净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1217

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1217

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1893 10792 89 25 12660 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";m

佛教有非法讲经吗

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大方广佛华严经　　（第一二一七集）　　2004/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1217

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百界偈颂第四首看起：

　　【或见绀青目。观察于十方。有时现戏笑。为顺众生欲。】

　　这一首偈观方现笑。清凉大师要我们参考「离世间品」最后的一卷。在现在《疏钞》里面是六十九卷第十一页。这是行七步时现微笑。十句我们讲到第三句。我们现在把第三句的文念一遍。「又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓」。这一段前面已经说了不少。但是意思没有说完。就是这段文没有说完。这一段重要的句子就是「当得如来充满三世无上法身」。就在这一句。菩萨示现成佛。做出样子给人看。由此可知。真正觉悟的人不再执着这个身是自己。这是第一个最根本的一个虚妄执着放下了。不再执着能分别执着这个东西是自己的心。能分别执着、能起心动念的

佛教讲经讲什么

这不是心。这是识。佛法里叫识。也叫妄心。这不是真心。真心从来没有起心动念过。真心从来没有分别执着过。所以离起心动念分别执着。真心就现前。

　　真心。大乘经上常说「常住真心」。真心不生不灭、不常不断、不来不去。遍法界虚空界一切时一切处。就像虚空一样没有不在。确实他是如如不动。起心动念就是波动。现在讲波动。现在科学里讲真空。真空里头什么都没有。哪来的波动？所以波是虚妄的。真空里头没有。《坛经》里面讲「本来无一物」。本来无一物是真心、是法性。是我们自己的真如本性。这个心性遍法界虚空界。上自诸佛如来。下至阿鼻地狱。所有一切众生共同一个法性。法性就跟真空一样。统统是从真空里面起的现象。这个现象就是《华严》所讲的唯心所现；十法界里面的依正庄严这个现象。唯识所变。唯识是虚妄的。但是你要知道妄绝对不能离真。离开真哪来的妄？只是把真扭曲了。就像世尊在经典上给我们讲比喻。譬如我们这个人是真的。这真人。在阳光之下我们行走地上有个影子。有自己的影子。那个影子就是妄心。影子还是依身才有影。没有这个身哪来的影。

　　所以真心不动。依不动起了波动。这个波微微一动。这就是无明。这就是把不动变成动。不动是真的。不

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动是永恒的。动是虚妄的。这个意思确实很难懂。这是不思议境界。佛在经上常常用水做比喻。水在宁静的时候就好比是真心。起波浪的时候就好比是识。没有起波浪的时候不动。波浪依什么起？波浪还是依水平起来的。没有离开水平。波浪要一息。马上就恢复到平静。佛这个比喻我们容易体会。因此。佛弟子供佛最重要供一杯水。什么供养具没有。都没关系。没有香、没有灯都没关系。一定供一杯水。水表什么？水表心。确确实实它代表的是唯心所现。唯识所变。这杯水决定是平静的。代表真心。如果我们把杯子稍微移动一下。它里头就起波浪。这个波浪很小。但是我们能够觉察出来。它这一动。这一动就是识。心现里面有识变。那就是十法界依正庄严。这个情形我们可以在水边观看。河边也好、湖边也好。你看风平浪静的时候没有波浪。岸边一切景物倒影在水面里头。水像一面镜子一样倒影得清清楚楚。

　　往年我在马来西亚。丹斯里李金友居士。他那个旅店有个湖。这个湖是人工湖。面积也不小。听说早年那里是锡矿。锡已经挖完了。这坑以后填上水就变成湖了。有相当的深度。这个岸边有岩石、有树木。他照了一张照片。在水平很静的时候。倒影下去之后。这个景非常非常之美。有一天他偶然把这一张照片竖起来看。竖起来一看。看到里面好多佛菩萨。他这张照片我看到之后。我就让他翻印。我给他题了四个字「华严胜境」。你看全是菩萨。全是佛菩萨。如果你要是把它再倒过来。把它颠倒过来看。全是妖魔鬼怪。他这个照片现在印的很多。流通的很广。诸位不妨细细看看。

