净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1365

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1365 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1365是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1365

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:38:00Z 2011-10-06T10:38:00Z 1 1908 10879 90 25 12762 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一三六五集）　　2005/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1365

　　诸位同学。请看「菩萨问明品」。偈颂最后的一首。第十首。我们先将经文念一遍：

　　【能缘所缘力。种种法出生。速灭不暂停。念念悉如是。】

　　这首偈是总结。结得非常之好。确确实实把诸法实相给我们讲出来、说出来了。这是一切法的真相。佛在这个经里头给我们讲过好几次。我们看清凉大师的批注「六一偈」。这个六是这一大段。就是教化甚深十首偈里头分为六段最后的一段。只有一首偈第十首。「通结。亦近结次前二偈」。就是前面第八、第九两首。我们这三、四天所学习的。

　　「能缘所缘。就是见相两分。又观一切法唯是意言。未能除遣此境。亦为能所也。以此为方便。得入唯心。」一切法。前一首偈子里面跟我们说「世间所言论。一切是分别。未曾有一法。得入于法性」。它真的是结前面这两首偈。一个教我们入唯识观。入法性不容易。入法性才是真正解脱。入唯识观。这是在解脱里面有悟。有证悟。证悟才是真正解脱。不是证悟不能够解脱。证悟是契入境界里。我们通常讲悟。所谓是大悟小悟。不是彻底的悟入。清凉大师讲的信解行证。我们在解悟上不是证悟。解悟不管用。但是解悟就有行证的缘分。就是我们现在讲机会。你不解怎么行？解后起修。解悟之后要修。修的秘诀从前章嘉大师教我放下。看破放下。看破是解悟。放下是真干！把我们的过失要放下。你明白了。就应该要放下。放下之后就契入了。那个悟就不是解悟是证悟。这我们要懂。

　　今天中午有同修来问我。妄想杂念太多。就是放不下。没有办法除掉。问我有什么方法。这个

佛教网净莲法师讲经视频

事难。难在哪里？难在你现在解悟都没有。所以你没有办法放下。佛对中下根性的人说法。我们是属于中下根性不是上上根。上上根容易。所谓是一闻千悟。他那个几乎信解行证四个阶段一次完成。这就上上根。我们不行。我们是一个阶段一个阶段。像爬楼梯一样。一步一步往上爬。他们那是坐电梯一下就上去了。所以我们要知道我们自己的根性。知道根性。最好、最唯一的办法是依教奉行。

　　不但佛菩萨教导我们。世间圣贤教导我们跟佛菩萨教导的方法几乎是完全相同。教初学「一门深入。长时熏修」。世出世间圣人都是这样教我们。童蒙教学《三字经》。《三字经》里面讲得很好。「教之道。贵以专」。这专就是一门深入。你这一门没有学好。决定不能学第二门。学第二门你分心了。两门都学不好。只有一门一门的来。这一门学好了再学一门。什么叫学好了？落实了。用《华严经》清凉大师的话来讲就是信解行证。落实就是你证得。

　　《弟子规》里面所讲的是性德。「圣人训」。圣人是不是孔子？你们大家都讲是孔子。不是。孔子自己绝对不承认他是圣人。他会给我们讲古圣先贤这样教我们的。上面还有圣人。这就对了。夫子一生自己说得很清楚。「述而不作」。他没有创造。他没有发明。他老人家一生所行、所说、所教的都是古圣先贤留下来的遗教。后人称孔夫子是集大成。所以称他为「大成至圣先师」。集远古圣贤人的教诲。他把它综合起来集其大成。这是了不起的事情！述而不作。释迦牟尼佛亦如是。我们在清凉大师《四十华严疏》里面。清凉大师说。释迦牟尼佛

佛教讲经抖音视频直播

也常讲。他老人家也是述而不作。所以佛不承认他讲过经、讲过教。那他讲的是什么？讲的统统是古佛所说的。从这一点你看到真正有成就的人他是多么谦虚。这种谦德我们要学。一丝毫我慢都没有。这是我们应当要知道。

