净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1273

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1273

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:32:00Z 2011-10-06T10:32:00Z 1 2258 12871 107 30 15099 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二七三集）　　2004/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1273

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照一亿世界偈颂第三首看起：

　　【乐观众生无生想。普见诸趣无趣想。恒住禅寂不系心。此无碍慧方便力。】

　　经文上虽然说的是如来果地上的境界。最低的程度也是法身菩萨。圆教初住以上。在中国禅宗里面常说的「明心见性。见性成佛」；换句话说。《华严经》上所讲的全 都是明心见性的境界。克实而论。是究竟圆满果地上的境界。我们读了、听了。虽然达不到这个境界。一定要明了。知道有这桩事情。心向往之。我们修学的目标、方向不能离开《华严》的经教。宗门教下、显教密教在修行证果上来说。都不出《华严》所说。这是我们不能不知道的。即使是净宗法门。这里面有所谓的异方便。这个异方便就是特别的一个法门。可是还是不离《华严》所说的。

　　华藏世界法身菩萨有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。在西方世界有四土三辈九品。跟《华严》四十一个阶级没有两样。但是在华藏世界修。难！时间长；极乐世界修容易。时间短。正因为这个事实。所以文殊、普贤。这是毘卢遮那如来的左右手。帮助佛教化菩萨。而这两个人。我们在《华严经》末后看到。两个都发愿求生西方净土。亲近阿弥陀佛。不但自己去。而且还带着华藏会上四十一位法身大士同生极乐。你们想想这是什么境界？为什么华藏世界的菩萨也要发心生极乐世界？什么道理？没有别的原因。西方极乐世界成就快。华藏世界成就慢。决定都成就。只是快慢不一样。想早一天成就。那直接到极乐世界去。所以《华严》、《法华》。古大德说是《无量寿经》的引导。你读了这个经。你才真正死心塌地念佛求生净土。这就亲眼看到的。文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生极乐世界。所以我们看看这偈颂里头说的。如来的境界。

　　前面我们因为时间的关系。第二首第三句真的是很重要。「虽缘境界不分别」。我们要学。当然达不到法身菩萨那么高的境界。但是你能够学得少分。一分就有一分的受用。你学两分就有两分的受用。所以应当学。「虽缘境界」。这是我们可以说一切时、一切处都无法避免的。境界里面有人事的环境。有物质环境。蕅益大师常讲「境缘」。境是物质环境。缘是人事环境。修行。什么叫功夫？你在境界里头学不分别、学不执着。这真功夫。诸佛菩萨所以证得诸佛菩萨。没有别的。无非是不分别而已。这叫真功夫。我们自己修行不可以不知道。

　　修行。这个术语我说得太多了。什么叫修行？这两个字怎么讲法？修是修正。行是行为。行为再多总离不开身、语、意这三业行为。归纳这三大类。身是造作。语是言语。意是念头。起心动念。三业的行为有了过失。错了。我们要知道把它改正过来。这叫修行。所以修行是修正错误的行为。用什么做标准？什么是对的。什么是错的？经论是标准。经跟论。我们现在佛教经典分为三大类。叫三藏：经藏、律藏、论藏。经律论三藏。经偏重在定学。律偏重在戒学。论偏重在慧学。这个分法是概略的区分。

　　如果说严格的区分。每一部经论里面都有戒、都有定、都有慧。这怎么分法？这部经里面哪一种讲得多。分量多。以这个为标准。用这个方法来分。这部经里面讲定讲得多。就把它分在经藏里头；戒方面讲得多。就把它分在律藏里头；讨论分析说得多。就把它分在论藏里面。这叫经律论三藏。所以我们懂得古人是怎么分法的。实在讲。每一部经里头都有经律论。像我们这平常念得最多的《大乘无量寿经》。他把它分在经藏里面。确实它里面讲定讲得多。有没有戒律

佛教讲经论坛六祖坛经

？有！三十二品到三十七品就是讲戒律。佛教给我们修行的方法、纲领几乎每一品里头都有。只有几句而已。讲定讲得多。慧有没有？有。戒定慧三学具足。定讲得多。就把这部经分在经藏里头。这是我们的标准。

　　我们要采取哪一部经做标准？我们修净土的人。《无量寿经》是最好的标准。戒定慧三学具足。即使在经题上都显示得很清楚。夏莲居老居士会集得好。他是采取汉译跟宋译两个原本。去掉重复。做为这个经的经题。《佛说大乘无量寿庄严》。这是宋译的。汉译的《清净平等觉经》。两个经题合起来做为这个经题。圆圆满满。佛说大乘无量寿庄严。那是果；清净平等觉是因。修因才能够证果。清净是戒。平等是定。觉是慧。你看看戒定慧三学这个经题上就具足。不但具足了戒定慧三学。同时也具足了佛法僧三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。你看看三宝、三学都在经题里头。

