净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1362

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1362

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 2001 11409 95 26 13384 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1362

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。偈颂第八首。我们还先将经文念一遍：

　　【世间所见法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。】

　　这首偈的大意前面已经说过。清凉大师在注疏里面告诉我们。这首偈它主要的意思是教导我们「依解令入唯识量观」。我们参考六祖大师在《坛经》对智通法师的一番开示。智通也是在六祖会下开悟的。确确实实是明心见性。明心见性就是证得法身菩萨的果位。我们知道六祖实在是了不起。一生当中真正成就的弟子有四十三个人。这在中国历史上真的是空前绝后。六祖之前没有这么兴旺。六祖以后也没有。智通也非常了不起。他在没有遇到六祖之前。读《楞伽经》。《楞伽》是法相唯识宗六经之一。他真用功！我们中国古人讲「读书千遍。其义自见」。他把《楞伽经》读了一千多遍。但是对于「三身四智」无法理解。搞不清楚。到曹溪向六祖请教。

　　六祖确实你不能说他不认识字、他不懂教。你看他这八句偈。他通！真正是通宗通教。这就是所谓「一经通。一切经通；一门通。门门皆通」。无量法门。一通一切通。六祖大师给我们做了证明。所以他这八句偈言简意赅。智通法师一听到之后真的就转八识成四智。转八识成四智就是明心见性。就好像法达禅师十年在《法华经》上用的功夫。《法华经》长。七卷都很长。长卷。他读《法华经》三千遍。《楞伽经》比《法华经》还要长。你看看都是千遍以上。遇到祖师。祖师给他一指点。他就通了。就悟入了；没有这样的基础。遇到祖师没用。

　　那我们想想我们今天学教。什么人在这一部经上下这么深的功夫？这往年中国河南有个史居士来找我。他学讲《无量寿经》。好。我很赞成；他想出家。我没答应他。我教他。你把《无量寿经》好好的讲一百遍。听说一百遍他是讲满了。但是我是说「好好的讲一百遍」。有没有敷衍塞责。粗枝大叶？要认真。那现在就是说讲一百遍、讲一千遍能不能契入？那要靠个人的善根福德因缘。什么叫善根福德？佛法里面讲的「一心恭敬」。儒家讲的「主敬存诚」。我们现在提倡的《弟子规》、《十善业道经》。真正能够把这「十善业道」、《弟子规》百分之百的做到。那我肯定他有成就。在净土宗。他所取得的实报庄严土。实报庄严土就是明心见性、就是转识成智。这就是善根福德。

　　我们过去生中修积的善根福德。我们没有神通。不知道！但是在这一生当中没有遇到缘。小时候在家里父母没教我们。长大在学校尊长、长辈也没人教我们。所以不能不被社会染污。而且这个染污愈来愈严重。在我们这一生过程当中。十年十年来比较。我是二十二岁到台湾。到三十二岁（我三十三岁出家）那个十年。台湾社会风气还算淳厚、淳朴。人民老成忠厚。我们初到那边问路。做小生意的人问他这个路怎么走法。他能把他的生意放下。带着我们走一程。有这样的人情

济南 佛教 讲经

味。我们这个陌生人遇到。他诚心诚意来照顾你。这第一个十年。第二个十年就没有第一个十年那么样淳朴。逐渐变了。第三个十年、第四个十年。从前那种风气没有！你现在问路。理都不理你。哪有给你讲得清楚带你去走。没有。

　　这社会大众。实在讲受到电视、电影这些东西的影响。走向功利主义。自私自利。起心动念。实在说都是怎么样损人利己。以这个为聪明智慧。手段很高明。怎么样能欺负人、能占有别人。可是果报。那个现世报也很快速！我们看到现在许许多多的年轻人、中年人。起来得很快。没落、倒闭的也很快。这个现象只有佛家因果律讲得通！你能够起来。你能够拥有那么多的财富、地位。是你过去生中命里所修的。但是你得来的。你不是用正当的手段。所以那个福报亏折了。很快就亏损尽了。你保不住。真正叫昙花一现。

　　那我们看古时候这些人。为什么他能保住？通常我们谚语常说：富不过三世。换句话说。这个富贵保三世是正常的。什么原因？有老人教。如果他们家里积德。累功积德深厚。他能传几十代。在中国最著名的。我们印光大师常常说的孔老夫子。孔家到现在七十多代了。子子孙孙都特别受人尊敬；范仲淹先生也传了将近一千年。也几十代；了凡先生传了十几代。都不错！祖宗积得厚。德要怎样修？怎样积？你能够诚心诚意奉行《弟子规》。奉行古圣先贤善良的教诲。自己诚心诚意去做。教导你的家亲眷属、你的后人像你一样诚心诚意去做。你的家道可以保持代代不衰。