　　「观一切法唯是意言。未能除遣此境。亦为能所」。为什么？入佛境界里头能所没有了。能所是二法。二法就不是佛法。佛法是不二法。惠能大师在《坛经》里头如是说。说得好。为什么？人到不起心、不动念。没有分别、没有执着。这个时候哪里来的二？起心动念就有二。虽有二还没有对立。这是不严重。到分别执着就对立了。那个麻烦就大！所以分别执着是造业。起心动念没造业。起心动念有能所。非常微弱。好像那种感觉是似有似无；可是到分别。那就是真的好像有。真有之物。它真对立了。但是这可以入。就是以此方便可以入唯心。这个心讲的意思很多。能缘所缘。能缘是见分。所缘的是相分；能缘的是心。所缘的是法。法相。所以这里头有能有所。有能有所不是第一义。是第二义。什么叫第二义？阿赖耶就是第二义。真如本性是第一义。真如本性。诸位要知道。但用名言无实性。你可不能执着有个真如本性。你分别真如本性。你执着真如本性。真如本性变成一个很虚妄的境界。所以一落在分别执着就错了。

　　我们的妄念多。妄念没办法除去。用什么方法？能把分别执着放下。妄念就没有了。我们不要讲得太深。讲得太深是起心动念。那是我们做不到的。我们中下根性人是决定这一生做不到。来生后世也未必能做到。因为那是法身菩萨不是凡夫。所以我们今天只要求在一切法里面不执着、不分别。普贤菩萨教导我们的「恒顺众生。随喜功德」。我们自己修学的目标总要把握住。方向要把握住。只要把握住方向、目标就行了。其它都不重要。其它的怎么样？都要放下。都要随缘。

　　我们的方向、目标是什么？念佛往生净土。生西方极乐世界。见阿弥陀佛。是我们的目标。这一生当中念念都不能舍掉。方向实在就是讲方法。大势至菩萨讲得好。「都摄六根。净念相继」。什么叫都摄六根？能对于一切人、一切事、一切物看破放下了。那就是都摄六根。为什么是都摄六根？就是不会胡思乱想了。胡思乱想就是你六根摄不住。你的六根往外面六境跑。眼去分别色、执着色；耳去分别声、执着声；意就是心里面去分别执着前五根落谢影子。佛在《楞严经》上说的。妄念纷飞你怎么能止得住。这是什么？这就是轮回因、轮回业、轮回的缘。所以一天到晚干的是轮回业。你的前途是搞六道轮回。而且轮回业里面。说实在话。善业少、不善业多。你说这个事情麻不麻烦！不善业多。不善业力量强大。它先感果报。那个果报是三途。你要不想。人麻木了。麻木不仁；你要一想。非常恐怖、非常可怕！

　　我们功夫不得力这是真的。绝大多数的人念佛功夫不得力原因在哪里？念佛的时间太少。念佛的时候不能专心一意。就是一面念佛一面还打妄想。这没用处。古大德常讲「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。那我们每天念佛修行是不是应了这句话？我们念佛的时候是不是心想佛、口念佛、身礼佛？这个礼佛不一定是在那里拜。身体恭恭敬敬就是礼佛。行住坐卧都有威仪。有威仪就是礼佛。站。站得规规矩矩。坐。坐得规规矩矩。这就是礼、礼敬；就像佛在我们面前一样。我们一举一动不敢随便。这叫礼敬。所以礼敬并不是说在地上磕着头叫礼敬。不是的。我们念佛的时候、诵经的时候是不是好像佛就在我面前。我诵经、读经。经典就是佛对我的教诲。我在这个地方接受佛的教诲。怎么敢胡思乱想？上课的时候老师在这里教导。学生不专心听。在胡思乱想。这能算好学生吗？

　　小朋友上课容易专心。妄念少；我们现在上课不容易专心。知道的事情太多。古人有一句谚语说得好。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你认识人太多了。一定是非就多。所以我们对于世间这些事知道的是愈少愈好。我们在初学的时候。我初学年岁已经很大。二十六岁了。李老师教我确实是把我当作童蒙来教授、来教导。为什么？限制。限制看书。我们要想看什么书都要跟他报告。得到他同意；他不同意的。经典都不能看。要求这么严格。报纸只看看大的标题新闻。知道现在世界上发生了些什么事情。其它的一概不看。保护你的清净心。

