净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1363

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1363

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 2015 11488 95 26 13477 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。偈颂第八首。

　　这首偈是讲怎样教我们学习契入唯识观。前两堂我们参考惠能大师的两首偈。这两首偈是答复智通法师的。这八句我们讲了三句。今天我们继续看第四句。第四句是「成所作智同圆镜」。成是成就。作就是所作。换句话说。这个批注里面讲的是「应所成办。唤为所作智」。这是成所作智。慧海禅师给我们解释「能令诸根随事应用。悉入正受。无二相者。即是成所作智」。这个说法说得很好。但是不容易懂。怎么不容易懂？悉入正受。无二相故。这两句不好懂。不是凡夫境界。这是诸佛的境界。法身菩萨的境界。

　　什么叫正受？受是受用。正受又名正定。那我就说正定。诸位就知道了。无二相。无二相是平等的。起心动念就落二、三。无二相。你看看这十法界依正庄严。森罗万象。真的是无二相。这我在前面用金跟金器做比喻。这个比喻是自古以来祖师大德们常常用的「以金作器。器器皆金」。从相上去看几千种、几万种。每个样品都不相同。你从相上去看森罗万象；可是你从它的质去看。它的本质去看全是黄金。无二相。几千种、几万种什么东西？金器。这句话说得一点都不错。无二相。什么时候我们能把十法界依正庄严看到了。心现！心现就是法界性。法界森罗万象。法界性。见了性之后。这个森罗万象是什么？法性或者说法身；法身是什么？法性身。当中省了一个字。法性身。就好像我们看许许多多的金器。千千万万种。美不胜收。金器。那是真正觉悟的人他们的人生宇宙观。人生宇宙不二。大乘教里面讲「入不二法门」。那就是成所作。

　　在我们凡夫这前五识也成所作。成就我们所作的什么？成就我们在六道轮回造业。诸位要晓得造业。眼耳鼻舌身是造业的工具。谁造业？它造业。它为什么造业？因为它听从第六识、第七识。听从第六识的分别。第七识的执着。这两个识在后头指挥它。它本身没有善恶。它是办事的。听命办事。所以如果说你这两个识转过来。是平等性来指挥它。是妙观察来指挥它。那它的成所作就是慧海禅师所讲的悉入正受。

　　我们今天的受是什么？我们没有正受。佛在经上讲六道众生的受有五种受。苦乐忧喜舍。我们是五受。苦乐忧喜舍统统没有了是正受。正受是平等的。就是清净平等。我们没有。我们心有忧喜。身有苦乐。忧多、苦多。喜乐很少。今天有几个人真正有喜乐？所以佛很感叹的说「三界统苦」。要把你说穿了、说明白了。你就觉悟。欲界八苦交煎。生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛；八苦之外有坏苦、有行苦。三界统苦。正受里面没有苦也没有乐。苦乐都没有。才叫真正的乐。所以极乐世界那个乐不是苦乐的乐。是苦乐两边都没有。极乐；苦乐是相对的。不是真的。

　　所以成所作在圣在凡都有。在圣成所作的是正受。在凡成所作的是造业。这个业里面有善业、有恶业、有无记业。善业就现三善道的果报。恶业就现三途果报。六道怎么来的？自作自受。诸位要晓得。清净心里头没有六道。不但没有六道也没有十法界。所以法界本来是一真。我们佛法里面讲法界。科学家讲不同维次空间。不同维次就是法界。宇宙之间有没有不同维次空间存在？科学家跟我们说有。真的是有。就好像佛经讲的十法界。真有。我们没有能力突破。有能力突破那我们的宇宙人生观马上就改变了。

　　但是这个东西从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？在佛经上讲十法界从哪里来的？佛给我们说得很清楚「从心想生」。心想就是起心动念、分别执着。换句话说。你只要会起心动念、分别执着。这个幻相它就现前。不但现前它起作用。让你局限在一个法界。在一个空间层次。你没有办法进入另外一个空间层次。但是也有一些人他有能力突破。哪一种人？修定的人。为什么他能突破？修定的人他能把心想控制住。他能让心不想。也就是说起心动念、分别执着他把它控制住。他控制一小时。这一小时他就能突破。他突破多少个维次空间？那看他这个定力的功夫浅深大小。他功夫浅他突破的层面就小。他功夫深他突破的层面就大。

　　譬如说空间这个维次。科学家他是用数学的方法来推算。在理论上讲是无有穷尽。佛在经上也是这么说。法界是没有止境的。十法界那个十不是数字。十是代表无尽。十代表圆满。表这个意思。这数字从一到十。这是一个圆满的阶段。所以十是代表圆满。我们讲十法界。那十法界。每个法界又有十法界。就一百法界；一百法界。每个法界又有十法界。就一千个法界；一千个法界里头。每个法界又有十法界。重重无尽。为什么会有这么多？是你妄想分别执着变现出来的。所以你能把妄想分别执着控制住。这个界限就突破。

