净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1316

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1316 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1316是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1316

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:35:00Z 2011-10-06T10:35:00Z 1 2084 11880 99 27 13937 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三一六卷）　　2004/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1316

　　诸位同学。请坐。请看《华严经．菩萨问明品》。经文这是刚刚讲到。清凉大师在《疏钞》里面给我们解释得很清楚。第一段里面。文殊菩萨问觉首菩萨。这是先「问所为」。这里面的意思很深。「正显问端」、「述问意者」。这两个小科我们读过了。今天我们看第三个段落。「拣定所问」。我们把这个文念一念。

　　「三拣定所问者。准此问意。离如来藏。不许八识能所熏等别有自体。能生诸法。唯如来藏。是所依生」。这是法相里面所说的。于是难题就这样发生了。如来藏在大乘法里面确实是甚深之理。佛在「出现品」里面告诉我们。讲到一切法的缘起。佛说「唯心所现。唯识所变」。佛说这两句话。真的是把宇宙的缘起、生命的缘起说尽了。简简单单都说尽了。可是我们读了这两句。每个人解读都不相同。解读不一样。可以说从凡夫地到这些四十一位法身大士。你契入的深你就解得深。你契入的浅你就解得浅。的确显示出佛说法的圆融自在。也显示出大乘经教里面。字字句句有无穷无尽的义理。所以你说这个经怎么讲法？同样一部经。不要说是我们一生讲不尽。永远讲不尽。你要问为什么？因为字字句句无一不称性。

　　体。体就是真如自性。从真如自性现相。相不离体。体不离相。你要是从这个地方稍稍会得的话。能够体会到一点的话。宇宙之间万事万物。在佛法里面把它分类。分为六根、六尘、六识。这是我们讲十八界。《楞严经》里面。十八界之外又加上七大。地、水、火、风、空、见、识。这是佛家为了说法方便起见。把宇宙之间万事万物分成这些类别。每一类里面又不知道有多少。展开就是整个宇宙。整个宇宙是大而虚空法界。小而微尘。极微之微。无有一法不称性。无有一法不是依性为体。古人有个比喻说得好。古人用金跟器来比喻。所谓是「以金为器。器器皆金」。这个比喻不难懂。可是一般人也未必能够体会得到。如果你要能够参观黄金制品的展览会。你听这句话就有味道了。我是曾经参观过两次黄金做的这些首饰、装饰的东西。我看的这个展览会不算很大。大概有两万多种。它每个品种都不一样。你去看琳琅满目。全是黄金。以金为器。器有两万多种。摆在你面前；体是什么？黄金。没有一样不是依金为体的。

　　我们看了这个现场。就想到古大德用的这个比喻。以金为器。器器为金。这体会到了。回过头来再想一想。整个宇宙万事万物。哪一物不是真性？所以宗门彻悟之后。老师常常勘验学生。你举一物来看看。真的叫随便捻一物。无有一法不是！这才是你真正体会到了。入这个境界才真正知道宇宙原来是一体。所以。大乘经里面常讲。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这很不好懂。唯心所现。至于变化。不但是十法界依正庄严有显著的变化。就是在一真法界里面。又何尝没有变化？一真法界里面。唯心所现。问题是我们讲一真法界里头还有没有唯识所变？这说真的。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。你说它是性。还是识？那一品生相无明算什么？又何况四十一位菩萨。讲到最低的。圆教初住。四十一品无明才破一品。还有四十品无明没破。这无明是什么。算不算是识？你要能从这个地方领会。你才晓得文殊菩萨问的意思。怎么样圆融？性识不二。这才是正确的答案。

　　性是真心。识是妄心。真妄不二。性识一如。只是讲真性是讲纯净。阿赖耶识染净和合。从净的那分讲它是真如。它是真性。从染的那边讲。它是阿赖耶。阿赖耶之体是真妄和合。要懂这个道理。法相家重视在识。《华严》是属于法相宗六经十一论之一。法相宗要学《华严》。法相宗他们的教义是「离如来藏。不许八识能所熏等」。能熏、所熏。「别有自体」。没有自体。体是什么？体就是如来藏。如来藏是真妄和合。如来藏在里面。像矿产一样。如来譬如黄金。如来藏就像金矿。金在哪里？金在矿里面。但这个矿一定要开采、要提炼。才能把真金取出来。所以。如来藏这个名词的意思。用这个比喻我们比较容易能体会得到。确实八识能熏所熏没有自体。离真如本性没有自体。