　　以后专心学佛。这个世界上大事于我们也不相干。也不看。所以我至少有四十年没看报纸了。这世间发生什么大事。有同修会告诉我。他们看报纸、看电视。他们会来告诉我。这个心清净多了。远离一切是非。有人在我面前说张家长、李家短的。我是绝对不把它放在心上。我也看人。能够劝导的我就制止。让他不要讲；交浅不言深。交往浅的人。我们就不好意思制止他。他说我就点点头。没听进去。不要把这些东西放在心上。为什么？垃圾！人家是在倒垃圾。我们的清净心装人家的垃圾。这是大错特错。这哪里是聪明人！我们的清净心要装圣贤的教诲。要装人家一切的善行。成就我们的心善、思想善。就是《十善业道经》里面讲的那就对了。佛在经上说得非常好。「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要。就跟六祖大师前面偈颂里面所讲的「若于转处不留情」。那个情就是还有毫分不善夹杂。不留情就是毫分不善夹杂都不可以。

　　所以古时候修道的人为什么要找在山林。距离都市远一些。距离村庄也要远一些。一般距离村庄总有三、五里路。三、五里路现在来说是不远。中国三、五里路也不过就是现在二公里、三公里。不过那时候没有交通工具。要走路。距离城市那总得有几十里。二、三十里。有五、六十里。你走路要走一天。他没有真正想求道的心。想求你教诲。人家不愿意走这么多路。不愿意去爬这个山。我们总不能拒绝别人来。这不可以拒绝。只有自己住得远一点。住在山上住得高一点。你要来不太容易。这样子人就少了。人少你才能得清净。所以古大德这些选择、这些做法都很有智慧。不拒绝人。但是也不愿意让很多人来扰乱。面面他都想到了。

　　可是在今天这环境就相当困难。交通太方便。在中国大陆我看的地方不多。偶尔去看看。我去过九华山。去过峨嵋山。其它地方就没去过。在北京戒台寺我去看过。现在都开了马路。汽车都开到庙门口。有些车辆都可以开到大殿前面。现在提倡的是开放观光旅游。你看到这些寺院香火鼎盛。每天的游客少的几千人。在这个道场里面那怎么修法？太难太难了。所以现在真正修行只有到很偏僻安静的地方去建个小茅蓬。我们念佛也许还能得功夫成片。还能有成就。这不能不知道。最重要的。这是真的要想成就自己。一定要学习不被境界转。这是很难的事情。可是你不能不做。今天环境是这个样子。我不被境界转。那你就是目标、方向非常正确。其它东西都放下。都不放在心上。这个放下就是不要放在心上。事还是要接触。事不能不接触。当然修行道场还是要有选择。

　　批注下面说「种种法出生者。此相见二分」。『种种法出生』。离不开见分跟相分。阿赖耶的见分。我们今天讲的精神；阿赖耶的相分。我们现在讲的物质。都是从自证分里头变现出来的。自证分不是精神也不是物质。我们讲真性、讲法性。见相两分。「由无始数习」。习是习气。无始数我们通常讲无量无边。生生世世无始劫来不知道有多少习气种子在里头。遇到缘它就起现行。所以「有种种法相似生」。「谓能缘心生」。能缘的心生就是见分。「则种种境生」。这个境界就是相分。「则种种心起。起法必灭。安得暂停」。这里头要细心去观照。见分跟相分就是能缘跟所缘是一不是二。能缘的心起。起法必灭。能缘心起所缘境生。能缘心灭所缘境灭。所以说安得暂停。没有停止的。给你讲真相剎那生灭。

　　我们在过去讲席里面多半引《仁王经》上佛讲的生灭的头数。佛在《仁王经》上用比喻给我们说弹指。这一弹指。一弹指时间很短。一弹指有六十剎那。就是这一弹指六十分之一叫一剎那。一剎那有九百生灭。这就讲这个头数。能缘的心。能缘的心生灭。是一剎那有九百个生灭；所缘的境界。这个境界也是九百个生灭。这一剎那。那我们弹指。一秒钟我们能弹几次？我弹的速度一秒钟大概弹四次。四乘六十（剎那的数字）。一弹指六十剎那。我们说一秒钟算我那样弹四次。四六二百四。一秒钟有二百四十个剎那；一剎那有九百个生灭。二百四十乘九百刚刚好是两个十万八千。就是二十一万六千次的生灭。一秒钟二十一万六千次的生灭。你怎么能够觉察到『能缘所缘』是假的。

　　『速灭不暂停。念念悉如是』。佛讲一切法从心想生。心想是剎那不停。心想变现出来的一切法。唯识所变。变的这一切法就是十法界依正庄严。也是剎那不停。它这地方讲「不暂停」很好。不暂停就不暂住。所以这种现象前面讲得好。清凉大师批注里头说得好。它是迁流不是相续。讲迁流一般人不容易懂。所以佛经上也常常讲相续相。讲相续相是什么？是依俗谛讲的。随顺众生常识来讲的。讲的你容易懂。实际上呢？实际上没有相续。前念灭。后念生。后念不是前念。前念也不是后念。但是它也很相似。这个相似是什么？相似是因果。