　　有人就要问：今天是乱世。举世之人都欺诈。我要做个老实人。我在这个社会上还能生存吗？说得好像很有道理。统统都骗人。我也欺骗别人。好像是应该的。殊不知错了。你能够老老实实不欺骗别人。你这一生会过得很幸福。会过得很圆满。问题就是你相不相信！因果报应是真理。古今中外没有任何东西能够把这个东西推翻。你看佛法里常说「万法皆空。因果不空」。善因还是有善果。恶因还是有恶报。无论在什么时代。无论在什么地区。这叫真理。

　　我算是相当幸运。二十六岁遇到佛法。方东美先生把佛法介绍给我。不多长的时间。我记得好像只有一、二个月的时间。我就认识章嘉大师。接受他老人家指导三年。到老人圆寂。圆寂之后又一年。我认识了李老师。跟李老师十年。在这圣贤教育奠定了基础。一生没有害人的念头。没有害人的行为。生活虽然艰苦。艰苦是前生没修福。这不能怪人。不怨天、不尤人。这两种果报。引业、满业。我很清楚、很明白。我懂得这个理论。懂得这个道理。也懂得修学的方法。所以我命运像了凡先生一样转过来。我比他转得还殊胜。我比他转得还快速。

　　圣贤教诲。我这五十多年修学做了证明。绝不欺诳众生。诚诚恳恳、老老实实处事待人接物。逆来顺受！挫折很多。那是什么？消业障。这就是我们这经上讲的转识成智。你要能够转、会转。转境界。没有怨恨心。别人毁谤我、侮辱我、陷害我。我不但没有瞋恚。我有感恩。感什么恩？他消我的业障。愈是严重的打击。消很重的业障。而且消得非常快速。你说我能不感激吗？如果我要不接受。我要有瞋恚心、有报复心。那麻烦大！不但业障没有消除。这业障还要加重。那就错了。就大错特错！

　　人生苦短。时间过得很快。我二十六岁学佛。明年八十岁了。真的是一瞬之间。想到初学佛的时候就像是昨天一样。几十年就像一场梦。你说人生在世有什么意思？何必要做害人的事情。何必要做缺德的事情？不值得。所以我常常跟亲近的同学们说。我劝大家。我们对于这个世间要彻底放下。到这个世间来要知道断恶修善。在哪里断？在人事环境、物质环境。顺境不生贪爱。顺境里头断贪、断痴；逆境里头断瞋恚。贪瞋痴是三毒烦恼。贪瞋痴慢与生俱来的烦恼。怎么断？就在日常生活当中。处事待人接

佛教讲经说法的道场

物。这都是好的缘。顺境是好缘。逆境也是好缘。逆境里头断瞋、断痴。顺境里面断贪、断痴。我天天干的是断烦恼。断贪瞋痴；断贪瞋痴自然就长智慧。转烦恼为菩提。每天的生活法喜充满。很充实！这一天没有白过。

　　年岁愈大进步还愈快。知道老师教导我们这个方法妙绝！关键是你肯不肯相信？能不能理解？肯不肯依教奉行？不贪图世间名闻利养、五欲六尘。全是假的。这大乘经对十法界依正庄严的真相讲得太多太多！所以我们不可以随顺烦恼习气。随顺烦恼习气造六道轮回的业。你就出不了六道轮回。所以不可以随顺烦恼习气。要把烦恼习气转过来。转识成智。不但是重要的大乘修行理论的基础。也是绝妙的方法。你能转得过来。

　　前面我们讲到六祖大师八句偈里头的第二句。「平等性智心无病」。这就转第七识为平等性智。这个修行。真正修行用功夫从这里下手。于世出世间一切法不要再执着。应当要放下。放下并不丢人。有很多人说碍于情面。那错了。情面是烦恼。有什么面子？《金刚经》上说「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。那面子在哪里？无我。所以我们用真智慧。知道哪些事情我应该做。哪些事情我不应该做。自利的事情是彻底放下。是自利。利他的事情那就要提起。我们常讲放得下。提得起。放下提起是同时。不是有先后。那是什么？正是我们在很热心为众生服务的时候。这个时候就是放下。没有自己的名闻利养。没有自己的得失利害。没有。这放下了。放下不是什么都不干。我还有身体。我还有体力。我还可以为大家服务。那我就非常热心为大家服务。