　　最容易突破的。不要很深的定。突破的是怎么样？饿鬼法界。人要跟鬼沟通打交道是很容易的事情。很小的一点定功。我初学佛的时候。我们有三个很好同参道友。都是同年。三个人同年。三个人命运都差不多。说实在话。他们两个福报比我大一点。我还不如他们。我们其中这两位同学他们都去学密。那时候在台湾跟屈文六先生。这是个密宗的上师屈映光。在大溪学密。明演法师他非常认真。很用功。他学密一开头在三个月的时间（一百天）。要磕十万大头。大拜。密宗的大拜十万拜。大概每天要拜一千拜。一百天。一百天十万拜。十万拜之后人心定了。你每天去磕大头。这是佛门修行一种方法。佛门无论什么方法。诸位要知道都是修定。把你的妄想分别执着放下。让你学三密相应。口念佛。心想佛。身再拜佛。一开头用这个功。十万拜。

　　他学了半年之后他来看我。我那个时候都是在讲经。在学讲经。他说他能够看到鬼也不害怕。他说每天大概在下午五点钟以后。这个街上人鬼杂居。这个街上就有鬼出来了。我们下午五点钟就是鬼的早晨。他说到九点、十点钟之后满街都是的。晚上九点、十点鬼全都出来了。到早晨天快亮的时候慢慢就没有了。他说鬼跟人没有两样。人看不见鬼。鬼也看不见人。他修这是。他本来是想学神通的。我就笑话他。我说你神没有通。鬼通了。鬼通了没好处。因为他来看我的时候人好像什么？虚肿。因为脸上有阴气。脸上是灰灰的没有光彩。这就是什么？跟鬼交往太密切。

　　他是出家人。没有结过婚的。人非常正直、很规矩。我的老同学、老朋友。我对他很了解。他跟我说：他自从见了鬼之后。遇到一个女鬼。前世的太太碰到了。我说那你怎么办？他说我在房间里给她供一个牌位。人鬼杂居。所以他这个脸色不好看。当时我把这个事情就向老师报告。向李老师报告。李老师听听叹一口气。各有因缘。跟我说这句话。各有因缘。我本来想劝他到台中。我们一同跟老师来学经教。他有一个错误的观念。他说学经教很难！你现在讲经说法给人听。几个人相信？这是真的。他说我学密主要是想学神通。现在人他不相信。我现一点神通。他就相信了。他是这么个念头想走学密、想学神通。四十五岁那一年他过世了。

　　我们三个人同年。命运都过不了四十五岁。所以那一年二月第一个走了。法融走了；五月明演。就是常常跟鬼打交道的。他走了。七月我生病。我就想这一关过不去。所以我生病的时候我就念佛求生净土。我也不找医生也不看病、也不吃药。每天有几个同学帮助我。给我煮一点稀饭。吃一点酱菜。油都不能吃。我有一个观念。你寿命到了。这不是普通病。医生能医病不能医命。所以我念佛求生净土。念了一个月。这个身体慢慢就恢复。好起来了。这一关度过。我没有求寿命。这是自自然然度过的。我知道。这许多人告诉我。我前世没有修福。没有修财布施也没有修无畏布施。所以没有寿命也没有财富；有一点小聪明。所以能够明理。

　　这是说明什么？说明突破空间维次。人跟鬼这个维次大概是很贴近、很接近。所以很容易突破。我们在古人笔记小说里面看得很多。讲鬼故事最多的《聊斋志异》。这很多人都喜欢看。《子不语》。甚至于纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面都讲得很多。那不是寓言。确确实实的事情。所以稍稍有点定功就能突破。你能看到另一个不同空间维次众生他们生活状况。再深一点定你能看到欲界天。再深的定功你能看到色界天。所以这色界、无色界。那真的是很深的定功不是普通定功。如果能够看到声闻、缘觉、菩萨。那就是《楞严经》里面讲的「九次第定」。我们知道世间。佛经里面讲定。四禅八定。这在六道里头。第九定超越六道。超越六道你才能见到阿罗汉。见到辟支佛。见到菩萨。那个定功就深。这是说明佛家讲的法界。科学家讲的不同空间维次。它真有。从心想生。所以只要你心不想了。那个界限就没有了、就突破了。