　　今天中午有一位女众同修。她姓戴。中山人。广东中山。来见我。她是被灵鬼附身。附身的灵鬼不止一个。这许多人都看到。她年岁并不大。只会讲广东话。没有学过其它语言。但是见我的时候跟我说话。她说出好几个国家的话。有些我能听懂。有些听不懂。我能够知道她说英语。她说日语。其它的还有几国话。所以我断定她不是一个灵附在她身上。有好几个。说得很流利。她来找我。告诉我一些事情。总是世间不安定。这里面有一桩事情我可以转告给你们的。她看到我们的佛像。佛像塑得庄严。她告诉我。其实佛菩萨天天在流眼泪。上帝耶稣也天天在哭！哭什么？信徒不遵守教诫。佛的教诲我们没有认真学习。佛流眼泪。她讲到天主教、基督教。他们的神职人员、他们的信徒也没有依教奉行。这话讲的是真的。不是假的。

　　我上个月才访问梵谛冈。跟梵谛冈教皇见了面。跟他们教廷几位大主教见了面。我们也谈了一些问题。确确实实神圣的教诲我们没有做到。现在不但没有做到。连读诵。认真读诵、学习都没有。佛菩萨怎么会不流眼泪？如来这样殊胜的教诲。我们如果真正认真学习。正如同我的老师方东美先生早年把佛法介绍给我。「学佛是人生最高的享受」。你为什么不学？你不学。你过的是苦日子。你天天起心动念都在造罪业。你自己不知道。《地藏经》上说得很明白。「阎浮提众生起心动念。无不是罪。无不是业」。这话讲的是真的。一点都没错。

　　什么是罪业？妄想分别执着造的就是罪业。起心动念。自己的利益。损人利己。尤其是出家人。信徒的供养不容易。信徒真的是修福。省吃俭用。攒下一点钱。好不容易来供养道场。道场钱来得容易。没有看在眼里。任意去浪费。这个罪不得了。祖师教导我们。我们也很耳熟。说起来哪个不懂？祖师常讲「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。我相信我们同学当中。无论出家在家都知道这首偈。都会说。都会念。你知不知道这是事实！现在用得很方便。布施的人有福。我们接受的人有过失。有罪、有过。怎样才没有罪过？依教奉行的人没罪过。不要说太多了。我们就用《无量寿经》来说。《华严》太大了。真的这里头不是我们凡夫境界。

　　《无量寿经》。好！我们有没有真做？一开端在第八品里头。你看看佛把修行的总纲领介绍给我们。说出来了。「善护口业。不讥他过」。你做到没有？还是常常在人前人后批评人、指责人。说人的过失。你不知道说人的过失是自己最大的过失。佛在一切经常常教诫都是用身语意这样的排列。你看《无量寿经》它不是这个排列。它把口业摆在第一。第一句就是教给我们「善护口业。不讥他过」。这个用意很深。第二句才是「善护身业。不失律仪」。律。不杀生、不偷盗、不邪淫。五戒里头的；仪是威仪。出家人至少要学《沙弥律仪》。就是十戒二十四门威仪。不能再少了。你这个要是做不到。佛怎么会不流眼泪？比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒不能持。佛不怪你。沙弥戒是入门！

　　所以这些年来。我为什么那么样强调《弟子规》？《弟子规》是儒家的。根本的根本。我们今天连十戒二十四门威仪都做不到。原因在哪里？没有《弟子规》的根。古时候这些大德。这个没有问题。如果讲比丘戒、比丘尼戒。有一些亏欠。有。可能有。但是沙弥戒大多数都能够受持。真的还算是个出家人。我们连这个做不到。所以今天她跟我讲诸佛菩萨天天流眼泪。我们今天看到佛菩萨的像。听到佛菩萨的名号。有没有想到佛菩萨现在在流泪？我们怎么对得起佛菩萨！

　　昨天有同学告诉我。我们道场小。昨天居然进进出出有一千人。许多都是来自于中国内地。从东北黑龙江遥远地方到这边来。坐硬木的椅子。坐火车。两天两夜。为什么？希望买最便宜的车票。能够省一点钱来供养道场。我们听了很感动！真的是「施主一粒米。大如须弥山」。我们可以浪费吗？可以把这些供养用在不是真正弘法利生的处所吗？

　　现在这个时代民主自由开放。讲求人权！这一讲究人权。可麻烦来了。父母不能教儿女。老师也不能教学生。人权。你不可以责备他。不可以骂他。更不可以打他。他说你侵犯他的人权。不像从前。从前这是有打有骂。自古以来讲到教学。「严师出高徒」。「教不严。师之惰」。现在老师不敢教。教了什么？教了法律来干涉你。警察来干涉你。所以现在在这个时代。你要想真正有成就。只有自求多福。那是自己宿世善根福德。缘没有了。良师益友的缘没有了。这是很不幸！我们只有能够把经典讲清楚、讲明白。提示给你。你要会听。你要不会听。法师讲这些话不是讲给我听。是讲给那些人听的。与我不相干。你什么都学不会。展开经卷。佛当年说法。是当时那些听众。说给他们听的。我们现在去佛三千年了。根本就不是给我们听的。错了！为什么学不到？不肯直下承当。总是把它推得远远的。所以跟一个好的老师。跟了多少年。跟了十几年。什么都没有学到。这真可惜。