　　我这个行业。也有不少人问我。你为什么会选择这个行业？我告诉大家。这个行业是章嘉大师替我选择的。他老人家劝我出家弘法利生。学经教。这是讲经说法。我想想也很有道理。这也是我很喜欢做的事情。所以我接受他老人家的教导。选择这个行业就等于我们在世间里面选择什么？教学。一生做一个好教员。那你就念师范学校。念师范大学。将来一生从事于教育工作。教育工作里面有两种：一个是教学。一个是行政。我的老师方东美先生一生教学。他没有搞行政。好像在台湾有一段时间。那是我认识他的时候他兼了一点行政。就是哲学系的主任。台湾大学哲学系的系主任。比这更高的职位他就从来没有做过。这一直到退休。一生都是教授的身分。教学。

　　我还有一个同学。中学同学。非常要好的朋友。傅乐成先生。在台湾大家都知道。也是台大的一个教授。他教历史。一生研究历史。史学家。一生也是教授。天天上课。没有管过行政。有一年台南成功大学开办的时候。他们校长找他去做文学院的院长。他去了。做了一个学期就辞职了。回到台北。我们老同学聚会。在一起吃饭。他告诉我。他说那个工作简直就不是人干的。一生教书。那你要搞文学院院长这个事务的话。你要接触人、要管事。他一生从来没管过事。也没管过人。没有这个经验。所以突然搞这个东西他就受不了。一个学期辞职了。所以我们的选择是选择做教员。没有选择做职员。你看系主任、院长、教务长、校长。这都是学校里面的行政人员。我们今天讲的教员跟职员。职员是什么？在我们佛门讲护法。职员是护法；法师、教员是讲经说法。你没有好的职员。教员再好。没地方发挥。职员他来管理学校。他来办理学校。像我们今天这道场也是一样。

　　所以真正功德。我过去常说。我们讲弘法利生功德谁大？职员大。正是跟学校一样。在学校里哪个最大？校长最大。不是你这个老师最大。再优秀的老师也不能跟校长比。再优秀的老师。你在这里能发挥你的长才。校长聘请你；校长要不聘请你。你不能发挥。所以教育的成功失败责任是谁？责任是校长。不是教员。所以一个寺院庵堂的住持。佛法在这个地方兴衰。他的责任。佛法兴。他的功德；佛法衰。他的罪过。我们做教员的人没有。教员总是受人家雇用。人家聘请你。你就来给他开课。好好的教；人家不请你。那我们就到别的地方去。这个道理一定要懂。

　　所以弘护是一体。但是护法比弘法还要重要。这是我们不能不晓得的。这地方有好的护法。好的护法什么？他一定会聘请有德行、有学问。通宗通教的大德。无论是在家出家。请他到这里来讲经说法。普贤十愿里面讲的「请转法轮」。这就是礼请法师到这个地方来讲经。在家居士从事于讲经这个工作的也称法师。法师不限于在家出家。从事于这个工作男女老少都称法师。这要懂。

　　护持佛法。这道场住持也有在家出家。寺院庵堂多半都是出家人做住持。但是也有少数的是在家做住持。譬如我们在台湾台中莲社。台湾很多地方都有莲社。莲社是在家居士们组织的。莲社的社长是在家人。我在台中。台中莲社创办人第一届的社长就是李老师。我到台中去的时候。他的社长已经交给别人。交给一个杜居士。但是他有董事会。他还是董事会的董事长。他办慈光图书馆。我去的时候。他慈光图书馆刚刚开办。他是董事长兼馆长。这都是佛教的道场。护法。护持正法！还有像我们在新加坡居士林。居士林是在家居士道场。它的林长是在家居士。这都是护法。在中国大

佛教讲经开场词

陆有许多地方都有居士林。我在上海居士林还做过一次讲演。早年北京居士林的林长就是黄念祖老居士。我第一次到北京。我去拜访他的时候。他是北京居士林林长。所以在中国有很多居士道场。这都是讲到护法。弘护是一体。护法摆在第一！

　　你说这个道场的主人要不邀请你。你再优秀。有德行、有学问、有修有证的教员。没人请你。在古时候没有人请怎么样？没有人请就往生了。为什么？这个世间没有法缘就走了。真的是生死自在。如果有法缘就不能走。这个地方没有法缘。那个地方还有法缘。现在交通比从前更要方便、更便捷。哪个地方有缘就要到哪里去。所以做教员的行云流水。我们一般讲是云水僧。没有固定的地方。没有固定的道场。真正从事于讲经弘法。我们讲教员。他没有道场。为什么？有道场他就变成护法了。他就住持一个地方。他没有。一生都是做教员的身分。都是在各个地方挂单。哪里有请就到哪里去。没有请的时候。有交情好的。找个地方去住住小茅蓬、闭闭关。提升自己的境界。这就是中国古人所说的。有缘就「兼善天下」。没有缘要知道「独善其身」。无论有缘无缘都是在断恶修善。积功累德。