　　那就是不动的时候是唯心所现。一真法界。一动的时候就变成十法界了。十法界没有离开一真法界。就像水不离波。波不离水；水就是波。波就是水。所以佛才讲真妄不二。有没有真妄？是有真妄。你只要离开妄想分别执着。妄也是真。所以最重要的。识是从什么地方变的？就是妄想分别执着。这个东西只要一放下。你真心现前。自性现前。真心所现的是法身。所以菩萨出世。出现在世间是示现。做给别人看的。你只要照菩萨这个行谊去学习。你也能够得如来充满三世无上法身。充满三世就是我们今天所谓的超越时空。无上法身现前了。菩萨知道。他做这个示现。肯定有人见到之后心里面有所感悟。能够证得。纵然不能证得究竟地。肯定能够证得分证菩萨位。所以他笑了。微笑自誓。

　　第四句「菩萨尔时。以无障碍眼。遍观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生。皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓」。这个微笑的时候。已就是他来的时候有能力、有智慧、有方法帮助他。把他们错误的知见、错误的行为扭转回来。菩萨要不示现。这个事情没有人能做。没有人能帮助。这一句里面讲。这是用佛眼。无障碍眼。《般若经》上讲的五眼圆明。这就没有障碍了。遍观十方。这不是一个世界。十方无量无边诸佛剎土。我们在前面读过。几乎多数的剎土都有十法界、有六道。只有少数是真正的净土；像西方极乐世界、像华藏世界这样。这里头没有十法界、没有六道。纯一法身菩萨居住修行养道的处所。我们称它作净土。十方世界。很多世界跟我们这里差不多的。所以它有六道。有六道当然它也有梵天、有欲界天。梵天是色界天。乃至一切大自在天。大自在是梵天的天顶。大自在天王。摩酰首罗天王。

　　凡夫总有骄慢这种心态。天上如是。人间尤胜。有过之而无不及。你看看现在这个社会。不要说你做到国王、帝王。现在民主时代的总统、元首、国家领导人稍稍有一点点的长处。自己感觉得值得骄傲。这一骄傲就坏了。这一段里面你看看。「此等众生。皆自谓为有大智力」。这就是傲慢。自己觉得自己智能过人。神通道力超人一等。起这个念头。有一点点长处瞧不起别人。这是大病。这个病六道众生都有。普遍！儒家教人「傲不可长」。它是世间法不是出世间法。所以就劝导你。知道每一个人都有骄傲。希望你这个骄傲不要再增长就好了。佛是教人要出离三界。要超越六道轮回。超越六道轮回有骄傲的态度没有法子。你出不去。不但你有骄傲的念头这种行为。有念头都不行。

　　梵天、自在天王。佛在经典里面告诉我们。他们修定。四禅八定。四无量心。有没有骄傲？骄傲的行为没有了。欲界天有。欲界天最高的是魔天。魔从欲界来算。它第七层。它上去就是色界天了。色界天人没有骄傲。就是他没有慢。傲慢没有了。真正是一团和气。我们世间人常讲心平气和。心平气和在色界天才真正看到。傲慢虽然没有了。傲慢的习气有。这个经上讲的是傲慢习气。微细的念头没断。这个念头是若有若无。说老实话。连他自己都不知道。他自己要知道他一定会把它断掉。自己不知道！这种情形我们可以想象得到。为什么？在我们这个世间亦复如是。不要说别人。自己。自己有很多习气自己根本就不晓得。别人要是给我们提出来。还不相信。还要跟他反驳。真正修行有相当警觉性的人。有相当智慧的人。你给他提起来。他仔细想想：对。我是有。他承认。那是有功夫的人；没有功夫的人。他不会承认的。你遇到菩萨。菩萨给你讲不讲？不一定。看什么缘分。有时候你不能接受。菩萨也说一下。轻描淡写的提一提。提醒你。但是知道你不会觉悟。你不会回头。可是提醒有好处。多几次提醒。你就会认真的反省。