　　那么说八识能熏、所熏没有自体。你就晓得宇宙之间万事万物没有自体。没有自体怎么会能生诸法？诸法是缘生的！所以。文殊菩萨在这个地方问「缘起甚深」。这就是我们一般人常讲的宇宙的起源。生命的起源。这个问题真叫大问题。不是小问题。你能把这个问题搞清楚、搞明白。你就得大自在。小乘经上所说的「所作已办。不受后有」。那是真的。不是假的。这一句里头重视个「不许」。不许是不同意这个讲法。后面就总结这两句话。「唯如来藏。是所依生」。所依就是说八识所依。也是讲宇宙之间万事万物之所依。「亦不可言八识无二类。故名心性一」。不可言就是不可以说、不可以讲。八识无二类。

　　下面说。「以能生种种。非相违故」。这个能生种种。我们用一句话说就把它都包含进去了。这个种种就是十法界依正庄严。这是种种；非相违故。不相违背。「亦非第八而为性一」。你不能说第八是性一。这个话到底怎么讲？就像《楞严经》一开端。世尊叫着阿难。问他心在哪里。不问是真心。是妄心。心在哪里？阿难举出了七处。佛统统都把它否定掉。你能够懂得这个意思。这几句话你就不难体会；不能说是。也不能说不是。所以真正通了。明白了。无论怎么讲都对。没有通。怎么说都不对。这是总的一句话。所以。祖师这个比喻比得太好了。「以金作器。器器皆金」。千千万万无量无边的金器。金是一。是所依生。种种那些金器。器是能依；这是讲依。依是依缘。依靠这个生的。如果讲能生所生。一是能生。种种是所生。可是你要晓得。能所是一。不是二。你的疑惑才能够解除。才能够断得了。

　　「答中既言法性本无生。示现而有生。法性即是真如异名」。法性确实没有生。示现而有生。它怎么会示现？问题就在这个地方。怎么会示现？底下给我们解释。法性即是真如异名。法性就是真如。法性就是本性。「正与报事相违。故成难耳」。这个难题从这儿来的。法性本无生。为什么会有十法界依正庄严、森罗万象？这个问题自古以来。在这个世界上。所谓是不同的族群、不同的文化、不同的宗教。多少人在探求。一直到今天没答案。说法很多。都不能叫人心服口服。这桩事情讲得真正透彻、讲明白。确实是佛法。佛法讲得最清楚。讲得最透彻。

　　我们用现代科学家所发现的。爱因斯坦说过。宇宙之间这些万事万物是幻相！不是真的。他说真实的其实只有一个「场」。这是科学家的这些名词。这个说法就很像大乘经教里面讲。万事万物。《般若经》上讲得好。如梦幻泡影。你看《金刚经》。大家常念。《金刚经》上说。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个意思很深。几个人能懂得？接着它说。「如露亦如电。应作如是观」。电是比喻现的这个相时间短。太短太短。短到什么样的程度你没有办法想象。无法想象。所以不能想。你这一想已经超越了。就是你用的时间太长。相现了。你还没起念头它就已经灭了。第二个又起来。所以。现在有很多科学家逐渐逐渐也同意。宇宙万象的生起是一时顿现。这是大乘教上讲的。没有先后次第。一时顿现。

　　《楞严经》上说得好。「当处出生。随处灭尽」。这个生跟灭时间短到什么程度？我们用《仁王经》上的比喻来说。《仁王经》上佛给我们讲。一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那；一剎那里面有九百生灭。就是生灭已经有九百次。一弹指。我这个弹用力弹。弹得很快的话。我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。就是二十一万六千次。一秒钟的二十一万六千分之一秒。用现在的话来说是这种讲法。二十一万六千分之一秒。生灭的速度。你怎么想？你怎么可以起心动念？大乘教里头常说。「动念皆乖。开口便错」。你想想这两句话是不是真的？动念错了。开口也错了。为什么？相早不存在了。

　　这种现象在哪里？就在我们面前。我们已经习惯在里面。已经迷在里面。迷就是迷这个。诸佛如来悟就是悟这个。实际上只是迷悟不相同。统统在眼前。所以觉悟。刚刚觉悟的人非常感叹说。「踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫」。你看看多少年的参究多辛苦。一旦就「原来就是这么个事情」！所以契入境界之后。不要说契入得深。我们在前面跟诸位谈的证悟跟解悟。证悟就不必说。已经入境界了。真正解悟之后。妄念也少了。这是真的。妄念还有。妄念还相当严重。你

佛教讲经堂是什么意思

连解悟都没到。也就是说你连这个事实真相你并不了解。你还是凭你自己第六意识在想象、在分别。那怎么行！六识分别。七识执着。天天用这两样东西。与事实真相愈去愈远。你怎么能够理解！真正搞明白、搞清楚。有没

中国佛教讲经交流基地张健

有事情？天下本无事。真的是庸人自扰之。谁是庸人？自己是庸人。一天到晚打妄想。一天到晚搞分别、执着。你不是庸人谁是庸人？所以搞清楚之后。心是静的。心如止水。如如不动。静到一定的程度。这是经上讲「净极光通」。通就是证悟。净极是放光。放光就是生智慧。但是你还没有通。通就入进去了。