　　这样子我们也能够体会到。大乘经教里面讲诸佛如来、法身菩萨住一真法界。什么叫一真法界？空间维次没有了叫一真。为什么没有？他不想了。妄想分别执着都放下。所以空间维次没有。十法界没有。六道也没有。这就变成一法界。无量无边法界就变成一法界。所以这一法界佛用一个术语来形容它。叫一真法界。这个一法界是真的。因为这里头没有夹杂分别执着。粗重的妄想没有。没有夹杂。可是这个法界还能现前。那是什么？佛经里面讲的。等觉菩萨需要断的叫生相无明。极其微细的起心动念。那起心动念是什么？就是把真如本性变成阿赖耶。变出阿赖耶的见分跟相分。就是生相无明。那就是说这个宇宙之间这些现象从哪来的？唯心所现。那心为什么会现？就说这个道理。这就讲生相无明。

　　这个无明要是断掉了。就是极其微细的起心动念都没有了。所有一切相都没有。都没有了是什么个境界？佛在经上讲常寂光。一片光明。这里面什么都没有。所以净土里面讲常寂光净土。那是如来果地上真正的境界。等觉菩萨住实报庄严土。最后一品生相无明断尽了。那现的是常寂光。一片光明。这佛经里头常讲「大光明藏」。

　　可是菩萨证到这种地位就成佛了。究竟圆满成佛了。他那个极其微细的起心动念他不断。有没有能力断？有能力。对他来讲轻而易举。但是他不断。这叫慈悲。为什么不断？他要断了之后就不能度众生；他要不断。这一真法界、十法界里头许许多多迷惑颠倒的众生还没觉悟。他不断。这个相在。就是我们今天像科学家讲的。这种不同维次空间存在。各个不同维次空间他都有能力去观光旅游。哪个地方众生有感他就有应。与一切众生感应道交。无条件的来协助这些众生。慈悲到极处。这叫倒驾慈航。佛家还有个名词叫「留惑润生」。那惑就是最后一品生相无明不断。我要留住。我要留住怎么样？我才有机会来帮助大家。这个话是不太好懂。我过去讲经曾经做个比喻。我比喻什么？像我们念书。我们念博士班。我们的考试论文通过。可以拿到博士学位。拿到博士学位毕业了。就离开学校。就走了。可是这个博士很慈悲。他确实有能力拿这个学位就离开学校。但是他考试总是要让它一科不及格。为什么？他慈悲。他说我留级。我留级不离开这个班。我帮助班上那些同修。这真是慈悲。

　　诸佛菩萨在世间就是这样的情形。他如果真的把最后一品无明断掉。他就不在了。我们怎么样也见不到。永嘉大师讲的「觉后空空无大千。梦里明明有六趣」。他留了一点最后生相无明。他就是留在梦中。度梦中众生。作梦中佛事。对他来讲他一点都没有妨碍。为什么？他对于这个事实真相清清楚楚、明明白白。绝不迷惑。所以在十法界、无量法界里面他得大自在。他跟究竟圆满果地上的如来住常寂光并没有两样。这个境界不可思议。《华严经》上讲的「不思议解脱境界」。一真法界如是。常寂光如是。十法界亦如是。没有障碍。理事无碍、事事无碍。这才叫究竟圆满。这个时候才真正叫正受。

　　我们现在的麻烦自己总要晓得。晓得就是觉悟了。觉悟之后最重要的是起修。我怎样把我的错误修正。这叫起修。所以众生最难的是自己不知道自己错在哪里。以为自己没有错误。于是错误永远不断。永远没有办法修正过来。这个过失就大；如果你晓得你自己过失在哪里。你会修正。我们在讲席里面。实在讲讲得太多太多。我是平常就我们现前应该从哪里下手。我跟大家讲十六个字。这是一切众生普遍犯的错误。自私自利。真心、清净心里面没有自私自利。所以自私自利是错了。我知道错了。这真的觉悟。觉悟之后就要起修。起修怎么样？我要在日常生活当中。处事待人接物。我要把自私放下。把自利放下。这就教你用功。悟后起修。

　　那我们活在这个世间不为自己。为众生。为正法久住。为什么？正法是救度众生的。正法是帮助众生觉悟的。这在佛法里面讲「续佛慧命」。续佛慧命是自己真干。有解有行。这个觉悟是解。真正把自己的过失修正过来这是行。解行相应。我们在做这个工作。做给别人看。做给别人看是利他、化他；自己这样做是自度。自度度他。自度度他是一桩事情。不是分做两桩。你要度他先自度

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。自度就是度

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他。你不能自度是决定不能度他。你说我去度他。自己不要自度。没有这个道理。决定不可能。诸佛如来、法身菩萨。你们看看哪一个不是自度度他！都是从自己本身做起。连儒家教学都是。