　　我早年初学佛的时候。二十六岁。我对于经教非常羡慕。对于戒律不能接受。怎么不能接受？我有一个错误的观念。而且自己以为这个观念是正确的。为什么？合乎逻辑！佛所讲的一些理论道理真的是好。超越空间时间。但是制定的这些戒律。戒律是生活规范。生活规范这桩事情。肯定是因时因地而有所不同。印度人的生活习惯跟中国人不一样。文化不相同。环境不一样。气候也不一样。印度人三衣一钵就够了。但是在中国人决定不可能。中国这个地方比印度冷多了。印度是热带。中国。你在中原地带春夏秋冬四季分明。你三件衣服怎么够？这不可能的。饮食习惯统统都不相同。就在中国。三代之礼都不一样。三代是讲的夏商周。我们再看看近代。现代人的生活方式跟五十年前不一样。跟一百年前更不一样。怎么能够教我们现代人去过三千年前佛陀时代那种生活规范。去学那个东西。我们是中国人还去学印度人。这怎么讲也讲不通。我实在是想不通。

　　但是那个时候自己年纪很轻。对老师确实非常尊重。心里面这个疑团总是解不开。也不好意思问。可是章嘉大师有智慧。他看出来了。看出来怎么样？偶尔提一句。「学佛戒律很重要」。提一句。我笑笑点点头。我跟他三年。这一句话至少提过十几次。换句话说。两、三个月当中一定会提到一次。所以他老人家圆寂之后。在北投火化。专门给他做了一个火化炉。我在火化炉旁边搭了个帐篷。在他那里守了三天三夜。我在那里想。我跟他三年。三年他教了我些什么东西？这一回忆。这一句话最清楚。就是戒律很重要。他讲的遍数太多了。所以一回忆。第一个念头就想到他这一句话。就觉得这一定有用的。本来对戒律毫无兴趣的。现在老师走了。这个话提了这么多。那这不是一个普通话。所以这才对戒律比较上重视了。

　　看看在家的戒律、菩萨戒律。出家戒律。我们知道不是出家人不能看。阅藏是例外的。如果你要阅藏。那个戒律你可以全部都看。如果不是阅藏。出家人的戒律不能看。以后我们明白了。为什么？怕你看了之后批评出家人。批评人有罪过。他是他的事情。他持不持戒、犯不犯戒与我们不相干。我们尊敬他有福。我们批评他有过失。所以戒律里头并没有秘密。是为了这桩事情。为什么阅藏可以看？阅藏你有智慧。你通达明了。那是另当别论。你不是阅藏。怕你断章取义。甚至于怕你冤枉好人。菩萨大人作略。在这个世间演戏。为人演说。有时候演正面。有时候演反面。都是利益众生。但是你不知道。你是执着在戒条上。拿这个尺码子去量人。不知道东西是活的。戒律也是活的。表演更是活活泼泼。所以戒律你懂不懂开遮持犯。你要不懂这个道理、这个意义。你自己都没有办法持戒。你还能谈别人吗？

　　戒律是佛的行谊。是善巧方便。是文殊菩萨的妙慧。你怎么会懂得？是不动智佛的妙用。所以我们凡夫要老老实实。要有恭敬心。真诚恭敬听

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佛的话。从哪里学？十善业。你能把五戒十善做到了。念佛求生净土。你就能往生。这不是假的。轻易批评人。你犯的是口业。「善护口业。不讥他过」。尤其是在这个世间。这个世间确确实实龙蛇混杂。蛇是凡夫。龙是圣人。许多圣人出现在这世间。现的相凡夫相。男女老少各行各业里头都有。他的行谊有善有恶。不一定。谁认识？觉悟的人认识。佛菩萨认识。凡夫哪里会认识？但是要是细心观察不难发现。他有一个总的不变的原则。那是什么？教化众生。无论你看他做些正面的也好。负面的也好。都是帮助人觉悟。正面帮助这一部分人觉悟。负面帮助那一部分人觉悟。应以什么方法帮助他就用什么方法。活活泼泼。他自己不着相。作而无作。无作而作。这是再来人。这不是凡人。