　　我这一点小成就。没有别的。无论在什么地方。听到别人的善言。我接受。他是教我的。明明是教别人的。我听到是教我的。我学习；看到别人责备人。也是教我的。我要反省我有没有这个过失。「有则改之。无则加勉」。我学到东西了。亲近明师。亲近善知识。我展开《古兰经》。回教的经典。是穆罕默德教穆斯林的。我展开的时候。我要学。我做穆罕默德的学生。我接受。我得利益了。我展开《新旧约》。耶稣、摩西是我的老师。我跟他学习。古德常说「开卷有益」。这是圣贤书。不是小说、不是杂志。这里面全都是仁义道德。你看这些大圣大贤。在什么时候。在哪个地区。对那些人教诲是怎么说的？指导我们修行的纲领是什么？原则是什么？方法是什么？效果是什么？统统都了解、都明了。这样学习才有乐趣。「学而时习之。不亦悦乎」。真快乐。

　　快乐怎么样？读书、读经。时间常常忘掉。可是精神永远是饱满的。没有疲倦！昨天晚上我读《印光大师文钞》。这是我常常读的。读了。时间忘掉了。看看钟没看清楚以为是十一点半。起来喝一杯水。再看看。眼看花了。十二点半。这才赶快去休息。常有的事情。时间忘掉了。这里头乐趣。欲罢不能！看了一看时间太晚了。明天早晨要起来。大概算算睡眠只有四个小时、五个小时。这里头有乐趣。没有苦。乐！什么时候你读书能够读到乐趣。「不亦悦乎」。佛法里面讲「法喜充满」。你就有了心得。你就有了受用。你的思想端正。你的行为自然端正。你的言论也会端正。

　　在日常生活当中我们时时遇到的。境缘很复杂。大分不外乎善恶这两类。物质环境。逆顺。逆境。生活环境不好。恶缘。人事环境不好。这里头要学、要修。修什么？没有瞋恚心。没有怨恨心。不怨天。不尤人。能够随顺。佛家讲「随缘」。随缘就自在了。也是过得很快乐。在顺境里面。物质环境好。善缘。人事的环境也非常好。这也要小心谨慎。不能生贪恋心。一般人麻烦在哪里？顺境善缘生欢喜心、生贪爱心。逆境恶缘生瞋恚心。全都堕在烦恼里。这就叫造业。所以说「无不是罪。无不是业」。你能够反过来。顺逆、善恶境界当中。都能保持自己的清净心、平等心。这就是经上讲的「虽缘境界不分别」。这叫学佛。一切境界里面。善缘也好。恶缘也好。顺境也好。逆境也好。统统不执着。统统不分别。这叫学佛。这叫真实功夫。真的在练功。

　　第三首境界更高了。清凉大师在批注里面说这第三。「叹佛事理无碍方便」。这不容易。『乐观众生』。前面这第一个字念去声。不念ㄌㄜˋ。念ㄧㄠˋ。乐是喜欢、爱好。「观」。在此地是个动词。就是我们现在一般讲的接触、亲近。佛菩萨喜欢亲近众生。喜欢接触众生。为什么？「众生无边誓愿度」。你要不接触、不亲近。你怎么度他？你要度他。一定要跟他接近。一定要跟他往来。你才能帮助他。「度」这个字。用现在白话来讲。就是协助、帮助。毛主席所谓为人民服务。度就是服务。为人民服务而不接触人民。那这服务是落空！所以度众生要亲近众生、要接触众生。不能够离开众生。但是你要晓得众生有严重染污。你接触他。如何能保持不受他影响。不被他染污。这就是菩萨。所以菩萨后头有『无生想』。

　　大师批注里头说得好。《钞》里面讲的无是理。有是事。「无即是理。有即是事」。理事是一不是二。理在哪里？理在事里头。事在哪里？事在理里头。即事要明理。即理要知道事。你就不迷了。众生。这是事相。相有性无。性有没有？性有。为什么说性无？性里头没有众生。不是说性没有。性有。性里头没有众生。但是性里面会现众生。古人用镜子做比喻。镜子里头有没有相？没有。但是镜子能现相。我们在经上常常看到古人所写的。「胡来现胡。汉来现汉」。这些文字大概都是汉以后。南北朝、隋唐人写得多。胡是什么？在那个时候称一切外国人。都称为胡人。胡就是代表我们今天讲外国人。汉人是中国人。中国人照镜子。镜子里面现的是中国人的相；外国人照镜子。镜子现外国人的相。镜子能现相。镜子本身有没有相？没有相。理上没有事。但是理能够显事。性里面没有相。性是真性。确实没有相。它能现相。所现的那个相。佛经上说得好。「幻相。影像」；现的这些事。叫「妙有」。妙就是幻。就不是真的。

　　佛法讲真假。它有个标准。这个标准是什么？永恒不变。那叫真的；剎那剎那在变化。那就叫妙相。那不是真的。所以《般若经》上说。「凡所有相。皆是虚妄」。这凡所有相包括一真法界。像华藏世界、极乐世界。我们自性里头有没有华藏？有没有极乐？没有。自性这里没有。但是自性能现。我们心地清净。永离妄想分别执着。现的这个相就现华藏、极乐；如果我们心里面还有妄想分别。现的相是四圣法界；还有执着。那就现六道；起心动念不善的念头多。就现三途。它能现。所现的一切相全都叫妙有。