　　我们常讲因果不空。不是讲不灭。讲因果不空。为什么说它不空？因果转变。因会变成果。果又会变成因。因又会变成果。它有这个现象。因果好像有相续。因果也好像有循环。我们讲因果的转变、相续、循环。我们凡夫境界里头。就是俗谛里面这个现象很鲜明、很清楚。你说出来大家都同意、都肯定。说你没说错。而实际上呢？实际上没有。实际上要有。「速灭不暂停。念念悉如是」这两句就讲不通了。因果也包括在这个大的原则里头。所以因果东西在真谛里面讲是没有的。俗谛里头有。也就是说在十法界里头有。一真法界里头没有。这我们不能不知道。

　　可是「速灭不暂停」。那个速度之快。我们只能用大乘教里头一句话说。「不可思议」。这句话说得好。而且说得很真实。你没有办法去想象。你没有办法来

佛教讲经书

说它。所以我们晓得《仁王经》上佛讲的这一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。都是随顺众生凡情说的。随顺俗谛。不是真实。为什么？真实比这个快得多！一秒钟二十一万六千次的生灭。那个时间太长。我们怎么知道？我们今天看看科学家跟我们讲。现在科学里面所发现的。速度最快的光速、电磁波的速度。电磁波的速度差不多跟光速相等。一秒钟三十万公里。那要依照这个速度来说。速灭来说。那就显示出《仁王经》上佛是方便说。佛不是真实说。

　　佛说法依二谛。一个是依真谛。一个是依俗谛。依真谛那是如来亲证的境界。依俗谛是依我们凡夫常识。依俗谛好懂。依真谛我们就没有法子接受。很难懂。因为不是我们的常识。不是我们的经验

看佛教讲经的禁忌

。现在科学讲光速。我们以这个来说。一秒钟三十万公里。一公里呢？光的速度走一公里是三十万分之一秒。比《仁王经》上快多了。《仁王经》上讲一个生灭是二十一万六千分之一秒。光走一公里是三十万分之一秒。那光的速度比这快。光是法相、是境界。此地讲的是所缘。我们从这个地方来看。就知道世尊他这个话是从真谛、是从俗谛。就晓得了。

　　一百公尺还是一个很大的距离。光要走时十公尺？一公里是三十万分之一秒。一公里是一千公尺。一千的十分之一是一百公尺。一百公尺三百万分之一秒。一百公尺；走十公尺三千万分之一秒。走一公尺三亿万分之一秒。一公尺有一百公分。那走十公分三十亿万分之一秒；那走一公分。一公分这么长的距离。一公分是三百亿万分之一秒。一公分还有十公厘。一公厘我们能看得很清楚。一公厘的十分之一。一公厘的百分之一。一公厘的千分之一。去年锺茂森居士在此地给我们做出一个报告。科学家研究出来说的宇宙爆炸原点。这个原点大小很小。这是用头发。我们一根头发切断。平面的直径可以排列一百万亿亿亿个原点。一根头发那个直径那是多少？百分之一公厘。百分之一公厘要用光的速度来通过。那是三十万亿万分之一秒。这是我们讲光速。

　　光的速度在宇宙之间是不是极限。有没有比这个更大的速度？科学家告诉我们不是极限。近代科学发现宇宙之间还有比光速度更快的。这些全是相分。全是属于所缘。能缘是心想。一切法从心想生。所缘是一切法。所以能缘所缘是一不是二。你看所缘那个速灭的速度。就是能缘速灭的速度。它这速度决定是相等的。宇宙之间有什么东西是真的存在？没有。十法界依正庄严如是。一真法界亦如是。

　　一真法界跟十法界差别在哪里？一真法界只有「速灭不暂停。念念悉如是」。只有这个。所以它的相续很明显。相续是我们一个错觉。非常明显。在十法界里面。念念不暂停里头夹杂什么？夹杂着妄想分别执着。因为有妄想分别执着。妄想分别执着是在能缘里头。于是所缘就产生变化。那个所缘的相就随着你的妄想分别执着产生扭曲。把一真法界变成十法界。变成三途六道。不管你怎么变法。都是「速灭不暂停。念念悉如是」。这是事实真相。你要是真相统统通达明了。你就会放下了。为什么？不放下。错！确确实实「一切法无所有。毕竟空。不可得」。不可得里头你想得。哪有这种道理？我们世间人一般你看看哪一个不是患得患失。错了。没有得失。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。这前面我们讲到：