　　从他生活工作处事待人接物。你就看他。他自己清凉自在。我们一般讲这人放得下。这人看得开而量大。肯帮助人。善人他帮助。恶人也帮助。冤家对头他还是帮助。你从这些地方观察。你就晓得这不是凡人。凡人做不到。也就是凡人有自私自利。有贪瞋痴慢。你细心观察他。他没有贪瞋痴慢。他没有自私自利。有时候看他也要名闻利养。那都是善巧方便。那都在演戏；这个五欲六尘、名闻利养。那是演戏。你在里头仔细观察他。他有没有贪瞋痴？他有没有自私自利？如果发现他没有自私自利。他没有贪瞋痴。这是个觉悟的人。这不是迷惑颠倒的人。所以世间真正的凡夫。他有自私自利。他有贪瞋痴慢。这个地方「自谓有大智力」。就是慢。菩萨看到笑笑。菩萨来度他。佛度有缘人。看到有缘人总是会笑。

　　笑就是有缘。所以你要接引众生、帮助众生。怎么样跟人家广结法缘？见了面欢欢喜喜笑笑。这就结缘。为什么？你跟他有欢喜心。他会接受。会听你的话。你看到这个人讨厌。他看你也讨厌。没缘。你再有智能。再有神通道力也无可奈何。他不接受。所以诸位都晓得。佛经上常常讲的法缘殊胜。十方三世佛。法缘第一殊胜是阿弥陀佛。菩萨当中。法缘第一殊胜观世音菩萨。什么原因？对人真诚、亲切、欢喜。就是结法缘。你希不希望将来你成菩萨、你作佛能够广度众生？要是想广度众生。现在就要结法缘。现在要不结法缘。你成了菩萨、成了佛。度众生有限。没人听你的。这些话这些道理。当年我们在台中跟李老师学教的时候。老师常常说。我跟李老师十年。这个话听了几十遍都不止。常讲。所以我们也就学会了广结法缘。懂得怎样结法缘。

　　学佛一定要刻薄自己（都是做样子给人看）。要厚道待人。待自己厚。待别人薄。这是凡夫。而且是没有福的凡夫。没福报。他现在体力还很强壮。他不觉得。总觉得自己不可一世。可是他有没有想到他会老、他会病？一旦你老了。你有病了。没人照顾。这个时候真可怜。聪明人对这桩事情他看得清楚。那他就要预防。他老了。你看很可怜没人照顾。将来我也跟他一样。怎么办？你得想到因果。我现在要修因。我要照顾老人、病苦的人。到将来自己老了、生病了。有人照顾你。因缘果报丝毫不爽。你能够接待别人。特别是道场。来自四方参学的同学们。你能够接待他。能够爱护他。能够照顾他。使他感到宾至如归。就真的好像回到自己家里来一样。那么样亲切。你将来到别的地方。人家一样这样对待你。你要不懂得。自己觉得很骄慢、很高贵。没有把别人看在眼里。对人很刻薄。你无论走到什么地方。不受人欢迎。这个道理不难懂。这些事实。你只要细心观察。你就能看到。

　　所以对人好是真正对自己好。刻薄别人到最后是真正刻薄了自己。什么样的因决定得什么样的果报。《了凡四训》里头讲得好。你没有能够转过来。业障习气没有能转过来。「一饮一啄。莫非前定」。现在纵然是出家。真正转过来的不多。受命运支配的。受业力主宰的。还是占大多数。我们自己要常常想想自己。在现前是业力支配的多。还是智慧愿力支配的多？五十、六十就应当有这个反省。你学佛的功夫得不得力。这个时候有非常明显的感触到。七十以上那就太明显了。我现在是业力支配的。还是智慧愿力支配的？业力支配的苦。不自在。烦恼重重。肯定进入老病的境界。如果是智慧愿力。那就不一样。为什么？你烦恼轻智慧长。常生欢喜心。法喜充满。谚语所谓的人逢喜事精神爽。你的精神体力没有觉得衰退多少。当然比年轻的时候肯定是衰退。衰退的幅度不大。还能自己照顾自己。