　　《般若经》上讲：妙有非有。真空不空。真空是讲性。性确实永恒存在。不生不灭。不来不去。不垢不净。不一不异。真性。真性是自己！真性在哪里？真性就在事相上；因为所有一切事相是真性变的。古人也把真性比作水。把现相比作波。波是虚幻的。不是实在的。水是真的。水在哪里？水就在波上。波在哪里？波就在水上。水不离波。波不离水。性不离相。相不离性。性相是一不是二。但是你要晓得。性是真的。相是虚幻的。相是妙有。「妙有非有」。性是真性。「真空不空」。

　　诸佛菩萨应化在九法界。应化在六道。甚至于应化在三途。真的是哪里众生苦。佛菩萨就到哪里去。愈是苦的地方。佛菩萨愈多。虽多。那个苦难的地区众生业障很重。不听教诲。怎么劝他。不能接受。甚至于还要侮辱你、还要毁谤你。这是常事！要不然怎么能称他愚昧？他没有能力辨别真妄。没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非。甚至于没有能力辨别利害。你说这种众生好不好教？太难太难了。这些众生是什么？实在讲就是我们。我们肯听话吗？肯听教诲吗？听到别人教训。多说了几句。我们就讨厌。离开了。不想再

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见他面了。看到圣贤的书。书里头统统讲的都是我的毛病。算了。不看。这样的人多！

　　清朝。也很了不起。清朝开国的皇帝都是明君。不胡涂。从顺治入关。这是康熙的父亲。经历康熙、雍正、乾隆。后面这是嘉庆、道光。哪一个朝代、哪一个皇帝不尊重知识？我们今天讲知识分子。尊重。请这些大德们。儒、释、道都邀请到宫廷里面去讲经、去说法。皇帝带着文武百官来听。接受儒家的教诲、道家的教诲、佛家的教诲。所以宫廷里面是几乎没有间断。好学。皇上好学。把这好学的风气带起来了。宫廷里面讲经废除是什么人？慈禧太后。清朝皇宫里面讲经讲得最多的是《无量寿经》。你去看看我们现在会集本。前面梅光羲居士那一篇序文。他序文写得好。很长！

　　清朝过去历代帝王宫廷里面都讲《无量寿经》。到咸丰之后。慈禧太后执政。把它废除掉。我们想她为什么废除掉？大概《无量寿经》讲的全都是她的毛病。特别是三十二品到三十七品。恐怕她听了很不高兴。算了。不要念了。不要讲了。以后她搞什么？宫廷里面唱戏、歌舞。还喜欢什么？扶鸾。她不请专家学者来讲道。她驾乩扶鸾。这个事情从前章嘉大师告诉我的。说满清亡国亡在扶鸾上。这是不相信人说的。相信鬼神。鬼神捉弄她。

　　因为我非常好奇。我小时候住在福建。住在建鸥。那个地方扶鸾的风气很盛。那时候我们才十几岁。念小学。十一、二岁。可是你不能不相信。福建这扶鸾操纵乩盘的是什么人？多半是挑水的、卖柴的、拉黄包车的。不认识字。随便在外面叫两个人来。他那个鸾是两个人抬着的。一个人抬一边。在沙盘上他就写字。而且字写得规规矩矩。他不是草字。连我们小孩在旁边都看到。他写字。旁边有个人把他记录下来。大概这样子。一个小时能够写几十个字。大概是五、六十个字。这个扶鸾的人不认识字。他不知道。所以不能说他是假的。我这个印象很深。

　　以后在台湾。台湾有个元玄学社也是搞扶鸾的。这里面有几位大德。我认识他们。他们就带我去参观。好。我就看。那时候我已经学佛了。可是看他们扶鸾的时候。他是专门有一个乩童。别的人不能操作。只有这一个人。好像这个灵附在他的身上。他拿着乩笔。两个手振动。在沙盘里面。动作非常快。我在那里仔细观察看了一个小时。一个字也没有看出来。他口里头念。这个乩在沙盘里头动。沙盘。我们仔细看沙盘。沙盘上我一个都不认识。可是他这半个小时、一个小时长篇大论。几千字写出来了。他一面念。旁边人在那里写。我觉得这个不可靠。这是有问题。你说找两个不认识字来的时候。这个东西我们相信。

　　我就把这个事情请教章嘉大师。章嘉大师告诉我。他说：扶鸾是真的。灵鬼在操作。但是像元玄学社这

佛教净空讲经

个。靠不住。我问他这个事情。他告诉我。慈禧太后喜欢这个。所以满清亡国是亡在乩盘上。国家大事不找大臣商量。在扶鸾坛上由鬼神来决定。你说糟不糟糕？所以在政策上很多很多错误。鬼神有。我们学佛的人要知道要尊重他。但是你不能被他欺骗。你被鬼神欺骗。那你很可怜。那就大错特错了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

佛教讲经文字稿

　　诸位同学。偈颂里面所说的：

　　【乐观众生无生想。普见诸趣无趣想。】

　　这两句我们可以合起来看。『众生』。主要是讲有情众生。广义的来说。也能够把无情众生包括在其中。『诸趣』就是讲六道。这两句话最重要的意思。是从相上你能够见性。从事上你能够明理。两句话都是这个意思。你就不会起妄想分别执着了。这个时候你才真正见到事实真相。否则的话。见相不见性。凡夫！迷惑颠倒。着相不见性；见事不明理。所以你才会起心动念。你才有妄想分别执着。你才造无量无边的罪业。