　　【能缘所缘力。种种法出生。速灭不暂停。念念悉如是。】

　　我们举科学家讲光的速度来体会。这里面最重要的我们要体会到近代科学家发现宇宙原点。宇宙的原点既然是那么小。那我们现在知道一根头发的直径是三十万亿万分之一秒。用光的速度来计算。这已经很难想象。三十万亿万分之一。但是一根头发的直径上要排宇宙原点排多少个？要排一百万亿亿亿个。这一个原点多大？一百万亿亿亿个。换句话说。要用数目字来说。那就是一百万兆兆。或者用数学的方法讲。十又三十次的平方。这是讲宇宙原点。所以要这样说法。这一个宇宙原点就是三千万兆兆兆分之一秒。

　　那现在我们要问（这假设的话）。这宇宙的原点爆发出来就变成大宇宙。它爆发出来用什么速度？是不是用光速？我们相信不是用光速。一定是比光的速度大得太多。说实在的。大乘教里面佛给我们讲没有空间。没有时间。没有空间就是没有距离。没有时间就是没有先后。宇宙原点现整个宇宙。我们都不能讲剎那。剎那时间太长了；我们只能讲生灭。一生一切生。一灭一切灭。生灭同时。

　　『速灭不暂停。念念悉如是』。这才是诸法实相。光的速度这里头有空间、有时间。实际上。诸法实相它没有时间。它没有空间；佛在经上有的时候也常讲。生灭同时。它太快了。我们简直没有法子想象。我们起心动念都不知道有多少个生灭才成为一个起心、一个动念。这个现象大乘教里面又给我们讲。到什么时候你才能看见。亲证这个境界。这个快速生灭你已经能够看到了、体会到了？佛经上给我们讲。八地菩萨。八地叫不动地。那个定功之深。真的是如如不动。唯有在不动里面才能够观察到这个东西在动。这八地菩萨。这是我们要知道的。可见得佛说的这个不是假的。不是自己推想的。佛所讲的都是现量境界。亲自看到的。亲自见到的。佛能见到。佛说不是他一个人能见到。你也能见到。这种定功是自性本定。佛有。我们统统都有。没有一个人没有。

　　《华严》说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相。这种神通智慧不是佛

佛教讲经台app

的专利。一切众生各个都有。那你为什么现在失掉？佛讲「但以妄想执着而不能证得」。这个话就是说因为你有妄想、你有分别、你有执着。所以你自性里头本来具足的智慧德相现在不能现前。道理在此地。佛教导我们修行最重要的关键在什么地方？在放下。所以佛给我们讲得很清楚。放下一切执着。于一切法不执着。你就超越六道轮回；放下对一切法的分别。你就超越十法界；再把起心动念伏住一些。你就见性。你就入一真法界。所以没有别的。真的。章嘉大师教我的方法。「看破、放下」。看破放下没有止境！

　　清凉大师这一段批注。下头这一段就讲到「若了相无相。生无有生。名了种种。则了唯心」。这个了就是明了。了就是看破。你真正明了相无相。为什么？剎那生灭。这经上讲的「速灭不暂停。念念悉如是」。这首偈四句我们要把它记牢。这是帮助你看破的。『能缘所缘』。就是能现所现、能变所变。十法界依正庄严『种种法出生』。法出生就是生了。但是生了怎么样？生了马上又灭。速灭。这个速度真的是生灭同时。能生所生、能变所变。没有一法是例外的。

　　所以《般若经》上佛讲真话。那是随顺真谛不是俗谛。如来所亲证的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。六道众生很可怜。不知道事实真相。无所有以为有。毕竟空以为不空。不可得以为可以得。在这里面起妄想分别执着。患得患失。造无量无边罪业。佛眼睛里面看愚痴、颠倒。为什么？这一切众生无论你的思想、你的言语、你的造作也是速灭不暂停。念念悉如是。这就是佛在经上常讲的「可怜悯者」。怎么会迷惑到这种地步！你一觉悟。那就跟六祖在《坛经》里面所说的一样。「本来无一物。何处惹尘埃」。古大德讲的「天下本无事。庸人自扰之」。那个本无事就是无一物。庸人是六道凡夫。我们细心想想这几句话的味道。这才是事实真相。