　　往年我们在台中亲近李炳南老居士。李老师到九十岁都还不需要人照顾。他还是自己照顾自己。李老师给我讲。他的寿命没那么长。他没有告诉我。当然我相信他年轻也有人给他看过相算过命。他给我讲他命运没有这么长。活到九十多岁。那是这一生修来的。这个我相信。他的照片我们这地方很多。大家都看到了。他不是一个长寿的相。他下巴地阁不长。地阁长是长寿。他这个地方不长。他人中长。他这底下短。寿命是修的。

　　一般修行人绝对没有说是求福求寿。真正修行人不求这个。我这一生从来没有求过福。从来没有求过寿命；我求智慧。我求往生。我求有缘帮助众生。这佛家术语说有缘度众生。除这个之外。我没有任何希求。今天诸位看到这一点果报。这个果报全是这一生修的。而且不是求的。自自然然来的。所以没有忧虑。没有牵挂。再跟诸位说没有得失。这一点。许多同学跟我时间久一点的人能看到。我是一个完全没有福报的人。你们看看我出家那时候的照片。那哪有福报？佛门里面跟我同辈的这些法师、居士们都知道。知道我有一点聪明智慧。没有福报又短命。福报是二十六岁以后学佛修得的。不是过去生中的。这一生修的。现在得受用。

　　我能舍。早年在美国也建了个小道场。能舍。毫不留恋；在台北也不容易建立一个华藏图书馆。离开没有丝毫留恋；简丰文居士供养一个道场。我把它做佛陀教育基金会。一点欢喜心都没有。人家说「这是无条件送一个道场来」。没有一点欢喜。放下若无其事。在新加坡亦复如是。在此地也没有两样。为什么？大乘经念多了。「我」尚且没有。哪来的我所。我所就是我所有的。我都没有。哪还有我所有的？没有。「一切有为法。如梦幻泡影」。哪有留恋？活一天。记住「受持读诵。为人演说」。干一天。在哪里干都好。在什么时候干都好。没有一样不好。「恒顺众生。随喜功德」。把烦恼习气在生活、在工作、在处事待人接物里头淘汰的干干净净。这叫学佛。这受用！所以学佛确实快乐无比。我们常讲的喜乐无比。好。现在时间到了。

　　

　　我们再接着看现微笑。「离世间品」里面讲的第五句「菩萨尔时。观诸众生。久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓」。这一句话的大义。是「菩萨尔时」。这就是行七步的时候观察众生。许许多多众生多生多劫久种善根。但是现在统统都退失了。所以一投胎一转世隔阴之迷。过去生中修习都忘掉了。菩萨看到之后笑笑。自誓是什么意思？菩萨发的四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。菩萨这个誓愿要兑现。要为众生接续前世的善根。

　　所以学佛的同学们要知道。大家在一起根性不齐。有根利的、有根钝的。何以他利根？宿世修学的时间长。阿赖耶识里头佛法的种子多。这一生当中遇到缘。他很容易就生起。这个根钝的。过去生中修行的时间少。修行的功夫又不得力。所以这一生虽然有缘遇到了。实在因为宿世善根不厚。所以显示出闇钝。这才是真正的理由。我们不可不知。如果是根性利的。在这一生当中要发愿。一定要成就；根性钝的人一定要惭愧。努力消除业障。

　　修学佛法最重要的是解行相应。依教奉行。解在先。行在后。所以世尊当年在世的示现。为大家讲经说法三百余会。四十九年。我们要懂这个意思。在《华严经》里面。你看《八十华严》前面五十九卷。讲修行只有五卷。「离世间品」这一品经讲修行；讲信解。我们不能不知道讲解四十一卷。讲信十一卷。前面十一卷经讲信。「举果劝乐生信分」。这一分里面一共有六品经十一卷。第二分「修因契果生解分」。我们简单讲是信解行证。解分里头总共有四十一卷。讲到修行。清凉大师这一分的科题叫「托法进修成行分」。这一分就是「离世间」一品经一共七卷。五十三卷到五十九卷。末后「依人证入成德分」。就是「入法界品」。现在我们取的是《四十华严》四十卷。还是解分占得多。你不解怎么能修行？