　　如果你从相上见到性。从事上明了理。你就是法身菩萨。为什么？生智慧。不生烦恼。我们凡夫六根接触六尘境界。生烦恼。不生智慧。这个烦恼诸位要知道。顺境、善缘你见到生欢喜心。欢喜心是烦恼。中国古人讲七情五欲。七情五欲就是烦恼。七情是什么？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。那个欲就是欲望。这是七情。你看看情。情就是情执。五欲是财色名食睡。六根接触六尘境界。哪一个人不生七情五欲？生七情五欲就是生烦恼。生烦恼。没智慧！

　　佛菩萨为什么他六根接触六尘境界。生智慧而不生烦恼？他没有情执。我们读《坛经》。看到惠能大师。他见五祖的时候。二十四岁。他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。五祖笑笑。也不赞叹他。为什么？怕别人嫉妒。会陷害他。五祖以善巧方便的方法保护他。不动声色。知道这个人不是普通人。普通人在日常生活当中。哪有不生烦恼的道理？你看看我们这么多年来。走了许许多多地方。遇到许许多多的人。男女老少都有。来看我。谈什么？总是烦恼。一大堆烦恼！他要没有烦恼。他就不来找我了。所见到的都是能大师的反面。弟子心中常生烦恼。没有遇到一个是弟子心中常生智慧。我们现在明了。你在相上能见性。你在事上能见理。你就常生智慧。你就不生烦恼了。

　　《钞》里面讲。「无即是理。有即是事」。第二句讲。「定散无碍者。恒住禅寂。定也。由契心性。理也。禅不系心。不碍散也。即涉事也」。注得虽不多。注得好。字字句句都给我们点清楚了。这是我们应当要学习的。要在这个地方练功夫。在这个地方叫真修行。顺境不起贪心。逆境不起瞋恚心。可是那个念头会起来。起来怎么办？念头不起。你功夫成就了。念头起。你赶紧把它转变。赶紧把它控制。这就叫功夫。控制的方法。总不外乎止观。念佛也是止观。止观就是定慧。止就是定。观就是慧。用戒定慧的方法。念念不能忘戒定慧。见到顺境善缘。欢喜心生起来。这时怎么办？学教的人。《金刚经》不能不读。《金刚经》不能不熟。为什么？便于观照。这个境界现前了。「凡所有相。皆是虚妄」。立刻从相上看到性里面去了。相是幻有。性是真空。真空不空。幻有非有。你能这样子观照。那个贪恋的心就平息了。

　　如果不用经教来观照。我们念佛人。那有特别方便法门。心才一动。动这个贪心。「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」。把这个贪的念头打掉。口念阿弥陀佛。心里面专注阿弥陀佛。心想阿弥陀佛。把你那个注意的力转移。转移到阿弥陀佛上去。这叫真修行。这叫真用功。这叫会用功。功夫得力是从这个地方学来的。否则的话。一天念个十万声、二十万声佛号。遇到境界还是起心动念。那就是古大德所说的。「喊破喉咙也枉然」。

　　逆境现前。冤家债主找来了。人家恨你。侮辱你。毁谤你。骂你。打你。这时候自自然然怨恨的心起来。报复的心起来了。错了。这又生烦恼。应该怎么样？用般若观照。「一切有为法。如梦幻泡影」。念佛的方法。在这个境界里面。一心转过来转到阿弥陀佛。一句佛号提起来。瞋恚的念头伏住了。报复的念头化解了。这叫真会用功。受一点委屈。受一点冤枉。不必跟人说。跟人说。你还没忘记。你还没放下。你不过是勉强在那里忍住而已。忍不能解决问题。忍久了。所谓是忍

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无可忍。这个爆发就更严重了。

　　忍是有极限的。忍是属于定。一定要用慧。定开慧。慧把这个化解了。没有了。这个化解就是《心经》上讲的「照见五蕴皆空」。那真的度一切苦厄。都化解了。所以这化解。照见。智慧照见。知道什么？这假的不是真的。好像我们在作梦一样。梦中。梦中又何必计较？不要计较了。顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。总是用平常心看待。用平等的心。用清净心。用慈悲心。这就生智慧。这样才是过佛菩萨的生活。你要说怎么用功？功夫怎么用起？功夫从这里用起。你要说用什么方法？我们现在大家都用念佛的方法。念佛这个方法妙极了。真正不可思议。

　　我在讲席里头举过例子。般若会上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教。「云何降伏其心」、「应云何住」。《金刚经》上就这两个问题。解决这两个问题！须菩提提出来了。「云何降伏其心」。要用现在的话。就是用什么方法把我这个妄念断掉。那个「心」就是念头。这妄念断了之后。我们这个心应该安住在哪里？一部《金刚经》就是世尊给须菩提解答这两个问题。说得不少！《金刚经》我相信很多同修都念过。你们懂不懂？你们知道释迦牟尼佛是怎样教导须菩提安心？怎样教导须菩提降伏妄念？能答复出来的人不多。答不出来。好好的再把《金刚经》多念几遍。《金刚经》念了还是不懂。你去念江味农居士《金刚经讲义》。你就会明白了。