　　这些话。这《华严经》好。这经的分量大。同样这句话。同样这桩事情。这部经里头重复说很多遍。这是佛的慈悲。说一遍不行。现在说的好像有这么一点印象。过个一、二天之后忘得干干净净。又是庸人自扰之。怎样才能把你唤醒？天天讲。谁肯耐烦天天跟你讲？纵然有耐烦的人说。你愿不愿意天天听？愿意讲的是佛菩萨。佛菩萨真的不怕烦。一直讲到你回头。讲到你觉悟为止。你还没有回头。你还没有觉悟。佛总是天天在唠叨。天天在叮咛。真的像老太婆苦口婆心不厌其烦一再重复。佛菩萨！在家里面只有父母才会这样叮咛。你不能够嫌他啰嗦。你没觉悟。他讲的句句是真话。所以多次、无数次希望你印象深刻。纵然你在平时忘掉。但是一遇到有困难你会想起来。印象深刻。

　　佛在经典。我们常常读经有这个现象。遇到真正困难现前。知道念佛。平常若无其事把念佛忘掉了。可是一遇到有灾难、有紧张的时候。佛号就提起来。那平时佛号你为什么提不起来？你的警觉性不够。也就是你不了解事实真相。你没看破。所以若了相无相。生无有生。这就叫了种种。这个种种是「种种法出生」。大乘教里头佛也常说「心生则种种法生。心灭则种种法灭」。这叫看破。则了唯心。这个唯心是什么？从心想生。一切法从心想生。这是一个阶段。就像前面第八首偈引导我们入唯识量观。但是没见性。

　　从唯识观再进一步「若了无性。心境两亡」。心就是见分。境就是相分。心是能生。相是所生；心是能缘。相是所缘。这是我们用唯识见相两分来讲。要知道无性。没有自性。分别心没有自性。执着心没有自性。妄想心没有自性。能现所现、能生所生的性相都没有自性！这个时候怎么样？心境两边都放下了。心境两亡。「则住无分别」。无分别智就现前。无分别智是真如本性里面的般若智慧；你心境没有亡。无分别智不会现前。自性里头本有的般若智慧不会现前。被它障碍了。先要明了。佛为我们这样详细说明分析。帮助我们解悟。我们听明白了。明白之后怎么样？对一切现象不再执着、不再分别。这就放下了。放下之后。诸法实相就现前。这一切法的真相就现前。你就看出来了。那叫证；放下是行。真相大白是证。信解行证。所以佛对我们的帮助是信解。行证要靠自己。

　　我们读这经知道「能缘所缘力。种种法出生。速灭不暂停」。速灭不暂停这句是讲所缘的、所现的、所变的；「念念悉如是」。这个念念是能现、能生、能缘。所以速灭不暂停是讲的相分。念念悉如是讲的见分。因为见相决定是一体。决定不能分。所以一切物质里头有见分。就是说有精神；整个宇宙是有机体。不是说这个矿物是无生命的。那你错了。生命是什么？生命是永恒的。生命是不生不灭的。生命就是见分。见分之体就是真性。所以一切法都有见闻觉知。一切法都有色声香味。见闻觉知、色声香味是自性的本能。永远不会失掉。

　　见闻觉知是见分。它本来具足的；色声香味是相分。本来具足的。江本胜博士水实验里面。水是矿物。见闻觉知测验出来了。它真有。色声香味他看到了相。色相他看到了。声香味还没有测出来。我曾经告诉他。我说还有香、还有音声、还有味。我说你要继续不断去努力。我给他提示。这是佛法里头所说的。所有一切万事万法。水有。泥沙也有。石块也有。你好好的去做实验。实验出来很有味道。才知道佛所说的一切法决不是虚妄的。真的。所以你明了之后。知道它无自性。无自性你就不再执着了。你也不再分别了。你也不会对它起心动念了。起心动念是妄想。不再对它有妄想。这个时候就心境两亡。心里头真正没有分别。离分别、离执着、离妄想。住无分别了。