　　特别是在现在这个乱世。今天这个动乱的局面。在整个世界上有史以来没有过的。天灾人祸这样的频繁。为什么会有这些状况出现？原因到底在哪里？原因是疏忽了圣贤的教育。真的像《三字经》上所说的「人之初。性本善；性相近。习相远」。这两句话是把为什么要有教育道理说出来了。你要是不教。他会随着习性。与本性本善就愈来愈远了。要永远保持本性本善。那靠什么？靠教育。所以这个道理要懂。性相近。习就相远！所以「苟不教。性乃迁」。你要真的是不教他。那就愈变愈糟。我们看最近全世界。东方、西方都把圣贤教诲疏忽了。为什么？科学技术发达。认为科学是万能。科学可以征服自然。科学可以征服一切。拿到科学那就可以为欲所为。这是个错误的观念。这是今天所有一切灾难的真正的原因。

　　我们晓得古圣先贤的教育就是保持、防范让你不失真性。不失本善。现在人起心动念都是自己的利益。你要想跟他商量办个事情。他首先要问。这个事情对我有什么好处？我有什么利益？把这个在先。这跟从前人不一样。从前人会说。这对社会有好处没有？这个对大众有没有好处？从前人是把大众的利益放在第一。社会的利益放在第一。没有想到我个人利益。没有。个人只要吃得饱、穿得暖。就很自在了。知足常乐。这是真的。我们这一生就是学到这一点。所以这一生很快乐。一生非常幸福。

　　我在讲席里头都说了很多遍。我自己肯定承认。我是世界上最幸福的人、最快乐的人。我这个幸福、快乐谁给我的？老师教给我的。所以我知恩报恩。念念不忘老师。我的讲堂。我的摄影棚。我老师的照片都挂在我的对面。每天面对着老师。面对着护法。念念是感恩的心。这样子你自然就转过来了。自私自利的念头没有了。执着自然就淡了。几时淡化到执着没有了。心无病。为什么？所有一切的障碍。业障。严重的业障。人跟人的障碍。人跟事的障碍。人跟物的障碍。人跟一些鬼神的障碍。都是因为有我、有执着。我要怎样怎样。我以为怎样怎样。这个东西麻烦！我们常讲对立。这对立里面就有控制的念头、有占有的念头。这错了。为什么会有这念头？不能够真正彻底了解这一切法是虚幻不实的。

　　世尊慈悲。这桩事情讲了二十二年。般若。天天在讲。讲什么？「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。《心经》诸位天天念。有没有随文入观？不能随文入观。一天念三百遍也没用处。它不起作用；你要能够随文入观。《心经》上「无智亦无得」。念了《心经》真正作用在哪里？放下。彻底放下。真正自己做到「于人无争。于世无求」。你说你多快乐。你多自在！前生往昔所有这些业障都化解。这真正叫修行。把我们错误的思想。错误的见解。错误的言语。错误的行为。修正过来了。这叫修行。你修正过来当然自在！所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前。为什么？那是本性本善。儒家讲得简单。本善。什么是本善？佛家讲得清楚。我们平常讲的。真诚是本善。清净是本善。平等是本善。正觉是本善。慈悲是本善。「人之初。性本善」。

　　本善不是学来的。本善是性德。只要你把自私自利、控制、占有。对一切人事物控制占有的念头统统放下。本善就现前了。佛法也常讲性德。性德就现前。性德就是真诚清净平等正觉慈悲。不必学。不是学来的。自性本来具足的。所以心无病。没有病。你看虚伪是病。染污是病。虚伪就不真诚。真诚就没有病；清净没有病。染污就有病；平等没有病。不平就有病；正觉没有病。愚痴就有病；慈悲没有病。自私自利就有病。所以你只要把对一切人事物控制的念头、占有的念头。这是我常常讲。你从这里放下。不再干这个傻事情。「平等性智心无病」。转识成智了。我这个方法也很简单、也很容易懂。只要你真干。在日常生活当中对人对事对物不执着。一切随缘。什么都好。阿弥陀佛。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看六祖大师偈颂第三句「妙观察智见非功」。这是用功第二个阶段。根利的人他可以把六、七同时转。这是根利的。如果我们没有这样的利根。我们先转第七再转第六也行。也是好事情。第七是执着。第六是分别。所有一切的毛病都是出在这个地方。所以古来一些大德教导我们修行怎么个修法？放下而已。