　　在禅宗、在净宗。确实自古以来有很多不解的人、不识字的人。没有听过经的人。老实念佛能成功。他为什么能成功？你要把我的话听清楚。老实。他能成功的道理就是「老实」两个字。他是老实人。我们一般人学。能不能学得到？学不到！老实可不好学。

　　晒蜡烛。你们晓得这是倓虚老法师《影尘回忆录》里面记载的。这真事不是假事。民国初年。这个出家人老实厚道。一丝毫虚情假意都没有。对待一切人诚恳恭敬。自己真的是谦虚卑下。他自己不认识字。没有念过书。出家在道场里面管香灯。人家跟他开玩笑。戏弄他。看他太老实了。夏天大家都晒衣服。这习俗。人家跟他开玩笑：香灯师。你那些蜡烛放的都上霉了。人家都晒衣服。蜡烛搬出来晒晒。你看他真老实。真的把蜡烛搬出来晒。这一晒全融化了。晚上做晚课的时候没蜡烛点了。他把那个蜡烛心晒好的拿出来点。人家看了都笑。没有一个不笑话。维那师当然很不高兴。把这个事情报告方丈老和尚。老和尚出来一看也笑笑。告诉他：你不要当香灯了。他自己不知道。真老实。真听话。你明天起到育王寺去拜舍利。去拜佛去。那个地方有供养释迦牟尼佛的舍利。一天拜三千拜。他拜了三年开悟了。你看不认识字。开悟之后。他能做诗、能做偈子。会讲经。一般人你去拜拜看。你看你拜三年。看看行不行？别说三年。拜三十年也不行。什么原因？不老实。人家条件就在此地。这就是善根深厚！为什么变成这样子？他无明重。他不是烦恼重。他是无明重。烦恼重是贪瞋痴慢这个习气重。他没有这个习气。他就是愚痴。愚痴属于无明。一心拜佛。他真的拜出感应出来。

　　由此可知。早年李老师教我四个字「至诚感通」。至诚是什么意思？真诚到极处。没有一丝毫虚伪。这才有感应。无论修学哪个法门。你只要抓到这个原则。没有不成就的。跟善导大师在《观经疏》里面讲的是一个道理。善导大师讲：一切要从真实心中作。如果不是真实心都不能成功。怎么样苦修到最后都走了样。不是那么回事情。这是我们要懂得的。所以教是基础。没有教的基础。这个人老实。忠厚老成。行；不是忠厚老成的人。学不到。像我们这一般根性。既不是上根利智。又不是下愚。这都是中等根性。这上不上、下不下这种人是最难度的。这种人根要扎在哪里？根要扎在教理上。世尊四十九年讲经说法就是为这种根性的。他不是为上根利智。也不是为下愚。上根跟下愚很好度。上根的人他一听就懂。依教奉行。决定成就。下根的人老实、忠厚、听话。教他怎么做。他真的不折不扣依教奉行。所以他能成就。当中这一部分难。为什么？妄想、杂念、习气、分别、执着。不知道有多少！这个不要问别人。自己清楚。问别人。别人未必知道。自己比什么都清楚。