　　「自觉智境。不动法界。名入法性」。这个入法性就是禅宗里面讲的明心见性。这你就是法身菩萨。在《华严经》里面至少是圆教初住。破一品无明、证一分法身。就是这个境界。法身菩萨。十法界没有了。六道三途当然更没有了。这个时候法界是一真。一真法界是不动法界。为什么不动？你的心不动了。心动法界就产生变化。随着你心在那里动。速灭不暂停；心不动。这境界就不动了。这个时候我们才可以说这个境界是相续相。为什么？不动心那个念是相续的念头。它里头没有变化。不像我们十法界里面的众生。前一念跟后一念不是同一个念头。纵然是同。它里面成分都不一样。我们说喜欢。前一念喜欢是十分。后一念喜欢可能是九分。这确实如此。所以它这个相分不相同。不可以称为相续。这说真的它是迁流。只有在不动心、不动念头。这个时候可以说念念相续；外面境界。境界也是生灭相续。

　　这一段是讲怎样能入法界。这才是我们真正的目的。我们今天晓得不动心难。太难太难！所以我们今天修行把自己的目标定在哪里？定在不分别、不执着；不起心、不动念我们暂时放在一边。那个事情到极乐世界再办。现在我们先到极乐世界。但是到极乐世界一定要把分别执着放下；分别执着要不放下。要控制不住。极乐世界去不成。至少我们这一句佛号的功力要把分别执着打掉。所以会念佛的人他怎么个念法？六根接触六尘境界起了分别执着。这个人是好人。那个人是坏人。这是分别；执着好人我喜欢他。那个坏人我讨厌他。执着。不能往生。那要怎么样？这个念头才一起、才一动。我这一句「阿弥陀佛」把这念头打掉。古德讲「打得念头死。许汝法身活」。这一句佛号就起作用。

　　所以古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念。不管是善念、是恶念都不可以。为什么？善念在三善道。恶念在三恶道。你出不了轮回。你在搞轮回业！恶念起。一句阿弥陀佛把恶念打掉。用这句佛号把这个念头转变过来。取而代之。善念起来亦复如是。总而言之。把这个念头换成阿弥陀佛的念头。这个人叫念佛。这个人叫真会念。叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。他相应了。如果我们念佛。一面念佛一面还起妄念。念佛不能够止住妄念。念佛不能把妄念取而代之。这个念佛没功夫。就是口念弥陀心散乱。他不能摄心。为什么不能摄心？没看破。把外面境界都当作真的。不知道外面境界是假的。过错在此地。

　　另外一个就是烦恼习气不断。是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢没断。根尘一接触。它这些东西就出来了。它就做主了。你的佛号就忘掉了。这是古来祖师大德为什么要定朝暮二课。用意在此地。因为念佛功夫你常常会失掉。定一个功课。早晚到时候你会想起来。比这一整天你想不起来要好。你在这一天当中。总会有一段时间你想起来。这未尝不是个好方法。但是这个方法要怎样才能起作用？那就是想起来的时候。要能够叫在一切时、一切处起心动念处。统统都能想得起来。它就起大作用。这个大作用的效果就是烦恼轻智慧长。在念佛功夫里面讲功夫成片了。你这个佛号能够控制烦恼。就是能够确确实实妄想分别执着起来的时候。这一句阿弥陀佛立刻取而代之。把这些念头换过来。能把境界换过来。境界。顺境喜欢。不顺的境厌恶。这都是分别执着。起分别执着这一句佛号取而代之。功夫得力了。

　　我们再看末后总结。清凉大师在总结。「故末后偈」。就是第十首最后这一首偈。「结上诸观。令亡观相也」。上面教我们怎样去作观。最后把这个观的相也要放下。「佛如是化」。化是教化。你看看古来祖师大德说的话、用的文字。他不说佛如是教。他说佛如是化。教跟化有什么差别？教是教学。化是成绩。佛教了。学生怎么样？学生没有起变化。白教了。化是成绩。中国古人重视这个成绩。读书在变化气质。我们气质要没有变化。这书就白念！

　　再给你说得具体一点。化恶为善。没有接受佛陀教诲的时候。我们起心动念不善。起心动念跟十恶相应。杀生、偷盗。见到小动物。特别是苍蝇、蚊虫、蟑螂、蚂蚁这些东西跑到你家来。马上把牠杀死。这是恶业；现在学佛之后不杀了。你看看转恶为善。没有学佛之前。处处总是想占便宜。占便宜属于盗业；学佛之后真的转过来了。一切时、一切处。纵然没有一个人看见。决定不占人的便宜。自己肯施舍。对于一切法的控制、占有放下了。转恶为善。转邪为正。转愚为智。转毒害为慈悲。转傲慢为谦虚。这统统转过来。转就是变化。真的是总的来讲。化凡为圣！佛的教诲真的收到很好的效果。上根人化凡为圣。中根人化愚为智。下根人化恶为善。化恶为善不堕三途。化愚为智他会提升自己境界。化凡为圣。那就是超越六道轮回了。「应如是知」。这是对于佛陀示现在世间教化众生的用意。因为这一大段讲的是教化甚深。我们要知道。