　　可是这个事情。如果要是用净宗法门来解答他。太简单了！你要晓得这净宗之妙。如果说是我怎样降伏我自己的妄念。佛要教净宗有缘人。有净宗根性的人。他不会那么麻烦。他一定会直截了当。「南无阿弥陀佛」。念头转在阿弥陀佛上去。不要去想妄念。你就专想阿弥陀佛。妄念就没有了。你看这一句阿弥陀佛把那个妄念取而代之。就降伏了。应云何住。我的心要住在哪里？世尊一定说「南无阿弥陀佛」。你的心就住在阿弥陀佛这名号上。一点都不错。决定往生。你看看用净宗来答复。一句话就把两个问题全答得圆圆满满。你能够体会到这一层。你才知道净宗之妙。所谓是简单容易、稳当快速。成就超越教下、超越宗门！成就不在他们之下。你怎么会不欢喜这个法门。

　　你接触到净宗的经论。听古来祖师大德的教诲。古来祖师大德不在面前。但是他那些批注。批注就是讲经。看他的批注就是听他们的教诲。法喜充满。你只要能够真正体会到了。尝到法味了。法味是快乐。其味无穷。你就会欲罢不能。你每天去读诵。每天去思惟。每天去观察。每天去实行。无比的乐趣在其中。真的是人生最高的享受。要不然学这东西干什么？快乐无比！人一生要快快乐乐。不可以忧悲苦恼。忧悲苦恼。伤人、伤心、伤身。身心都受伤害。所以古人常讲「忧能使人老」。人为什么老化？忧虑。年岁愈大忧虑愈多。对自己忧虑。还对家庭忧虑。对儿孙忧虑。他忧虑的事情太多了。愈是年岁大。老化的愈快速。道理在此地。你不能不懂！年轻、儿童他没有忧虑。他不懂事。活泼天真。这些道理。古人讲得很多。现在科学也给我们实验。给我们做出证明。真是这个样子的。

　　学佛没有别的。学什么？学快乐。你在学佛里头没有能够离苦得乐。那你什么都没有学到。离苦得乐就是来生。现在不行。现在不能离苦得乐。来生怎么可能离苦得乐？这佛在经上常说。现前叫花报。来生是果报。像植物一样。先开花后结果。花开得好。我们就能知道果一定结得好；花开得不好。虽然结果。果恐怕也不太理想。所以我们现前是花报。学佛。真的。你能够真正学到一分。你就得一分利益。你学到两分。你就得两分利益。学一分得一分快乐。学两分得两分快乐。你真学到了。

　　你学得很苦。没有法喜。那不是佛法的问题。是你自己不会学。你的修学一定有偏差。一定有错误。不是在理上。就在事上、在方法上。遇到这种情形。古大德一定劝导你亲近善知识。古德确实有这个能力。我们在语录、在传记里面看到很多。学人来参学。老和尚教导他。你到什么地方去。你去亲近某人。那个人跟你有缘。你到他那里去。你一定会得到满意的解答。他去了。果然在那里开悟了。老和尚能够认识人。能够教你到哪里。你能够成就。那他怎么不能教你。要叫你去找别人？你们看到这些著述有没有这个疑问？为什么老和尚不给他解答。不教他。叫他找别人去？这什么原因？缘不同。这个参学的学人与这个老和尚没有缘。与那个人有缘。

　　诸位要晓得。中国的文字自古以来着重在「简要详明」。简单、扼要。又详细、又明白。要求这四个字。标准！言语如是。文字也如是。这跟外国不一样。尤其跟印度不相同。印度人喜欢详详细细。我们看起来这啰嗦。一遍一遍重复。中国人这是忌讳。简要详明。所以文字的记载不多。只是把最重要的几句话点到为止。

　　那我们想一想。他去参学。老远的地方。跑去拜访老和尚。向老和尚请教。要是文字上记载。也不过三分钟、五分钟就完了。这不可能的。一定见面。见面之后一定会问。通常都要礼貌。你叫什么名字。你是哪里人。你为什么到我这里来。总是要问这些！这很正常的。既然来参学了。你过去读过什么经？修过什么法门？亲近过哪些善知识？亲近过哪些道场？一定是要问清楚、问明白。一定问你。你修学这个法门。你的心目当中希望什么样的道场？希望有什么样的老师？这一问一答出来了。

　　老和尚心里清楚。你所希望的道场。想一想。这天下丛林道场。哪个道场适合他。适合他的愿望。哪一位法师。就是他心目当中最仰慕的那个人。这个人跟他有缘。为什么？那个人教他。他百分之百服从。他能依教奉行。我。他虽然很尊敬。尊敬的程度不够。我给他讲也能听。但是他做不到。纵然做到。做到几成。做不到圆满。他要亲近某个人。那是他心目当中所仰望的。介绍到那里去。那个人教他。百分之百服从。他成就了。这是我们在历史记载里面看得太多了。正是大乘法里常讲的。「佛度有缘人」。什么叫有缘？百分之百的依从。这叫有缘人。百分之五十、百分之六十、百分之八十。都不行。你都很难成就。你亲近知识。确确实实是自己心目当中真正仰慕的、真正佩服的。同样是一句话。在别人口里。漫不经心。绝不以为然。在这个人口里就像圣旨一样。怎么会相同？这就是有缘跟没有缘！我们要懂这个道理。