　　我见章嘉大师头一天。初见面。我就跟他提出这个问题。我说：现在我晓得佛法殊胜。我们敬佩到极处。但是不晓得从哪里下手？我曾经跟诸位说过。我第一次见章嘉大师两个小时只谈了几句话。大师的身教了不起。我们一生当中没有见过。以后读佛经。佛经上「那伽常在定。无有不定时」。六祖这首偈末后「繁兴永处那伽定」。这个永处那伽定我见到了。章嘉大师就是。他老人家行住坐卧都在定中。人非常慈悲和蔼。也非常端庄严肃。你跟他见面自自然然生起敬畏的心理。又是非常恭敬、喜欢。也有害怕、畏惧！

　　我这一句话提出去之后。他大概是半个小时之后才答复我。他看着我。我也看着他。

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真的是沈得住气。到半个小时。大概他是看我的情绪定下来了；你看现在人跟人见面谈话都很急躁。章嘉大师不会跟急躁人谈话。他一定要你定下来。他才说。我们这是面对面。眼对眼。半个小时之后。这定下来了。定下来的时候。他就跟我说：有。我问他有没有下手的方法？他说了个有。这个「有」字一说。我们就精神提起来。竖起耳朵来听。听他老人家开导。大概又停了五分钟。不是接着立刻就跟你讲。五分钟之后。老人家开口说了六个字。他说话很慢。速度很慢。不像我们的速度很快。他很慢。一个字一个字的念。清清楚楚。「看得破」。我这个速度还是很快。他比我这还慢。「放得下」。六个字。我听了之后。这六个字我能懂。看得破。放得下；实际上。我们是似懂非懂。不是真懂。完全是凭我们自己的解释来理解他这个看破放下。换句话说。也没有解错。解得很浅薄。不够深度。到以后真正入了经教。这个看破放下愈来愈有深度了。

　　这六个字我听懂了。我还是不晓得从哪里下手。所以我就问他老人家：这六个字我懂。从哪里下手？他老人家教我从布施。从布施下手；布施就是舍。布施就是放下。我向他告辞的时候。他老人家很客气送我到大门口。送到门口。他拍拍我的肩膀告诉我：今天我教你六个字。你好好的去做六年。我也真听话。真的从那一天起。我就依教奉行。以后到台中跟李老师学教。逐渐逐渐明白了。大乘教里面的菩萨法。菩萨用功的秘诀方法就是这六个字。看破帮助你放下。放下帮助你看破。看破放下相辅相成。从初发

中国佛教讲经交流会题目

心到如来地。到等觉菩萨不例外。等觉菩萨还有一品生相无明没放下。你看看放下最后一品生相无明。等觉菩萨就证得圆满的佛果。

　　所以我们从这个偈子里面。你看看这个偈子里头所说的执着。第七识执着。执着放下。平等性智现前；分别放下。妙观察智现前。你只要有分别。你的妙观察智不会现前。为什么？它障碍。你还有执着。你的平等性智不能现前。平等性智现前。这个地位是阿罗汉。是辟支佛；妙观察智现前。这个地位是菩萨。十法界里面的佛。十法界里面的菩萨。你看看这两句超越六道了。如果我们不肯放下？那你就是造轮回业。我们总不外乎对一切人事物。对人、对事、对物不肯放下自己的执着。不肯放下自己的分别。造轮回业。分别执着就是轮回业。无论你是造善、造恶、造无记。统统叫轮回业。你要是造善。三善道受生。你要是造恶。三恶道受报。出不了六道轮回。在这里头生生世世因缘果报。苦不堪言！还要干这个事情吗？

　　我在这个世间八十年了。也走了不少地方。从二次大战之前一直到今天。整个世界这个社会的变化。亲身经历。好不好玩？如果不学佛。这个日子很难过！学佛之后。这真是跳出这个圈子了。谚语常讲「当局者迷。旁观者清」。跳出这个圈子做旁观不做当局。看到众生真的是经上讲的颠倒。我们这首偈子里头所讲的「随解取众相。颠倒不如实」。旁观你就看到了。所以在这个世间还不忍心离开。为什么？不是为自己。自己确确实实名闻利养、五欲六尘、是非人我统统放下了。这是真的。看到众生迷惑颠倒。造极重的罪业。确确实实每个众生本性本善。怎么会迷得这个样子？没人教。那我们就要尽心尽力来帮助这些众生。我们能做多少就做多少。于心无愧。我们完全是付出。没有一丝毫要求回报。没有回报。你要求回报。那是假的。为什么？毕竟空。不可得。这就是真正的回报。