　　你看「自天子以至庶人。壹是皆以修身为本」。修身就是我们今天讲的自度。自己要修正自己的心行。心是念头。念头错了。想错了、看错了。要修正过来；在行为上我讲错了。我做错了。也要修正过来。过失不怕。怕的是你不修正。现在人有很多爱面子。不肯认错。这是最大的错误。这个业很重很重。不承认过错。如果这个人是觉悟的人。这个人是圣人、是贤人。他勇于认错。勇于改过。那就对了。中国谚语所谓「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。他能承认过失。他能够勇于改过。这个人就是圣人、就是贤人。

　　我们看。爱面子。死不承认自己过失。绝对不改自己的毛病。这是凡夫。这我们很清楚他的前途是往下坠落。他不是往上提升。只有知过改过。这个人的灵性是向上提升的。不是往下坠落的。读圣贤书没有别的。圣贤书里头常常指出我们自己的过失在哪里。我们平常没有人指责我们。我们读圣贤书就知道了。你看读《十善业道》。杀生是错误的。杀生的念头是邪念。知道念头错误的就要改。要爱众生。要慈悲一切。我们念头没有毛病！看到一切众生有苦有难。尽心尽力帮助他。不附带任何条件。帮助他。将来要叫他回报。那这等于生意买卖一样。这是附带条件的。虽然有好处。不是尽善尽美。尽善尽美是没有条件的。

　　佛告诉我们。没有条件的。功德无量无边。有条件的是属于福报。福报是有限的。福德有限。功德无量无边。功德跟福德差别就在此地。希求回报是福德。不希求回报是功德；不希求回报与自性相应。所以叫功德。希求回报与自性不相应。所以它是福报。福报不能出三界。不能超越六道。因为什么？福报一定在六道里头享。三善道里头享。恶报一定在三恶道受。所以我常讲三善道是消你的福报。三恶道是消你的恶业。对修行人来讲都是好事。你这个东西要消掉。你要不消掉。你出不了六道。可是有一种方法不消也能出六道。那是什么方法？我舍掉不要了。行。不要了就可以出去；你还想要。出不去。这叫放下。真的放下。所以放下是正受。不放下叫苦乐忧喜舍。诸位要细细去想。你才能把这些事实真相真的搞明白。搞明白就是看破。看破之后没有不放下的。凡是没有放下都是没有看破。虽然一般讲看破。看得不究竟、不彻底。放下是放下了。天天都在放下。放得不究竟。放得不彻底。放得还是不干不净。所以你的果报也是拖泥带水。也不干脆。真的。什么样的因感什么样的果。丝毫不爽。

　　我们再看这个批注里面。《三藏法数》里头有一条。这一条注得比较清楚。它的文字多一点。「成所作智。谓如来为欲利乐诸众生。故普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生。令入圣道。成本愿力所应作事。是名成所作智」。这前面它讲的如来。什么人是如来？破一品无明。证一分法身就叫如来。所以在《华严经》上圆教初住菩萨就称如来。初住以上一直到等觉、到妙觉。四十二个位次都称如来。《金刚经》上有对「如来」两个字的解释。「如来者。诸法如义」。讲得太好！如来这两个字的意思。用我们容易懂的话。妄想分别执着彻底放下了。这就是如来。这从因上讲。彻底放下了；果上讲。十法界、六道都没有了。生相无明没破。唯心所现的境界在。但是境界里面没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。完全与性德相应。

　　一切所作所为都是性德自然流露。成所作智。转八识成四智。这是一真法界。你看看这个时候是为欲利乐诸众生。这个众生是十法界众生。话是这么说的。为欲利乐。他是不是真的有欲有利乐？没有。如果真的还想我要去度化众生。他是凡夫。为什么？他分别执着没断。那他怎么样利乐众生？他利乐众生就跟江本胜博士水实验一样。你以一个善的意念。它回应就是很美的东西。这个结晶；你不善的念头。响应的时候它就不善的。他没有起心动念。众生有感他就有应。众生以善心感。他就用佛菩萨应；众生用恶心感。那就妖魔鬼怪应。这一切法从心想生。佛是一句话讲清楚、讲明白了。从心想生。所以诸佛菩萨教给我们想善的。言善、行善。你就不断向善这一条路提升。不要想恶。恶的你也把它想成善。现在时间到了。下个钟点我跟诸位讲怎么样把恶的也想成善。想的是真善不是假善。那我们走的是一条善路。光明大道。

　　