　　「幻人化幻。皆无化化也」。末后这句说得太好！真的是离一切相。即一切法。这是我们在大乘经上读的句子。幻人是指佛菩萨。佛菩萨到这里来示现。那个身、法、教也是速灭不暂停。念念悉如是。所教化的六道众生。以及六道众生所学的这些法门。亦复如是。没有例外的。统统都不执着了。那你就圆满菩提。你就契入法性。结得好。清凉大师的批注。我们就介绍到此地。后面还有十分钟。因为后面最后一段是李长者的《合论》。我们看看长者在《论》里面。他老人家对这一大段经文给我们做一个综合的说明。

　　《论》「第二」。这是第二大段教化甚深。「尔时文殊师利菩萨已下五行经」。就是这一大段是指经文。因为经文只有十首偈。「是文殊师利问财首菩萨如来十种方便随时之法。初举非众生。即约觉首所答业体纯真。后问如来十种随时之化。何缘而有。财首为成信心。约实而答。随时是假。如下十行颂中具明。于此十行颂中。义分为三」。前面讲的五行经是长行。后面十首偈颂是这一大段的经文讲如来教化甚深。这里面重要的是财首为成信心。约实而答。财首菩萨代表信心。第二段就是十信位里面二信位菩萨。财首是代表二信。觉首是代表初信。这十大科就是十大段。每位菩萨代表这一个位次他所修学的。他所证得的。从这些地方我们就能够真正学到东西。真正能够契入境界。虽然境界很深。我们随分随力的去学。决定得受用。

　　十行偈里面。这个地方的偈颂是五言颂。古时候本子里头一行二十个字。所以它十首颂就十行。他分三段给我们介绍。第一段是「科其颂意」。这大意。第二段「释菩萨名」。第三段「配随位因果」。在第一段里面讲十行颂的大意。「一行一颂。初一行颂中。初两句叹所问法非小器所堪」。这个小器是小乘。这不是小乘能够接受的。「是多闻者之境界」。多闻者是大乘。清凉大师也讲得很清楚。这是大乘境界。「次两句。今如问当说。及劝听。已下九行颂。是财首菩萨以实而答」。这是从第二首到第十首我们统统都念过、都学习过。这是大致上的意思。

　　第二段这释菩萨名。就是此地讲的二信位的财首菩萨。「释菩萨名者。为将如下颂中。善达真假法财而惠施众生。故名为财首」。我们这个世间人都想发财。真的「佛氏门中。有求必应」。但是物质上的这些财不是真的。还有祸害。所以善达真假法财。世间这个财是假的。对于世间一切法的性相、理事、因果。你能够觉悟、通达了。这才是真的。这我们要晓得。真正对于这一切法通达明了。他在这世间的生活快乐无比！物质生活稍微缺乏一点。他不减他的快乐。就像颜回一样。孔老夫子的弟子。箪食瓢饮。物质生活这么简陋。「人不堪其忧。回也不改其乐」。一天到晚欢欢喜喜。法喜充满。《论语》里头第一句话所说的「学而时习之。不亦说乎」。他那喜悦是从内心里生出来的。

　　物质虽然简陋。营养足够。营养从哪里来的？营养从法喜里头生出来。这个诸位要知道。在三界里头。色界天人不需要饮食。我们在大小乘经典里面都读到。他用什么来维持他的身体？禅悦。禅悦为食。不需要饮食。禅是什么？清净心。清净心里面生的法喜。人逢喜事精神爽。真正养身的是清净心。我们今天饮食是辅助的。可是欲界的凡夫颠倒。迷失了真相。把附带东西搞成了习惯。以为它是主食。以为它是最重要对身体的养分。而本身本能里面的养分他失掉了。疏忽掉了。一切法从心想生。你迷失了。法喜对身体的作用就不明显。所以色界天人他知道那是真正的养分。物质养分可以一概去掉。他真成就了。有道理！不是随便讲的。是真的。今天我们时间到了就讲到此地。这很有味道。明天我们再来补充。今天讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2551.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1365的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1365；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10003.html。