　　每个同学根性不一样。有人根利。有人根钝。这是什么原因？这是与过去生中修习有关系。过去生中你对这个法门下过功夫。还有人不是一生下功夫。可能是生生世世都在这上下功夫。也很可能百千万劫在这上下功夫。那个根柢就厚了。但是怎么样？没悟。没有证得。你要问他为什么无量劫的修行还没悟？原因在哪里？实在讲。我们在座同修。你们哪一个人不是无量劫修到今天？个个都是。为什么现在还变成这个样子？关键就是古德讲的放不下！放不下什么？我什么都放下了！是的。什么都放下了。就是「什么都放下了」你没有放下。你到我这里来。还提了一大堆问题来问我。你没放下。你放下了哪有问题？你有问题而不问。永远堕在无明里头。不会开悟！问题不断的往前涌。你没放下。

　　没放下的人要去参学。寻师访道。到处要求人指点。指点什么？无非是帮助你破迷开悟。那我们是不是真的能破迷开悟？真的破迷开悟没有别的。依教修行。最好的榜样是《华严经》末后。善财童子为我们表演的「五十三参」。你仔细观察参学的学人。善财是代表参学的学人。就是大乘的学人。五十三位善知识是什么人？都是诸佛如来、法身菩萨。「这个难得！善财的命好。一生当中遇到这么多高人。我不行。我没有他这么好运。我一个善知识也没有遇到。」你错了。你细细看看五十三参。学生就一个人。善财一个人。善财所遇到的都是诸佛如来。不是假佛。是真佛。这五十三个人就在我们面前。从早到晚你都见到。你不认识。你看看这五十三个人。这里头有男女老少。有各行各业；我们从早晨起床到晚上睡觉。你这一天所接触的。不是男女老少。各行各业吗？我们有分别、有执着。所以看这些人都是凡夫。我们什么都得不到。善财童子是最好的学生。没有执着。没有分别。没有妄想。亲近一切众生。成就圆满的后得智。这个意思你懂吗？

　　在这个世间你什么时候能够醒悟过来。凡夫原来只有我一个人。除我一个。我六根所接触的统统都是自性一时顿现。体是真如。他不是如来他是谁！所以。一切人是佛。一切有情众生是佛。一切无情众生也是佛。有情众生有佛性。有情众生的生起依真性。体是真性；无情众生的生起。体是法性。佛性、法性。这是佛学上用的名词不一样。其实是一个性。为什么佛在有情分上用佛性不用法性？佛是觉义。偏重在自性觉。称之为佛性。称为法性？法性正是此地所讲的如来藏。如来藏里面有一分不觉义。并不是真的不觉。它有感觉。那个感觉是我们没有办法体会到的。我们有情众生六根接触不到。也就是它的感觉是很微细很微细。文殊菩萨在此地问的「各个不相知」就是这个道理。所以佛说它为法性。法性跟佛性是一性。一性为什么不相知？为什么在如来境界里。他什么都知道？何以不到那个境界不知道？由此可知。相知不相知还是境界上的问题。

　　日本江本胜博士从水结晶实验里面证明。这是十年了。他搞这个事情搞了十年。现在有相当可观的成绩。我也跟诸位报告过几次。现在江本博士跟我也是好朋友了。我鼓励他做。与佛法讲的相应！水是矿物。测验出什么？它有见闻觉知。正是《楞严经》上所讲的一切因果微尘。《楞严经》上讲的是「世界微尘。一切因果。因心成体」。体。体是真心。它怎么会没有知觉？所以你真正要是通达了。你就晓得整个宇宙是活的。现在讲有机。整个宇宙是个有机体。水现在实验出来。它有见闻觉知。水能看、能听。懂得人的意思。人以善的意思对它。水的结晶特别美。所以。他得到一个结论。像我们佛教或者信仰其它宗教。在吃饭的时候。在饮食之前做祷告。他说太有道理了。这个祷告真的。我们讲加持。你的饮食变得非常之美。它里面的结晶就改变了；没有祷告跟有祷告就不一样。他证明出来了。

　　我们懂得这个道理。也就知道怎样能够养生之道！养生之道就是人没有恶念。没有贪瞋痴慢。没有自私自利。没有是非人我。没有名闻利养。没有五欲六尘。你这个人身体每一个细胞都美好。如果像我们这两年来。常常跟许许多多宗教、族群往来。我劝大家。我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标就是把我们的爱心。真诚的爱心。扩展到宇宙。扩展到法界。「爱心遍法界。善意满人间」。你说这个人心情多快乐！我们中国谚语常说。「人逢喜事精神爽」。你生活得很快乐。快乐就不容易衰老。快乐你就不生病。怎么样会老？忧能使人老。你忧虑的事情多。你很容易老化。