　　诸位同学。我们接着来研究怎么样转境界。尤其是逆缘、恶境。处在这个境界里面。你要不会转。肯定是怨天尤人。总会觉得我这个人还不错。没有什么过失。为什么有这种遭遇？怨天尤人。老天没有眼睛。世间没有善恶。会起这个恶念！这念头对自己伤害最大。一般人不知道。总是把一切过失都推给别人。这是最大的过失。没有比这个过失更重。圣人教我们「反求诸己」。所以行有不得要懂得反求诸己。要做内省的功夫。错在哪里？错决定不在外面。错在自己。

　　我们一生心善、言善、行善。还有许许多多的逆境、恶缘。遇到人家无缘无故的造谣生事。毁谤、伤害、侮辱。甚至于陷害。这些过失到底是在自己还是在别人？你自己怎么想我没有错。你想不出你的错误。你有没有想到你还有前世？还有过去生？佛给我们讲「因果通三世」。我这一生当中不错遇到圣贤教诲。天天反省检点、改过自新。可是你要晓得没遇到圣贤教诲之前有没有造罪业？有！我自己本身就是个例子。我二十六岁接触到佛法才明白、才知道真正自己错了。二十六岁以前。造了很多罪业。最重的杀生、毁谤圣贤。自以为是。业造得重。

　　小时候抗战期间。我父亲喜欢打猎。早晨天一亮。我们常常弟兄两个就跟着我父亲去打猎。天天都有野物带回来。所以抗战期间生活很苦。我们过得不错！野物、鸟兽几乎天天都有。我三年失学没有念书。就造三年业。念书上学了。住在学校里。这就不去打猎了。所以我父亲四十五岁过世。他过世那个情况是非常非常不好。当时我们茫然无知。到以后学佛读《地藏经》。原来《地藏经》上写得清清楚楚。我父亲生病是发疯、疯狂。就是现在讲神经分裂症。非常严重。他看到山就往山上跑。力气奇大。看到水就往水

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里面钻。这到以后我们读经就晓得了。那是什么？杀生的果报。上山打野兽。下水抓鱼。我父亲临走表演的那些。让我亲自看到。以后看到《地藏菩萨本愿经》。完全相应。一点都不错。我才晓得这个果报之可怕。为什么？我将来恐怕也是这样走法。这个果报肯定是在地狱。地狱出来之后。要变畜生要还债。你吃牠半斤。你要还牠八两。

　　佛在诸经。我们一共查到了二十五部经论都讲到地狱。比《地藏经》上讲得详细。比道教的《玉历宝钞》讲得是更详细。业因果报。现在我们把世尊讲地狱这些经论。我们把它抄在一起单独流通。古人讲别行流通。会集在一起我们起了个名字。《诸经佛说地狱集要》。这经我们在台湾做版来印行流通。应该差不多快要完成了。我相信再一、二个月当中诸位都能看到。不能不知道！

　　所以今天境界现前。我们懂得怎么转。人家来毁谤我、来侮辱我、来陷害我。我都感恩。没有一丝毫怨恨。绝对没有报复的念头。感恩。感什么恩？替我消

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业障。我过去、今生没有学佛之前业障很重。替我消业障。业障消除。我智能就增长。所以你只要能够一转。你的怨恨就没有了。不怨天、不尤人。他之所以这种态度对我。我应该接受。欢欢喜喜接受。业障消除。逆来顺受。用感恩的心来顺受。

　　我离开美国、离开台湾写了六句话。生活在感恩的世界。我离开新加坡也写了一副对联。「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消」。下联是「处顺境。遇善缘。无贪痴。福慧全现」。顺境没有贪痴。决没有贪爱。决没有留恋。逆境里头决定没有瞋恚。贪瞋痴！贪瞋痴是根本烦恼。是六道的根源。你能把贪瞋痴断掉。六道就没有了。所以顺逆境界我们要会转。那就是把贪瞋痴磨掉；你要是没有境界。这个贪瞋痴三毒烦恼你从什么地方断？你怎么个断法？一定要有境界来磨炼。你看看《华严经》末后善财童子五十三参。清凉大师批注的「历事炼心」。我们今天要经历这些境界。这是事。顺境逆境、善缘恶缘我们要经历。在这里头把我们的贪瞋痴慢这个烦恼断掉。在这里头磨炼。把它磨断掉。

　　前几天。我在《六祖坛经》节录了几条。特别提供大家做参考。禅宗的。教外别传。你看六祖惠能大师怎么讲？他说得好！他讲《坛经》的宗旨。最重要的宗旨。这是解门。我们讲看破。要知道「一切万法皆从自性生」。自性就是自心。就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。这是佛法的宗旨。六祖这几句话说得很清楚、很明白。跟诸佛如来没有两样。证实佛祖所说的。完全相应。修行重要下手处要依法修行。修须自修。行要实行。实实在在去真干。其所修行的是什么？先除去杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴。十恶。你看看这不是《十善业道经》吗？十恶除掉了就是十善。宗门教外别传修行从哪里做起？十善业。从这里下手。十恶除掉之后再去除八邪。八邪是什么？诸位晓得。佛在经论常讲「八正道」。八正道的反面就是八邪。八正道讲正见、正思惟、正语、正业、正命。讲这些。它的反面就邪见、邪思、邪语、邪业。一直到邪念、邪定。这八邪去掉。八正道就现前。简单。讲得真好！