　　你自己还有没有妄念？自己六根接触外面境界。是不是还被外头境界影响？还被外面境界转？顺自己意思的起贪念。不顺自己意思的起瞋恚。这就是你心随境转。你自己做不了主。你用功。无论用什么功夫。杂念多。没有真正放下自私自利。没有真正利益别人的念头。对人没有那一分热忱。没有真正的关心照顾。一切表面上敷衍敷衍而已。这就是虚伪。虚伪的心怎么会能成就？虚伪的心。不要说是在道业上不能成就。道业是真实。这是大乘经上讲的「因地不真。果招纡曲」。无论你怎么样用功修行。修到最后怎么样？修到最后都落在妖魔鬼怪。你仔细去读一读《楞严经》的清净明诲章。你就明白了。这段经文我们曾经详细讲过。留的有好像是录音带还是录像带。留的有。大家要仔细去研究。对照自己的功行。我将来的结果是落在哪一道？是妖还是魔、还是鬼、还是怪？他的结局。他不是佛道。什么原因？错用了心。不能不知道。同学们跟我这么多年。别的能力没有。至少有能力辨别邪正。有能力辨别真妄。有能力辨别是非。有能力辨别善恶。至少你要有这个能力。这种能力要没有了。那就很悲哀了。

　　菩萨此地看到善根中断的人。他来教他。使他的善根继续。我们过去生中都是修积善根。这一次到人间来中断了。我以我来说。这都是真的不是假的。中断了二十六年。二十六岁才遇到佛法。跟前世的善根接上轨了。前面这个二十六年刚强难化。自以为是。不是遇到真正有缘的真善知识。我们心里不服；换句话说。对这个人心里没有尊敬心。不佩服。所以他教导我。我不能接受。遇到真正善知识。是你自己从内心里面佩服他。服他。别人跟他说一样的话。我听他的。我不听那个人的。缘不同！

　　我遇到方东美先生。服了。当时我在台北。我接触的这些名教授有十几位。大概有十六、七位。我都去拜访过。对方先生服了。方先生把佛法介绍给我。我这才恍然大悟原来佛教不迷信。原来佛教是大学问。过去一直认为它是宗教。它是迷信。它是低级的宗教。多神教。泛神教。从前是这个观念。方老师告诉我。佛教经典里头有世间最高深的哲学。我跟他学哲学时间虽然不长。他给我讲了一部哲学概论。最后一个单元竟然是「佛经哲学」。让我大开眼界。知道这个东西这么好。真是希有难逢。

　　我的缘也算不错。真正方先生把佛法介绍给我。好像一个月的样子。就一个多月。我的邻居敏孟经先生。他是满清时代的亲王。跟我住隔壁。我们常常见面。他知道我在看佛经。非常热心的来看我。问我要不要一个人指导。我说那太好了。这里头确实初接触很多地方不懂。能有个人指导求之不得。他介绍我认识章嘉大师。这一见就有缘。而且缘非常深。我二十六岁。章嘉大师那个时候大概是六十一、二岁的样子。我有一个老师指导我。这是专门学佛的。是佛学专家。所以跟宿世的缘就接上了。慢慢就观念思想转过来。行为转过来了。知道因果了。

　　也就是在这个时候朱镜宙老居士送我一部《了凡四训》。我跟同学们说过。我拿到这个书之后。这书分量不多。我看书的速度也很快。好像我在一个多月当中。把这书从头到尾看了三十遍。愈想愈有道理。《了凡四训》这一部书是我一面最好的镜子。我看了想想自己。自己那种贡高我慢、自负。那些习气毛病跟了凡先生相比。有过之而无不及。了凡先生能回头。能改过自新。我也从那个时候天天反省检点。知道回头是岸。知道自己错了。

　　也就是在这一年下半年。我记得学佛六个月。接触

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佛教六个月。我就发心吃长素。荤腥断掉了。这没有出家之前。还在工作。好像是工作最后的那一年。我把晚餐也断掉了。这一般人讲的是持午。那时候皈依。受了三皈之后。受了三皈五戒我就持午。晚上这餐断了。人虽然看样子很瘦。但是精神体力一点都没有影响。所以很多朋友长官同事都说：你是不是有病？你要检查检查身体。是的。我是去检查。我每三个月去检查。检查很正常。我就很放心。因为我知道身体瘦下来会有点改变。这什么原因？这应当是饮食习惯改了。你看以前什么都吃。现在素食。素食又更进一步晚上这一餐断了。这就是生活习惯改变。生理一定要有相当时间适应调整。所以我也很重视。只要检查没有毛病。我就很放心。所以在那个阶段当中。我每年至少会检查两次身体。一点毛病都没有。再看第六句。