　　诸法实相愈来愈清楚、愈来愈明了。愈来愈自在、愈来愈快乐。常生欢喜心。法喜充满。这世间确实「本来无一物」。这是六祖说的。那我换句话说。本来无事！现在有没有事？还是无事。为什么有这么多复杂的事情？那事是你自己找来的。从迷惑颠倒里头生的是非。你要是觉悟。哪有事？什么事都没有。于一切诸法没有分别、没有执着。你有什么事？看到别人颠倒错乱。有这个缘分。有这个机会。我们要教导他。教他明了事实真相。教他回头是岸。

　　要想在这一生成就。大乘小乘、显教密教、宗门教下。最稳当的、最快速的、最直截的、最殊胜的无过于念佛求生净土。所以你真正通达明了。你万缘放下。抓住一个什么？抓住一句阿弥陀佛。念念有求生净土的愿。念念有亲近阿弥陀佛的心。我什么都不要。我只要亲近阿弥陀佛。我只要往生极乐世界。带业往生。为什么？除这一条路之外。你的分别执着要放得干干净净。这是不可能。我们是分别执着。对于一切人事物的分别执着。如果我们讲是一百分的话。我今天的能力大概是放下了百分之七十的样子！这自己敢说。还有百分之三十。那你说其它的法门里面。出不了六道！要出六道。这个百分之三十还要放得干净。非常不容易。

　　所以你能够放下百分之七、八十。往生就有把握了。为什么？对这个世间没有贪恋也没有怨恨。真的心平气和。没有贪恋。没有怨恨。无论是对人、对事、对物。别人对我有恩。我念念不忘。我要把我们自己修持的功德回向给他。别人跟我们有怨。心里面丢得干干净净。决定连痕迹都不存在。见到冤亲债主还是恭恭敬敬。把他当佛菩萨看待。为什么？他本来是佛。他为什么会造作这些过失？迷惑颠倒。这要知道。他本来是佛。他本性本善。这是永恒不变的。他的不善是染污。是受外面人事环境、物质环境的污染。染上了自私自利。染上了贪瞋痴慢。这个东西本性里头没有的。这一定要懂得。妄想分别执着本性里头都没有。全是染污。这我们要晓得。我们今天看人要像佛菩萨一样的心态看他的本性。一切众生本性是佛性。是值得尊敬的。纯净纯善。看一切万物。花草树木、山河大地。看它法性。法性就是佛性。法界性本善。本性本善。你的心平等了。平等之后。你对于一切诸法的看法就不一样。那个分别心自自然然淡薄了。这就是妙观察。

　　我们看看古大德对妙观察智这个名词怎么解释法？唐朝慧海禅师说「能入诸根境界。善能分别。不起乱想而得自在。即是妙观察智」。能入诸根境界。这是一切众生也都有的。譬如外面的色入我们的眼根。音声入我们的耳根。香臭入我们的鼻根。酸甜苦辣咸入我们的舌根。这叫做能入诸根境界。要紧的是善能分别。这个分别是了别。就是本能。有没有起心动念？没有。这是本能。这就是妙观察智。那我们叫分别。我们分别里面是有执着。真的这个分别。它是没有执着。就好像江本胜居士用水做实验一样。水有没有分别？没有。水你给它贴上「爱」。贴上「感恩」。它反应出来的结晶那么样的美。那个图案我们都看过。它是了别、是本能。它确实没有分别。你把那个爱拿掉。你再贴一张「我讨厌你」、「我恨你」。你看那个水的结晶马上变成很难看。我们叫什么？反应。现在名词叫反应。它并不像我们这边有讨厌、有喜欢。它起这种分别。没有。

　　所以这讲本性它有本能。它的本能就是见闻觉知。见闻觉知里头决定没有执着。没有分别；有分别、有执着是什么？那变成识。它要是变成识。那它应该是动物。它不能叫矿物。水是矿物！矿物只显示出本能。动物才胡思乱想。这底下讲。它这里头有一句说「不起乱想」。我们是起乱想。六根接触六尘境界就起乱想。这个乱想就是分别。我们现在讲分别就是乱想。不起乱想就是见。见得很清楚并没有分别。这就是妙观察智。你这六根得自在！起乱想。六根不自在。

　　再给诸位说。前面五识眼耳鼻舌身诸根。能入诸根境界。这前五根。前五根它的作用跟水的反应完全相同。清清楚楚明明白白。没有乱想。水没有乱想。这叫事实真相。诸法实相。只要有乱想。这个结晶里面就产生变化。顺境。你看到很喜欢的生贪爱；不顺自己意思。讨厌。这叫什么？这生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲。中国人叫七情；财色名食睡叫五欲。你就动七情五欲。七情五欲是中国人讲的烦恼。在佛经里面讲这个烦恼。那你就起了见思。见烦恼里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面贪瞋痴慢疑。你就随着这个眼根见这色的境界。它就起来了。