　　为什么要去十恶八邪？十恶八邪真的除掉了。这自性里面的不善心就没有了。哪些是自性里头的不善心？恶毒的心。现在我们听蔡礼旭老师讲的《弟子规》。我听了很多遍。听了十遍。小朋友六、七岁没有听《弟子规》。他有恶毒心。他讲有个七岁的小朋友听了这个课程。提出他的报告。他说：我听了《弟子规》。才知道人应该要孝顺父母。大家都很惊讶！他接着又说：我在没有听《弟子规》之前。我天天都在想怎样谋害父母。谋害父母是恶毒心。六、七岁的小孩就有。这还得了！这是什么世界？这世界末日。所以这圣贤教诲真的产生作用。能够叫七岁的小孩回头。蔡老师讲他说这个话的时候。他母亲也在座。他母亲非常惊讶！脸色都变了。在流眼泪。这个小朋友这才知道应该要孝顺父母。

　　你说中国这个圣贤教诲如果要不提倡。不能普及到全世界。这些小朋友从小。真的从出生眼睛睁开会看就看什么？看电视。他就在学习。电视里面是什么？杀盗淫妄、暴力、色情。天天看这些东西。天天接触这些东西。不善的心生起来。「人之初。性本善」。本善就没有了。被不善取而代之。这不善就是恶毒心、劫害心、邪迷心。嫉妒、谄媚、贡高、狂妄、自大、轻慢人。这是我们在这个社会上。你天天接触到。你天天看到。天天听到的。心不正、不善。行为怎么会善、怎么会正？所造的都是伤害别人的事情。损人利己。这社会上一般人都这么说法。我在讲席里头把它修正。损人绝对不利己。损人决定害己。怎样才是真正利己。利人才真正叫利己。这个道理要懂。所以这些似是而非的术语要加以修正。如果真的懂得损人

佛教高僧讲经念咒

不利己。我想这个人绝对不会做损人的事情。

　　利益众生是真正利益自己。自己再困难。我们只要还有饭吃。还有衣服穿。另外还有一点点多余的。都应该帮助这个社会苦难众生。都应当给社会做一点好事。不要说等我很富裕的时候我再来做。迟了。机会失掉了。有多少能力就做多少。所以我们自己的生活要懂得节俭。我们才有余力帮助别人；自己要过豪华奢侈生活。当然你自己还不足。你怎么能帮助别人？所以要想帮助别人。最重要的生活要节俭。节俭的生活过惯了。很自在。一生真正做到「于人无争。于世无求」。于人无争就于人没有利害冲突。那就能和睦相处。你争我让。就没事！你争我也要争。问题冲突就发生。你争我让。

　　让决定不吃亏。不要认为好像让这是吃亏了。不吃亏。福在后面。这桩事情学佛的人懂得。经典里面讲得太多了；不学佛的人你要念念《了凡四训》。你也会明白。你命里有的丢都丢不掉。我命里有的富贵。我让能让得掉吗？让不掉。这个地方让了。那个地方就来了。你怎么会吃亏？而且来得更多、更殊胜。愈让愈多。如果是争。愈争愈少。争是什么？争是你命里所有的亏折了。因为你的心行不善。你每天起心动念、言语造作。对于你自己的福报都有加减乘除。你的心是善、行为是善。你那个福报加。大善就乘；如果你是恶的念头。欺骗别人、陷害别人。减；对别人造成重大的伤害。或者伤害人很多。伤害这个社会。伤害这个国家。那你就是除。我们在今天这是冷眼旁观。这个世间人过去生中修大福德的人不是没有。有很多大富大贵。但是什么？他的心行不善。他的福德是大幅度的除掉了。命里头有一百亿的财富。就变成一个亿。他还自己觉得了不起。其实他命里是一百亿。现在这一生他所得到的只有得一个亿。这是说明什么？干那么多亏心事情。害那么多人。他还有那么大福报。你就晓得他的福报只有他百分之一。百分之一还有这么可观。你才晓得他过去生中修的是多大的福。

