用我们《华严经》的说法。七信位的菩萨。现在我们这个经文讲的是十信。十信里面第七信的菩萨。平等性智现前。第七信；妙观察还没有。只是平等性智现前。所以断证功夫跟阿罗汉相等。但是大乘比小乘聪明。大乘智慧开了。小乘智慧还没有开。

　　这个地方我们一定要晓得。四智菩提是我们自性本来具足的。就是因为起了妄想分别执着。把四智变成了八识。四智跟八识是一不是二。觉悟了叫四智。迷了叫八识。迷悟不同而已。迷的是？迷的是执着。不肯放下；悟的是？悟的统统放下了。你看看。你为什么不觉悟？不肯放下。所以你不觉悟。你要问你哪一天觉悟？我可以告诉你。你哪一天放下。哪一天就觉悟。这话是真话。一点都不欺骗你。所以你还有讨厌的人。你要很欢喜他。为什么？正是帮助你练功的工具；像磨刀一样。我要我的刀锋利。我要找一块磨刀石来磨它。我是一把刀。那个我喜欢的人、讨厌的人；喜欢的事、讨厌的事就是磨刀石。你没有它。你自己不能成就。你要让它在面前。才能够知道你的功夫进展到什么程度。你的心到底平不平等。这菩提心里面讲的真诚清净平等。你的真诚清净平等不能现前。就是你那个爱憎不平。爱憎没放下。爱憎是假的不是真的。自性清净心里头没有爱憎。

　　《起信论》里头说得好。「本觉本有。不觉本无」。四智是本觉。本有。八识是不觉。本无；本无决定可以断掉。本有决定可以证得。佛法讲信心、信佛。有道理的。你把这些经文开示真的搞清楚、搞明白了。你的信心才能建立。什么信心？烦恼决定可以断。爱憎可以断。自性般若智慧决定可以证得。为什么？本有的。这个智慧现前。无所不知。无所不能。跟诸佛如来没有两样。这《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着不能证得」。所以你只要有妄想分别执着。你永远搞六道轮回。你是六道凡夫。你要能把这放下。放下之后你就成佛。你就是法身菩萨。你就是诸佛如来。觉跟迷一念之间。为什么不肯放下？为什么那么样坚固的执着？你能放下一分。得一分法喜。得一分自在。长一分智慧。增一分德行。这叫真修。这叫真功夫。我们要懂！

　　所以我刚刚学佛的时候。章嘉大师告诉我「佛法重实质不重形式」。以后我在新加坡听纳丹总统跟我说过这句话。有一天我们两个在一起吃饭。我们坐在一起。他告诉我（他是印度教）：我对宗教最敬佩的是佛教。佛教重实质不重形式。他说出这句话。我很尊敬他。他是佛教的内行人。他不是外行。外行人说不出。形式重不重要？形式重要。形式是什么？形式是接引大众的。换句话说。形式是利他的。不是自利的。

　　诸位要知道自利是重实质。从早到晚我们六根接触外面六尘境界。境界里面分三类：善、恶、无记。我们六根接触你会起分别执着。练功就在这个地方练。所以善的境界里头不生贪爱。恶的境界里面不生瞋恚。真功夫。我们用什么方法？用念佛的方法。这个念佛功夫得力了。念佛。如果顺境里头还有贪爱。逆境里头还生瞋恚。你这个佛叫白念了。有口无心。古大德常说的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。一天念十万声佛号、二十万声佛号。一点用都没有。为什么？该怎么轮回还是怎么轮回。不能往生。往生要功夫得力。功夫怎么得力？就是爱憎不关心。两边都放下。心地到什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。跟这相应。你只要爱憎不放下。菩提心这五句你一个字都没有。所以功夫是在人事上练。是在名闻利养上练。是在五欲六尘上练。真学佛。这叫重实质不重形式。希望我们同学要了解这个道理。

　　六祖大师讲「心无病」。我们现在心有病。有病就是什么？六根接触六尘境界会起心动念。会分别执着。这就是病。顺自己意思的起贪心。想占有、想控制；不顺自己意思的起瞋恚心、怨恨心、嫉妒心、贡高我慢心。所有一切不善的心。那更严重的毒害心。这心有病！转过来之后。这个都没有了。心平等了。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。没有病。心无病。心无病就是菩提心现前。识把菩提心障碍了。转过来之后障碍去掉了。菩提心现前。四智叫菩提。这相宗里面讲的叫大圆镜。叫平等。叫妙观察。叫成所作。你们想想它跟我们现在一般所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应？一桩事情两个讲法。所以自己要懂得一切时、一切处、一切境缘当中除障碍。

　　我们离开新加坡的时候。我写了一副对联。不知道你们还记不记得？「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消；处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。我写了这么一副对联。离开新加坡。勉励自己。跟我前面所讲的一样。我们在新加坡三年受居士林、受李木源居士的恩惠。我们不能忘记。不管他用什么态度对我。我们总是知恩报恩。所以我们祖先纪念堂叫东源堂。「东」是纪念方东美先生。「源」是李木源。用他们两个人名字做我们堂口的名。念念不忘！我们要懂得自己怎样做人。怎样学佛。今天时间到了。

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