　　我早年有个老同参。香港同修大家都知道。慧忍法师。慧忍法师年轻时候不错。从小出家。被人家抓兵抓到台湾去。去当兵去了。当兵也很难得。因为出家人会剃头。所以他就做剃头兵。没有受多大的苦。总是想退下来再出家。但是年轻。没办法离开军队。就装心脏病。这他告诉我的。每天装心脏病。装了三年。真的得了心脏病。病从哪里来的？从心想生。佛法讲的。「一切法从心想生」。这一下真的得心脏病。就没有办法再让心脏病复原。就没有办法了。一生受这个累。能装成病。不能再把病还原。实在讲。这是对佛法这些道理了解得不够透彻。我们也是几十年才逐渐逐渐慢慢才明了。再加上有些科学家在实验。我们看到实验报告一看就懂。就知道它是怎么回事情。所以。肯定一切法从心想生。这些东西搞清楚之后。文殊菩萨这个难就难不倒你！

　　下面觉首菩萨的答复。偈颂里面的答复。我也都看过了。都读过了。也是用这个意思来答的。所以。近代科学里面所发现的。我会在这个地方跟诸位报告出来。来引证。科学家是从数学里面推演出来的。推演出来知道。我这才了解世尊在《仁王经》上说的这个速度。这个数字是随顺俗谛说的。也就是随顺我们世间讲的。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。一时顿现速度是这么快。「如露亦如电」。露是什么？露是露水。露水是讲相续相。闪电是讲一个相。露水是比喻相续相。我们今天只知道相续相。不知道真相。相续相是幻相。就像我常常用这个做比喻。像我们看电影。电影银幕上的现相是相续相。这个诸位都知道。如果单张的看。就称为幻灯片。它移动得太快。那个太快要跟佛法讲。还太慢了。一秒钟才二十四张；一秒钟二十四次。我们看电影已经就被迷了。

　　今天的宇宙。佛告诉我们。一秒钟是二十一万六千次。这个我们没法子想象。我们怎么会知道它是假的。一秒钟二十四次生灭。我们就以为是真的。现在说一秒钟二十一万六千次的生灭。我们以为这个存在都是真的。不知道是梦幻泡影。我们读了科学报告。我就恍然大悟。这个二十一万六千次的生灭是如来的方便说。不是真实说。真实说就把我们吓倒了。真实说是多少？应该讲是亿万分之一秒。我到后面用个概略的数字向诸位做个报告。我们现在的科学知道。现在速度最快是光速。电磁波跟光速差不多是很接近。一秒钟三十万公里。那么光的速度走一公里就是三十万分之一秒。三十万分之一秒就超过二十一万六千秒。超过了；三十万分之一秒。超过了。那才一公里。那一公尺？一公里是一千公尺。一公尺要多少时间？一公分多少时间？一公厘多少时间？你算到光静止在那里不动了。这是多少时间？这个时间再加速度。光就退回去了。光就没有了。消失了。这个消失大概就是现在科学家在太空当中发现的黑洞。黑洞。光进去之后都没有了。

　　种种现象都是一时顿现。这个一时。我们最困难的就是这个一时的概念。一时的概念是我们决定没法子想象的。所以说经上讲「不可思议」。这个话是妙绝了！为什么？你思。思的时间短。就像露、闪电一样；议是说明。说明就像露一样。就更长了。统统达不到。你动念头想思的时候。不知道已经远之远去了。你还思个什么？所以思。我叫它做胡思乱想；说。我说它叫胡说八道。我用这个名词。大家就很容易体会。真的一点都不假。

　　所以。佛法集合现代科学的发现。你去看。特别是在《华严》上。非常有兴趣。慢慢的你能够悟解。悟解不能说不得受用。得受用不多。一定要契入。契入才得大受用。什么受用？生死了了。不但生死了了。三界、六道、十法界都没有！真的是「凡所有相。皆是虚妄」。你才对世尊所说的这个宇宙万法的状况。佩服得五体投地。三千多年前他老人家说得这么详细。说得这么的准确。一丝毫差错都没有。现在时间到了。我们就报告到此地。

　　

　　诸位同学。请坐。我们在清凉大师《华严疏》里面看到文殊提出这些问题。接着大师为我们说。「文殊欲显实教之理。故以心性而为难本。欲令觉首以法性示生。决定而答。海会同证。楞伽。密严。皆广说故」。这里实在讲还有《楞严》。但是《楞严》在那个时候还没到中国来。还没有传到中国。这段话就说得很清楚、很明白了。文殊欲显实教之理。世出世间圣贤应化在九法界。天台大师讲得好。九法界中每一个法界都具足十法界。所以天台大师讲「百界千如」。百界就是十法界每一个法界具足十法界。就变成一百界。一百法界；每一界里头都有十如是。就变成一千如是。百界千如。这个就给我们很大的启示。百界里面每一界里头又有十法界。就变成千界；千法界里面。每一法界里头还是有十法界。重重无尽。这是法界的真相。