　　一样造很重的罪业。他还能做大官。你就晓得过去生中他所修的。像我们过去的历史。帝王时代。他的福报可以享国三百年。可以传二、三十代。那么大的福报。结果他怎么样？他这一生当中心行不正。完全不是用正当的手段。都是用很不正当的手段欺骗众生。巧取豪夺得到那么高的地位。甚至于做到总统。能做几年？一任四年。两任八年。三任十二年。他有三百年的福报。帝王的福报。十二年就完了。你就想想看他的损失多大！这是不读佛经、不懂得因果的人他不知道。所以他看到这个人。这个人不是个好人。为什么还发大财？为什么还做大官？你不晓得这个道理。

　　所以佛讲的这个话我们决定不能疏忽。人生酬业。一个人到这个世间来干什么？是酬偿他过去生中的业报。过去生中他修的善业。他应当来享福的；过去生中造作恶业。他应当要受罪。就是这么个道理。贫富贵贱不是阎王定的。是自作自受。所以你真正明白心就平了。别人富贵你也不会羡慕。为什么？他过去修的。应该如此得到；我贫贱的时候我不会怨人。过去没修。明白这个道理。我现在来补修。还来得及。我在中年明白。我好好的修个十年、二十年。晚年福报现前。袁了凡先生就是给我们做了个例子。做个模范。我学他。

　　我二十六岁。朱镜宙老居士送这一本书给我。我记得他送这一本书给我的时候。我好像在一、二个月当中看十几遍。有很深的感触。我相信因果报应。了凡先生所有的那些不善的习气。我反省我自己。统统具足。真的是有过之而无不及。他命里头那一点点福报。我还没有。我比他更惨。不如他！他寿命五十三岁。我的寿命只有四十五岁。这一觉悟之后。认真反省检讨、改过自新。认真断恶修善。处事待人接物改毛病。才有今天。如果我要没有读到《了凡四训》。没有遇到佛法。我早就不在世了。纵然是学佛。你没有遇到真正的好老师。真正善知识。那也就像我从前两个出家的同参一样。明演法师、法融法师没有过四十五岁。我们三个人同年命运相同。

　　所以善知识、好老师比什么都重要。真的是你一生成败关键之所在。遇善知识的条件。没有别的就是真正好学。真正懂得尊师重道。对于老师这个恩德。没有别的就是依教奉行。老师怎么教我。我就怎么样去做。尽一切的努力把老师教诲做到。这就对了；如果是阳奉阴违。对老师怎么样孝敬都是假的。老师一生。特别是在晚年。他心中唯一的希望是传人。传道的人。什么人能传他的道？依教奉行的人能传。阳奉阴违的人不能传。要找一个依教奉行。尤其是百分之百依教奉行。可不容易找！所以老师常常感叹的说：师生之道。可遇不可求。学生找个好老师不容易。老师要找个好学生更难。一生找不到那怎么办？著书。希望用这种方式把他的道传下去。后来的有缘人读他的书开悟。那就是他真正的学生。用这种手段。

　　现在就更困难了。不但是求一个学生难。传法的学生难。你今天说是留一些书本也难。谁读？谁肯依教奉行？原因是什么？我们伦理道德的环境被破坏。破坏殆尽。人们对于伦理道德丧失信心。认为这个社会那就是竞争。就是要拼命。不是你死就是我活。不是我活就是你死。一定要拼的你死我活。好像你不死。我活不下去；我要不死。你也活不下去。这成什么话！不能包容。不能忍让。不能和睦相处。不能平等对待。这就叫世界末日。我们要懂得这些道理。要了解这些事实真相。

　　可是我们既然接受圣贤教诲。也成了圣贤的传人。我们总得尽心尽力用真诚心求感应。这是李老师教我的「至诚感通」。除这个方法之外。没有第二个方法。他说得很好。当时说的时候我还很年轻。体会不深。现在知道「至诚感通」四个字不是李老师发明的。自古以来佛佛道同。哪一尊佛不是至诚感通、哪一位法身菩萨不是至诚感通！所以至诚感通是诸佛如来、古今圣贤传法的心印。只有真诚能感应。真诚跟真诚起感应。而且真诚是一切众生自性里头本来具足的大德。性德里面第一德就是真诚。可惜就是一切众生迷惑了。迷惑了之后真诚就变成虚伪。虚伪的反面就是真诚。所以有虚伪的人。我们就知道他反面是真诚。迷了就是虚伪。觉悟了就是真诚。我们要怎样帮助他觉悟。帮助他放下虚伪。他自性里头真诚第一德就露出来了。所以儒家讲「人之初。性本善」。一点都不错；佛常讲「一切众生皆有佛性。一切众生本来成佛」。这是《华严》、《圆觉》上说的。