　　所以能够分别的不是前五根。前五识它都没有分。它叫了别。所以水是矿物。它有了别。它有见闻觉知。见闻觉知那个反应是了别。它没有分别。它没有执着。我们从这个科学实验能够体会到。所以能够分别的是第六意识。第六意识跟前五识同时起作用。了别是境界现前。分别是你在里头起心动念。起心动念乱想。这是第六意识。没有乱想。那它就叫妙观察智；有起乱想。它就叫第六识。就叫意识。不叫妙观察智。为什么？它把这个事实真相完全扭曲了。随着人的喜欢爱好不一样。

　　你看那个音乐。这都是江本胜实验的。现在流行的摇滚音乐显出来境界非常难看。但是还有很多人喜欢。有什么法子？东西方有非常好、优美的音乐。显出来的图案非常美。但是这些音乐没有人欣赏。没有人喜欢听。众生的爱好跟自性显现出来往往不相同。这是什么？你烦恼习气现行。你已经没有能力辨别善恶。所以真妄、好丑、善恶你已经没有能力辨别了。从这科学实验里头给我们就显示得非常清楚、非常明白。这是慧海禅师讲的。

　　下面他还引用一个《三藏法数》。《三藏法数》里面讲「妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐。是名妙观察智」。《三藏法数》里面讲得比较详细。那不是单单解释这个名词。真的举出例子。诸佛如来、法身菩萨只要见了性。见了性都转识成智。举他们的例子来说。「善能观察诸法圆融次第」。这就好像我们今天在这个水结晶实验里面看出来的。对于一切言语、音声、意念。我们起心动念。这些文字它产生自然的反应。这就相当于此地讲的观察诸法圆融次第。里面确确实实没有分别。没有妄想。没有分别。没有执着。完全自然显示出来的。这是妙观察智它起的作用。另外一个作用。它知道「众生根性乐欲」。你说水知不知道？水知道。它的反应就知道了。但是水没有无碍辩才。不能够为众生说法。这个它做不到。诸佛如来、法身菩萨他能做到。确确实实他以他的无碍辩才把宇宙人生的真相给我们说破。帮助我们开悟。

　　所以文殊菩萨在楞严会上。释迦牟尼佛叫他为娑婆世界众生拣选圆通。圆是圆满。通是通达。法门太多了。哪一个法门适合于我们这个世界众生容易证得圆满通达？他选的是「观世音菩萨耳根圆通」。这个世间众生耳根很利。你给他看。不容易开悟；你让他听。他好容易觉悟。「此方真教体。清净在音闻」。所以佛示现在这个世间用音声说法。中国孔子教学也是用音声说法。用言语。耳根最利。有些世界确实有些众生眼根利。你现相给他。他一看就懂；你说法。他嫌你啰嗦。他不愿意听。一看就懂。我们这个世间有没有眼根利的？有。少数。你跟他讲他听不懂。你写出文字给他。他一看就懂。那就是眼根利。但是大多数人耳根利。所以十方世界一切众生根性不一样。这是讲到转识成智它所起的作用。

　　这下面小注里头还有几句话说。「六识、七识。历历事行。练磨纯熟。应机接物。任运不涉计度。顿时观察明了。不假功成。故云非功也」。这个解释是前面偈子里面讲「妙观察智见非功」。见非功是什么意思？见知道。妙观察是见。为什么说它非功？功是讲功用。我们凡夫执着这眼有见的功能。耳有听的功能。有这个功用。而不知道这个能见、能听是很自然的。我们加一个它有功用。这加上这个就错了。头上安头。中国比喻里头讲「画蛇添足」。这一添就坏了。就落在妄想分别执着里头去。

　　所谓用功的人转第六识、转第七识。怎么个转法你要晓得。就是在日常生活当中。我们六根对外面六尘境界练什么？练不分别。练不执着。不分别就是转第六识成妙观察。不执着就是转第七识成平等性。这法相宗的人练功夫就练这个。方法再多。原理原则是一个。这是永恒不变的。练得很熟了。很熟就是不必作意。自自然然的就不起分别心、不起执着。他自自然然的就应机接物。应机是对人。接物是对环境。对人对事对物清清楚楚、明明白白。