　　诸佛菩萨大慈大悲示现在无尽法界里面。帮助众生破迷开悟。离苦得乐。示现、讲经说法总的原则不外乎契机、契理。理是一个。决定不能够违背。实相！机就不同了。众生的根性不一样。对众生不同的根性。诸佛菩萨以三种方式作为说法的依据。这三种方法就是我们讲的二谛。二谛怎么说三种？一种是专门讲真谛。一种是专门讲俗谛。一种是二谛都说。就变成三种说法。依这个原则。《华严经》上这些大众根性都成熟了。不是凡夫。讲真谛。讲实教；二谛里面讲权教。有真谛、有俗谛。讲权教。佛虽然讲的是真谛。祖师批注的是二谛。要讲纯真我们不懂。绝对不是我们凡夫境界。连二乘都不懂。何况我们凡夫。所以。祖师大德为我们讲经说法。就适合我们现在人的程度。二谛。

　　如果程度更浅一点的。他的志向只希望做个好人。希望来生还能得人身。日子过得比这一生还要好一点。这样的人很多。你给他讲生天、生极乐世界。他觉得太茫然。这是不可能的事情。你给他说三途他又害怕。遇到这一类根性。那就只讲俗谛。不讲真谛。说法的方式。我们会在经典里面看得很清楚、很明白。这个不能不知道。如果诸位将来接触圣贤教化的层面多了。你就很明白、很了解。

　　譬如说有很多人问。释迦牟尼佛当年出现在世间。为什么不在中国降生？为什么在印度？我初学佛的时候也有这个问题。为什么孔子降生在中国？不降生在欧洲？才知道这些大圣人。哪个不是佛菩萨化身来的？要是依《华严》来讲。那是除我自己一个是凡夫之外。没有一个不是佛菩萨化身来的。这个话是真的。不是假的。入这个境界得大利益！为什么？天天接受诸佛菩萨教诲。你哪有不成佛的道理？为什么善财童子一生成佛。我们成不了佛？善财童子遇到真是无量无尽的那些佛菩萨天天教他。有从正面教他。有从反面教他。方方面面的来教导他。他成就了。一生圆满成就。我们今天为什么不能成就？我们一尊佛没有遇到。你什么都学不到。佛在你面前你不认识！这种教法。那是实教。

　　我们是凡夫心。妄想、分别、执着特别重。六根接触六尘境界。生烦恼。不生智慧。用实教的方法讲不通。没法子！但是中国人也不算笨。还有些聪明智慧。所以儒家、道家。老庄、孔孟教导中国人。有权、有实。权多实少。不是没有。有。不多。所以。伦常道德讲得多。这个东西通实教。不是纯实教。通实教。西方社会里面聪明人有。因为他们的生活、习惯、文化跟中国不相同。业报也不一样。所以圣人在那个地方示现。可以说多分是用权教。俗谛；真谛方面讲得太少。比东方还少。可是在印度不一样。印度在释迦牟尼佛出现那个时候。印度修定的人多。我们称它为宗教之国。佛经里面讲。当时有九十六种外道。用现在的话来说。都是宗教的派别。就有那么多。而且这里面有许许多多修得有很深的定功。

　　六道、轮回不是佛法说的。现在很多人说佛教讲轮回。这是粗心大意。这是误会。六道轮回是谁讲的？婆罗门教讲的。婆罗门教就是现在印度教的前身。它的历史最久。我跟他们接触很多。他们自己内部讲。他们宗教的历史有一万多年。但是世界上一般大家学术界承认的是八千五百年。这世界上承认的。就如同佛教。释迦牟尼佛灭度到现在。现在全世界承认的是两千五百多年。我们中国记载超过三千年。可是世界一般承认的是两千五百年。那么他说他们一万多年。我们想想也可以相信。他们在定中见到的。这不是推论。

　　他们所修的这些禅定。在今天佛法里面来讲叫世间禅定。世间四禅八定。修这种方法没有真正达到禅定的水平。我们一般讲未到定。他有没有定功？有。但是还没有达到初禅。未

凤凰网佛教讲经视频大全

到定他就能够见到欲界天。能够见到畜生、饿鬼、地狱。也就是说。这些层次的空间维次他突破了。他能见得到。定功要是达到一定的水平。他证得初禅。他见到初禅天；证到二禅、证到三禅、四禅。乃至于证得四空定。六道里面的状况他清清楚楚、明明白白。他亲眼所见的。这个道理现在我们已经很清楚。已经不再怀疑了。在禅定境界里面。时空观念没有了。也就是时间没有先后。过去的、未来的。他统统看见。空间没有距离。从四禅、四空到六道。这个三界的状况他清清楚楚。婆罗门教！瑜伽、数论都有这种功夫。这个境界在中国没有。孔子那个时代。周朝、春秋那个时候没有。我们从这里想想。释迦牟尼佛应该降生在什么地方？当然降生在印度。