　　今人。现代的人找不到我们心目当中所仰慕的。古人有没有？找不到今人。找古人。行。一样成就。古人不在世了。你对他非常仰慕。五体投地。他的话那就是圣旨。绝对不能够违背的。他人不在了。他著作在。像中国古时候。孟子。这是中国大圣人！孟子心目当中所仰慕的是孔子。孔子那个时候已经不在世了。过世了。但是孔子的著作在。他读孔子书。孔子所说的。他都能够依教奉行。他不能够理解的这些东西。他向孔子学生请教；过去曾经跟孔子多年的。跟孔子学习的。他向他们请教。真干。他是真正的孔老夫子的传人！所以在中国学术地位上。孔子被尊为至圣先师。孟子被尊为亚圣。这是什么？跟古人学学成功。在中国第一个人。孔夫子的私淑弟子！

　　孟子开端之后。在中国历朝历代都有这种人。真正学成功的。汉朝司马迁写《史记》的。他学左丘明（左丘明跟孔子同时代的人。左丘明的著作是春秋《左传》）。专攻。一门深入。长时熏修。他成为大文学家。留了一部《史记》给后人。唐朝。唐宋八大家第一个。韩愈！韩愈学司马迁。韩愈唐朝人。司马迁汉朝人。怎么学法？专攻《史记》。成为唐代的文豪。唐宋八大家第一个人。这都是向古人学习的。在我们佛门当中最著名的。蕅益大师。蕅益大师对于莲池大师佩服得五体投地。他跟莲池学。莲池已经往生了。莲池大师的著作《莲池大师全集》。这是现在我们很容易找到的。现在精装这么厚。四册。《莲池大师全集》。专学莲池的。成为净宗一代祖师。世出世间法。如果我们找不到。在现实环境里面找不到人。找古人。

　　我早年初学的时候。李老师很不错。我出家之后。他对出家人非常尊敬。给我讲：我没有能力教你了。我给你介绍个老师。我说到哪里找？有！印光大师。印光大师是他的老师。他叫我依印光大师为师。印光大师往生了。印光大师的《文钞》在。你要常常读。认真努力学习。依照印光大师的教诲去做。你就是印光大师真正的传人。真正入室的学生。对。没错。你要不真干。怎么行？《文钞》一打开。老师教训我。《文钞》都是印光大师（书信很多）答复某个某个人的。你千万不要说印光大师这个话是对他说的。是对那个人说的。不是对我说的。那你什么都学不到。他老人家字字句句都是对我说的。你才能学到东西。你怎么能说这与我不相干。他是教别人的。那你还学什么？

　　诸佛菩萨、祖师大德千言万语。方法、仪式尽管不相同。方向目标、原理原则决定相同。教给我们什么？即相离相。此地就是这个意思。观众生无众生想。这就对了。无众生想是不着相。清清楚楚明明了瞭。性相、理事、因果是一不是二。说是从六个方面来说。一桩事情。这样你才圆满。哪一方都不执着。给你讲性、给你讲相。不执着性相；给你讲理、讲事。我也不执着理事；给你讲因、给你讲果。也不执着因果。即相离相。离即同时。这就入境界了。

　　可不可以亲近？可以。亲近不能执着。为什么佛教初学要远离？你没有能力不执着。你没有能力不分别。那就是远离一点比较好。如果真正通达甚深的义理。离即同时。离即不二。当相即空。你只得其益不受其害；而这个益是自利利他。自利不着相。利他是不但教化他。而且自己做出榜样给他看。做榜样是身教。言语是言教。意里面。意地里面所存的真诚、清净、平等、正觉、慈悲是意教。三轮教化。这才能感动人。才真正帮助别人。提高自己的境界。自利利他。自他不二。

　　『普见诸趣』。这个「见」字在古时候跟现象、现前的「现」同音也同意思。所以在这个地方不念普见。念普现；现是普现诸趣。就是你应化在六道。应化在六道。绝对没有六道的分别执着。没有！要有。你就堕落了。没有。这个诸趣我们讲六道。六道就是一真法界。决不是说六道之外有一真法界。一真法界之外有六道。那你就完全错了。统统堕落在妄想分别执着之中。

　　离开六道。到哪里找一真？离开我们娑婆。到哪里去找极乐？中峰禅师讲得好。「此方就是极乐。极乐就是此方；我心就是弥陀。弥陀就是我心」。你把中峰禅师的话跟这两句偈对比一下。你就能体会到这里头的意思。应化在人间。绝对没有人道的分别执着。念头都没有；应化在畜生道。应化在饿鬼道。应化在地狱道。你们有没有想到。佛菩萨无论应化在哪里。应以什么身得度。就现什么身。虽现身。虽说法。他从来没有起心动念过。寂而常照。照就是现身说法。寂是如如不动。就是虽现身。虽说法。他没有起心。他没有动念。分别执着就更不必说了。没有起心动念。哪来的分别执着！

　　这些道理。这些经教。我们要常常讲。常常讲是常常熏习。讲一遍熏习一次。讲两遍熏习两次。古德教我们「一门深入。长时熏修」。这一本《大方广佛华严经》。天天念。天天学习。常常念。常常学习。不能中断。熏习久了。心定了。心只要定了。心起作用就开智慧。妙不可言。不但你学的东西你很明了。你没有学的东西。一接触就通达。一丝毫障碍没有。真的是理事无碍、事事无碍。所以我们现在要学的。我们六根接触六尘境界。从早到晚离不开一切人。离不开一切事。离不开一切物。你这两句学会了。受用太大！为什么？不生烦恼。