　　所以六祖大师在此地说「成所作智同圆镜」。在如来果地上起作用。跟大圆镜智完全相同。但是你一定要知道。末那决定要转成平等性。意识一定要转成妙观察。这下面一句就讲得很清楚。「五八六七果因转」。五是前五识。八是阿赖耶。五八果上转不是因上转。六七是因上转。所以我们的功夫用在哪里？用在六七。就是你一定要懂得转第七识为平等性。转第六识为妙观察。只要这两个一转。前五识跟阿赖耶自然就转过来了。所以前五识跟阿赖耶你想用功用不上。你用功就是我们一句简单的话说。从分别执着上去下功夫。怎么样能在日常生活当中。对人对事对物不执着、不分别？不执着转第七识。不分别转第六识。这两个如果真的转过来。你就是法身菩萨。真正转过来。第七转过来六道没有了。第六转过来十法界没有了。所以那个时候第八就是大圆镜。第五就是成所作。这是说明你用功从哪里下手。你要晓得；你不知道从哪里下手。那你这一生就没法子成就。

　　后面我们再看「但用名言无实性」。这批注上说得很好。转名不转体也。名字换了。为什么？第六意识跟妙观察智是同一个真性。只是一个迷。一个觉。迷了叫意识。觉了叫妙观察。第七识也是同一个自性。迷了的时候叫末那识。悟了的时候叫平等性智；阿赖耶识也是的。悟了的时候叫真如本性。迷了的时候叫阿赖耶；前五识。迷了的时候叫前五识。悟了的时候叫成所作智。你说有没有转？真的讲没转。换个名词而已。像我们这一个人。迷而不觉的时候你是凡夫。觉而不迷的时候你是佛陀。凡夫是你。佛陀还是你。这才是真的。不是说你摇身一变变成一个佛陀。不是。但用名言无实性。

　　下面这句非常重要。「若于转处不留情」。情是什么？迷情。转处在哪里？就是在对一切人事物里面不执着、不分别。这就是转处。你为什么转不过来？你的情识没断。你还留情。那你怎么转得过来！情是什么？七情五欲。说得白一点。你还有贪爱、喜欢。你还有讨厌。这就叫留情。所以你天天在转。天天在想转。也在怎么样？总是转不过来。你不知道原因在哪里。留情。真正要下狠心。留情特别是什么？家亲眷属。你看我们讲《弟子规》。我们今天讲这个爱心。这个爱心实在讲法身菩萨才是真正有爱心。我们凡夫那个爱心。爱字里面那个心是攀缘心不是真心。为什么？那里头有情。总是留情。所以你就出不了六道轮回。你就转不过来。这里头不能留情。可是不能留总是要留。这就是你转。转的时候看你留得多少？你留得愈少。你转得就愈多；你留得愈多。你转得就少。

　　这是每个人、这修行人。古往今来这些菩萨修行都是经历过这个阶段。决定没有说是一个人修行。一下就把这个情统统断干净的。没有这种人。如果有这种人你们想想看。菩萨还要什么五十一个阶级？你们想想五十一个阶级是什么？情没断干净。情能够去一分。他这个阶级就升高一分。譬如我们就《华严》这个大乘圆教菩萨有五十一个阶级。你能把这个情放下一分。那你就是初信位的菩萨。转了一品；你能放下两分。那你就是二信位的菩萨。六道轮回里面这个情识要到什么时候才能够放下？七信位。第七信位六道里面的情放下了。你超越六道了。你没有了；上面还有四圣法界。四圣法界还是有情。声闻、缘觉、菩萨、佛；那个再要放下之后。那你十法界没有了。超越十法界你到一真法界。一真法界的情还没有断。但是那个情是非常非常薄弱。虽然薄弱很难断。所以他还有四十一个阶级。不容易！

　　但是你要晓得。学佛的人这个情可不能增长。情是要放下。增长什么？增长慈悲。我们讲情是爱。慈悲也是爱。世间人这个爱里面情没有断。慈悲里面这个爱的情断掉了；纵然断得不干净。他的情很淡薄。慈悲。慈悲心是平等心。慈悲是清净的。慈悲是真诚的；世间人这个爱心里头有虚伪。不清净、不平等。你看蔡老师举例子。有个老师问小朋友。你爱你爸爸多一点。还是爱***妈多一点。这就不平等。佛菩萨对一切众生是平等没有差别的。这叫大慈大悲。所以这些道理我们要懂。不能够留情。然后「繁兴永处那伽定」。那伽定。那伽是龙、象。龙象常常在定中。这就是说你行住坐卧。一切时、一切处、一切境缘当中。你的心都是定的。你不会被外面境界所转。今天时间到了。我们就讲到此地。

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