　　虽然佛说法也是不离真俗二谛。但是在前面一个阶段。他老人家说法四十九年。前面一个阶段有二十年。「阿含」讲了十二年。「方等」讲了八年。二十年。前面二十年多说俗谛。少说真谛。可是后面的二十九年。佛说法四十九年。「般若」说了二十年。「法华涅盘」八年。多说真谛。少说俗谛。《华严》、《法华》说真谛几乎占百分之九十以上。可以说是纯真。俗谛在这里头就讲得很少了。是随顺如来亲证境界说出来的。所以不是凡夫境界。我们明白这个道理。才晓得文殊他问的意思是要显实教之理。

　　所以。用权教、用世俗人对心性有限的程度做为问难的依据。「本」就是依据。依据这个来提出难题。而目的？目的太好了。目的是「令觉首以法性示生」。示是开示。生是众生。「决定而答」。决定是决定没有疑惑。我们凡夫、二乘虽然常常听佛说法。佛是真谛、俗谛都说。俗谛没有问题。没有疑惑。但是佛讲到真谛这些地方的时候。总难免有些疑惑。疑要是不能断。对于大乘的修学造成一定的障碍。凡夫有三障。菩萨有没有障？菩萨有。疑是菩萨最大的障碍。所以疑是一定要化解。讲经说法起最大的作用。就是帮助大家破迷开悟。如果众生没有疑惑。佛还讲什么经？不需要讲了；就是因为有疑。佛才天天讲经。劳累到世尊四十九年都不能休息。天天在这里教导。帮助大家破迷开悟。大慈大悲到了极处。

　　觉首菩萨他正式学这门功课。让他来答复。决定而答。没有疑惑。「海会同证」。这个海会是华严海会。海会菩萨一同给他做证明。证明什么？觉首菩萨讲得没错。讲得很对。觉首菩萨讲的就是代表诸菩萨所说的。诸菩萨所说的是代表诸佛如来所说的。决定没有疑惑。下面举出《楞伽》、《密严》。对这个说得很详细。这真正把问答的义趣给我们显示出来。

　　再看底下这一段。「会相违者」。这是第四科。会是会通。怎么样把相违会通？「问。若尔」。要像前面所说的。「瑜伽等中。异熟赖耶。从业惑种。办体而生。非如来藏随缘所成。如何会释」。这个问题提得好。「瑜伽等」。这是指法相宗的论典。像《瑜伽师地论》这一类的。法相是有六经十一论。像《唯识三十论》、《法相入门》。这诸位应当都读过的。《唯识二十论》、《百法明门论》。《瑜伽师地论》有一百卷。分量很大。弥勒菩萨造的。弥勒菩萨是法相专家。他修的叫「唯心识定」。是依法相经论里面的理论方法修行证果。这个方法好。但是很难。要很长很长的时间。

　　我在初学佛的时候。老师就告诉我。性宗。像禅宗。那要上上根人。老师说你不是上上根。你修这个法门。在这一生当中要想大彻大悟。明心见性。看样子是不可能。相宗。中上根性的人行。有条件可以学。时间太长。恐怕你没有那么长的寿命。那时候李老师简简单单的算了一算。「五重唯识观」每一个法门大概需要多少时间。五重加起来要两百多年。能活那么大的年岁吗？而且你还要有老而不衰。你要有这个能力才行。年岁老了就衰了。体力就差。你就不能修了。那没办法。所以。法相也相当不容易成就。最后老师教我还是念佛求生净土妥当。稳当。有把握在这一生当中成就。依照净土宗的经论。念佛求生净土。

　　求生净土这个法门。说起来也不容易。难在什么地方？难在放不下。古大德说这个法门叫万修万人去。那是什么原因？哪一个肯放下。哪个就去了。所以。净宗法门有它真正殊胜之处。你要把这个世界。身心世界、人情世故统统放下。不是说你这么忍心。你要不忍心你自己不能成就。你成就之后。你才能回过头来帮助这些家亲眷属。这些父老故旧你才能照顾得到。佛法里面讲得好。佛不度无缘之人。你过去生中的家亲眷属、乡亲父老。跟你都