　　你见到这个人。所谓「无生想」如何落实？不起分别、不起执着。就是无生想。就是无趣想。为什么？只要你没有分别、没有执着。法界平等。众生平等。境界也平等。那个平等。虽不是一真法界。接近了。是相似的一真法界。不是真的。是相似的。在这个环境里面不生七情五欲。我们修行真的有功夫了。再要知道发愿求生净土。必定得生。随着自己的功行浅深。念佛功夫浅深就是自己在日常生活当中看破放下功夫的浅深。真放下！放下妄想。放下执着。放下分别。往生西方极乐世界增高品位。人为什么放不下？不知道「凡所有相。皆是虚妄」。他不知道这个。所以他放不下。如果知道「凡所有相。皆是虚妄」。不放下也得放下。不是真的！何必要操心？何必要牵挂？何必要忧虑？统统没有了。

　　看到众生行善积德。好！看到众生作恶。也好。然后再回过头来看六道。三善道是为众生消福报的。你过去做了很多善事。善事总有报。所以三善道消福报。三恶道消罪业。原来是这么回事情！平等的。清净心中没有善恶。善恶的因没有。善恶的果也没有。所以永嘉大师讲得好。「觉后空空无大千」。这时候你想想看。六道该不该放下？应该放下！既然应该放下。为什么不早一点放下？什么时候放下。你什么时候成就。真正放下之后。你在六道里头。你还没有离开六道。身体还在。就如同诸佛菩萨应化在世间。没有两样。

　　【恒住禅寂不系心。】

　　『恒住禅寂』就是你的心是静的。这四个字用现代话来说。你已经不会受外面境界影响了。外面境界。顺境也好。顺境绝对不会引起你贪恋。逆境决定不会引起你瞋恚。你顺逆都自在。顺境逆境、善缘恶缘。你统统是平等心。你跟他们也打招呼。也笑笑。欢欢喜喜。里面如如不动。一尘不染。这就是「恒住禅寂」。如果见色闻声。接触外面境界还会动心。你自己心里要清楚。功夫还不够。努力。还要在境界上磨。还要加紧用功读经。为什么？经里面这些道理没参透。参透了自然就不执着。还会起心动念。还有喜欢。还有不喜欢。功夫不到家。你能够常常这样反省检点。这叫什么？这叫开悟。你真的明白、真的觉悟了。

　　在境界里面如如不动。那是真功夫。古大德常讲：悟后起修！你没有悟。修什么？悟了之后。修什么？在境界里修不染。你对人。无论对善人、对恶人。一片真诚。一片慈悲。真诚、慈悲是你的性德。性德自然流露出来。哪有一丝毫勉强？自自然然的流露。这我们不能不知道。不能不学习。

　　「不系心」。是讲无障碍。也就是说。常住在定中。大乘教里头常说「那伽常在定。无有不定时」。行住坐卧都在定中。接不接触外面境界？接触。接触也在定中。像诸佛如来跟法身菩萨一样。应化在九法界当中。他常住定中。九法界众生多。哪个地方有缘哪里去。众生有感。佛菩萨就有应。虽然应。但是没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别、执着？这叫「不系心」。

　　与一切众生接触。与六道接触。恒顺众生、随喜功德。依众生分别而分别。依众生执着而执着。像释迦牟尼佛。他也分别。他也执着。那是示现的。他自己呢？他自己确实没有分别、执着。你们分别。我也跟你分别。不跟你分别。你就觉得奇怪。那没有法子教你了。这是个什么？你们说这是茶杯。你们叫茶杯。我也叫它茶杯。你就会懂了。总不能说是。你叫它茶杯。你问我。我不知道什么。这不行！所以一定要跟众生和其光、同其尘。这恒顺！你是这样分别的。我随顺你的分别而分别。不是我有分别；你有执着。我随顺你的执着而执着。我确实没有执着。这是真功夫。所以接触大众。事事无碍。前面讲的理事无碍。后面说的是事事无碍。

　　【此无碍慧方便力。】

　　真实智慧没有障碍。这善巧方便。能在诸趣里面现身说法。广度众生。实际上。他依旧没有离一真法界。从来没有起心动念过。这是诸佛菩萨。我们知道了。总要朝这个方向目标去学习。那就对了。就在此时此处。见色闻声。学不动心。没法子学。没有法子学怎么办？「阿弥陀佛」。心才一动。阿弥陀佛。不拘形式。内心里头阿弥陀佛。行。真功夫。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

　　从明天起。我们还恢复以前的时间。就是每天讲经。从下午四点钟到六点。这第一节。第二节是七点到九点。六点到七点。我们休息一个小时。大家晚上用晚餐。虽用晚餐。这个时间希望大家可以听经、可以念佛。因为我们这个道场现在每一个堂口都有闭录电视。闭录电视讲经不中断。所以这都是帮助我们「一门深入。长时熏修」。所以明天诸位要收看。就是香港的时间。下午四点到六点。七点到九点。谢谢大家。

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