　　任运不涉计度。这个计就是计较。度就是度量。计较是执着。度量是分别。就是说自自然然。你日常生活当中跟大家往来。交际应酬。你表面上看跟大家一样。和光同尘。没有两样。欢欢喜喜。实际上没有分别、没有执着。身心清净自在无比。所以叫见非功。这就是用自性见不是用第六意识见。为什么？第六意识有计较。第六意识有度量。那我们想想。我们学佛这么多年。日常生活当中对人对事对物。工作里头能修行。生活里面能修行。处事待人接物没有一样不是修行、不是用功地方。就是你不会！见到这个人我喜欢他。见到那个人我讨厌。你用的什么功？你什么功夫都没有。这个要知道。

　　为什么我们学佛学这么多年。常常有人感叹功夫不得力？人家真有功夫的人年年烦恼轻、智慧长。我们怎么样？我们年年智慧没有了。烦恼长。就是完全颠倒了。错用了功。以为我每天念多少佛。读多少经。磕多少头。这就是功了。错了。这不是的。为什么？你天天搞这个。这都是妄想分别执着。你的功在哪里？你的德在哪里？搞来搞去把佛法当作轮回业来造。我们不说修。造业！

　　早晚课诵。这是我早年的时候常说。劝勉大家。为什么？能说不能行。我说得很明白。早课是提醒自己。我今天一天要遵守佛陀的教诲。不可以违背。晚课是反省。今天有没有做错？有没有依照佛菩萨教诲去生活、去工作、去待人接物？这早晚课功德不可思议。如果早晚课都是形式。与我的生活工作处事待人接物都不相干。都用不上。那这个早晚课不就变成欺骗佛菩萨！早晨做早课骗他一次。晚上做晚课又骗他一次。这成什么话！这是造罪业。自欺欺人。欺骗佛菩萨。

　　《朝暮课诵》里面。《心经》是教你提起观照。就是教你看破。你每天做功课的时候。你今天一天有没有看破？三皈依是教你放下。皈依佛是觉而不迷。皈依法是正而不邪。皈依僧是净而不染。每天早晚一定要念三皈依。那么我今天一天起心动念、言语造作有没有跟觉正净相应？有跟觉正净相应。真的三皈。如果还是迷邪染相应。那你这个三皈不是白念了吗？其它如忏除业障。《忏悔文》。你是不是真的忏悔？念了之后还是一样犯错。还是一样造孽。这就是功夫不得力。这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」。道理在此地。

　　所以学佛没有别的。要真干！不能干假的。干真的是真有功德。功是讲的功夫。德是讲你的收获。真干。照相宗来讲就是六根接触六尘境界。分别执着在减少。一年比一年少。一月比一月少。一天比一天少。功夫是进展很快！你得的是什么？烦恼轻、智慧长。只要烦恼减一分。智慧就长一分；烦恼减二分。智慧就长二分。什么是烦恼？分别是烦恼。执着是烦恼。换句话说。执着减一分。平等性智现一分。智慧；分别减一分。妙观察智长一分。你们想想这个味道。

　　智能增长。你的德行就增长。再跟诸位说。你的相好。就是我们中国人讲福报。你的福报也在增长。你说你快不快乐？孔老夫子讲「学而时习之。不亦说乎」。真的。一点不假。真快乐。所以你要是真正契入这个境界。在佛法里修学、修行得受用。那你是欲罢不能。止不住。外面什么烦恼习气诱惑。你不会沾染。为什么？那是苦。那不是乐。放下才真正是乐。你放不下。那真正是苦。你要想乐更多一点。那你就再放多一点；完全是乐。没有一点烦恼。那就是极乐世界。见思烦恼统统放下。妄想分别执着统统没有。一扫而光。你是法身菩萨。你住一真法界。你的享受跟诸佛如来没两样。纵然别人看不清楚。你自己清清楚楚、明明白白。谁能看得出来？跟你境界差不多的人看出来。那当然比你境界高的看得更清楚。要用功。

　　佛法教人。在因上讲破迷开悟。在果上讲离苦得乐。我这五十多年的修行。这两句话我亲身证明。佛法的修学真的破迷开悟。破迷开悟一定是离苦得乐。你有因有果。迷分分破。悟分分增长。苦分分减少。乐分分增加。一定的道理。一点都不欺骗人。谁肯干谁就得到。我们为什么不干？为什么还迷在这个五欲六尘里头？这苦不堪言。有人苦。苦到不能活了。自杀了。他为什么自杀？活得太痛苦了。为什么活得那么苦？迷惑颠倒。说实在话。我要是不学佛。可能寿命不到也会自杀。这真话。这学佛才真正搞清楚、搞明白是一回什么事情。真的是离苦得乐。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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