九华山佛教讲经交流

有关系。只要有关系他跟你就有缘。你将来成佛的时候你就能度他。所以要暂时忍心抛弃。不是真的不顾。我到西方极乐世界成就了。我再回来帮助你。否则的话。我跟你们一起沉沦在六道轮回里面。生生世世彼此没有法子照顾。这是事实真相。谁能照顾谁？只有成了佛。才真正有把握照顾别人。你自己破迷开悟。离苦得乐了。回过头来可以帮助有缘人。你的这些亲故。无论他在哪一道你都认识。你也有能力很容易就找到他们。只要得度的机缘成熟了。你一定会帮助他。什么叫得度机缘成熟？你能信、你能解、你能行。缘成熟了。一定会来。真的佛氏门中不舍一人。真来帮助你。真来救你。

　　今天刚才有位老和尚圣怀老法师。刚才我看到他。现在没有看到。这位老和尚也很了不起。他大我三岁。今年八十一岁。我跟他连络上。他今天来我们这个道场来参观。来看看我。我跟他的缘分是一九七六年。我在台北善导寺好像是冬季的一个讲座。七天讲《华严经．普贤行愿品》。他们从香港到台湾去观光旅游。碰到了。他今天告诉我。他说见如法师介绍他去听经。他本来讲只听一次。第二天就准备到南部去旅游去。头一天听了之后。他听了还有兴趣。再听一天。就把这个约会推迟一天。听两天。听两天之后还想听。后面的旅游就取消了。就一直七天的经听完。听完之后。那时候还有一个谢道莲居士。这一僧一俗来看我。跟我商量：法师。我们从香港来的。你能不能到香港去讲经？当时我就答应了。所以过了年之后我就到香港来。在香港住了四个月。他们两位邀请的。

　　这是二十多年以前的事情。我到香港来是七七年。二十多年了。那个时候我们认识的。当时在界限街中华佛教图书馆。在那边讲经讲两个月。后面两个月是在香港蓝塘道。寿冶老和尚的道场。「光明讲堂」。续讲两个月。讲四个月。我记得《楞严经》没讲完。我们的签证时间到了。结果离开了。我们的缘是那个时候结的。现在见面非常

吉林佛教讲经交流会

欢喜。多年没见面了。当时许多的同参道友。一半以上都不在了。正是古人所讲的「人生七十古来稀」。多少人都没有过七十岁就走了。所以时节因缘非常重要。你要没有长时间的修行。你很难成就。这是我在讲席当中也常常跟诸位报告的。明白这个道理。对身体不必过分的执着。但是也不可以过分的爱惜。最好？最好是随缘。随缘要知道保养。不可以糟蹋身体。饮食起居要注意。要保持好的体力。你才有能力用功办道。你才能够在这一生当中成就道业。

　　所以今天有人问我。有许多难题没有办法解答。他们说是瓶颈不能突破。就是有很多困难。问问我要学什么法门。如果你的疑虑太多。读《金刚经》好。我过去在《金刚经》有一次比较详细的讲解。总共好像讲了二百四十八个小时。我讲了四个月。二百四十八个小时。值得做参考。我是依据江味农居士《讲义》讲的。如果读书。读江味农居士的《金刚经讲义》。读周止庵居士的《心经诠注》。这两本书很好。确实可以帮助你解决很多问题。突破重重的瓶颈。这就是断疑生信。如果要想这一生当中有成就。这一生当中决定不空过。那我就劝你学《无量寿经》。学《弥陀经疏钞》。或是《弥陀经要解》。就够了。你这一生当中一定得生净土。这是在现前一般的根性真正有利益的课程。不多。只要好好去学。没有不成就的。

　　《华严》太大。但是没有关系。我是每一次都讲得很细。听一次有一次的利益。听一品有一品的利益。能够有机会听。也能够帮助你断疑生信。而且我们处处都指归净土。这个绝不违背大经的宗旨。为什么？《华严》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以。隋唐大德就已经说出来了。《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导。这个话讲得好！意思就是讲《华严》、《法华》都是引导你归无量寿的。归无量寿就是归净土。归念佛法门。这个很难得。

　　我们看看善财童子五十三参。第一个参访的善知识德云比丘。德云比丘所修的法门就是般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。他说了二十一种念佛法门。二十一是表法。不是数字。就是无量无边的法门。没有一个法门不是念佛法门。在许许多多念佛法门里面。他特别为我们所示现的。就是专念阿弥陀佛求生西方极乐世界。第一个善知识。中国人常讲「先入为主」。善财果然不错。就是以专修念佛为主。到最后普贤菩萨十大愿王接引。真的往生了。他往生到极乐世界就证究竟圆满的佛果。不可思议。善财童子是一生圆证无上菩提。所以《华严》导归极乐世界是天经地义。我们一丝毫疑惑都没有。

　　那么这个地方所提出来的问题。就是《瑜伽论》当中讲「异熟赖耶」。什么叫异熟？异熟就是不是一个时间成熟。成熟有先后不一样。这个叫异熟。赖耶实在就是讲阿赖耶里面含藏着种子。这些种子十法界都有。我们每一个人都一样。每一个人阿赖耶里面都有作佛的种子。都有作菩萨的种子。也都有作饿鬼、地狱的种子。所以。从因上来讲。一切众生个个具足。无二无别。缘就不同了。我们现在每一个人阿赖耶里头有佛的种子。如果我们随顺佛的种子。那你这一生就作佛去。你随顺菩萨种子。你就作菩萨去。所以佛说缘生。他不说因生。阿赖耶种子是业因。是因。但是因要是没有缘。它不能够结果。一定要缘。所以缘非常重要。缘每个人就不一样。这是异熟的一个状况。

　　我们真的搞清楚、搞明白了。最容易成佛的。最稳当、最快速的。无过于念阿弥陀佛求生极乐世界。如果我们真的肯定。没有疑惑了。这一生当中死心塌地。抱住这一句阿弥陀佛。我就决定成就。世间所有一切的缘要暂时放下。你要是放不下。麻烦大了。你这一生的机会错过了。所以自己要有智慧。有智慧才能下定这个决心。放下不是事上放下。事上放下我都不顾你。这个在伦理道德上讲不过去。那世间法破坏了。这个要记住。佛在一切经教里头常常讲。佛法在世间。不坏世间法。不坏世间法怎么放下？是心里放下。心里头干干净净。决定没有牵挂。决定没有忧虑。这是真放下。心里面只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。连经教都没有。这才叫专精！

　　常常想着经教也不行。把你念佛的功夫破坏掉了。《金刚经》上说得好。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。我学的佛法在我真正用功夫的时候。这个放下。我要把念佛往生作为我一生当中第一个大事来办。至于研究经教。或者是讲经说法。附带的。那不是我主修的。主修我的选择是一卷《弥陀经》、一句佛号。就这么简单。跟大家在一起研究这些大经大论是附带的。这个东西平常绝不放在心上。

　　也许有同学又问了。你没有把这个放在心上。好像你还讲得不错。这是什么原因？实际上我在讲席上讲得很多。古德说「一经通一切经通」。我得这么一点利益。得这个利益老师教的。很多同学都知道我在台中跟李老师十年。十年学五部经。这就是我看家的本事。我第一部学的。《阿难问事佛吉凶经》。这些数据现在在这边都找得到。经文不长。第二部学的《阿弥陀经》。第三部学的《普贤行愿品》。第四部学的《金刚经》。第五部《楞严经》。我在台中十年就这么多功课。这个五部经是次第完成的。李老师教学「一门深入。长时熏修」。一部经你学到他要不认为满意。决定不准你学第二样。要学到他点头了。行。你可以再学一样。

　　我在台中学五部不容易。我的基础是《金刚经》跟《楞严经》。在这上打下的底子。其余这些大经大论都没有学过。我看起来没有困难。你们要我讲什么。我就可以给你们讲什么。不但佛法能通。世间法也能贯通。何况世间一般宗教的典籍。无论哪个宗教的典籍。我拿到手没有困难。我都会讲得头头是道。讲得大家都很欢喜。所以真的要一门深入。要在一部经上下真实功夫。这个真实功夫。不但你透彻了解。了解之后你要能落实在你的生活当中。落实在你自己的思想、见解、生活、行为。这个学了才有用处。如果你所学的经教与你自己生活不相干。这学了没用处。你只是学文字而已。皮毛而已。你没有得到真实的受用。好像吃东西一样。囫囵吞枣。你没有消化。没有吸收。没有吸收它的养分。白吃了。这个道理不能不懂。

　　这个答。答里面就说得很好。说「瑜伽等中。对于凡小」。这两个字是关键。凡夫、小乘。「约就权教。随相假说」。这两个字用得好。假说就是不是真说。《华严》真的是真说。可是权小的经典很多。初学的人都是从这儿开始学起。你从这些学起的时候。已经好像养成一种习惯。常常就想着这些。一下给你讲真实的时候反而觉得疑惑。这就是我前面所举的这些例子。佛说法一定要契机契理。要观机。他是什么样的程度给他说什么法。华严会上这些大根器的人。也是从初学慢慢培养出来的。不是天生的。佛也是像我们这种程度慢慢修成的。三大阿僧祇劫。无量阿僧祇劫。是这么修成的。这是真的。不是假的。

　　有些人根利。有些人根钝。这什么原因？过去生的宿根不相同。这个道理我们要懂。宿根不相同。有些人过去生中修得好。修的时间长。现在接触就容易；有些人过去虽然修。不很认真。没有真正奠下基础。这一生再接触。也很欢喜。契入就困难。又何况。缘各个人不同。有人障缘很多。有人障缘就比较少。助缘比较多。各个不相同。原因在此地。所以。他这一句讲得很好。对于凡小。约就权教。随相假说。这个道理一定要懂。好。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2502.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1316的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1316；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10002.html。