　　第六句是能为众生做福田。「菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓」。这是真的。特别是在佛门。佛门种的这个种子。善福的种子。种的虽然少。果报不可思议。这个道理一般人听说的多。真正了解的不多。为什么？真了解。你一定肯干。世间人求福报。当然更不必说了。真正学佛的人需不需要福报？要。为什么？没有福报不能度众生。没有福报。在这个时代不能跟众生结缘。显著的。欢喜缘不容易结。

　　所以世尊教导菩萨如何接引众生。四摄法。四摄法头一个。布施。你没有福报拿什么布施？布施头一个少不了财富。财富是福报。真的没有财富。过去生中没修财布施。这一生当中哪来的财富？我这个命就是这样的。章嘉大师教导我之后。教我学布施修福。我明白了。在那样艰苦生活里面。学节俭。能够节省一块钱、节省两块钱。我就拿去布施。在那时布施。我布施有三桩事。这是做了不少年。一个是印经。因为那个时候开始知道佛法好。就会逛寺庙。逛寺庙里头。寺庙里面常常有人发起印经。大家都出一点钱印一部书。钱多少不拘。一块、两块都可以。我们就随喜。第二种放生。这寺庙里常常有法会举行放生。我们也捐个一块、两块。再就是在医院里面捐医药费。一年总会有一、两次。存个十块、二十块钱。那个时候的钱还很值钱。用来布施做医药费。我学布施是这三桩事情。其它的我没有能力。这个常常有这种缘。这没有想到。以后真的是愈施愈多。有就布施。于是这法缘就愈结愈广。

　　从民国六十年。那个时候我们还没有图书馆。我记得台北有个曹居士。曹永德居士。把他家里面的四楼做一个道场。道源老和尚给它起个名字叫志莲精舍。他请我讲《华严经》。我们《华严经》第一次开讲就是在他志莲精舍讲的。第一部印的书结缘。那是我们自己主动发起来印的。《安士全书》。我还记得那时候一本精装一册二十块钱。这书印出来之后没有人不欢喜。封面的四个字。我是请周邦道老居士题的。周老师那个时候也常常听我讲经。第二部就是印《华严经》。因为讲《华严经》。我们印袖珍本。小册子平装一本两块钱。所以《华严经》一套十二本。二十四块钱。绿色的本子。封面是台中李老师题的字。

　　从此以后。我们自己发起印经。而不是别人发起我们助印一点。主动来做了。一直做到今天没有中断。这些年来我们印《大藏经》。布施《大藏经》。这布施《大藏经》有买的、有自己印的。自己印的有两千多套。也买了不少。至少买了的有几十套。这到处结缘。所以法缘才会这么殊胜。这些年来我们接触不同的族群、不同的宗教。他们有许多附带的慈善社会福利事业。我们都参与、都随喜。广结善缘。所以种的因虽然小。果不可思议。果报不可思议。获果甚多。菩萨出世。看到世间人种善因。他看到欢喜笑笑。为什么？菩萨出世之后。那是众生最殊胜的福田。你修小的供养得大福报。你们在《了凡四训》里面看到。有一个贫穷的女孩子在佛门里面布施供养两文钱。很少。后来她做了王妃得大福报。所以佛菩萨示现给大家做福田。下面第七句。

　　「菩萨观见一切众生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓」。这是有善根福德因缘的人。实在讲菩萨示现在这个世间。他们是当机者。是来教化众生这主要的对象。他有善根有福德有缘分。这个缘分是感。感得菩萨来应。现身说法。他有善根。善根是能信能解。他有福德。福德是能行能证。也就是我们今天讲的他真干。要不是真干。他不行。

　　我们今天与佛有缘。缘不深。怎么说不深？我们在佛门里面修学。不能说不信也不能说真信。实实在在讲半信半疑；天天在听经读经。一知半解。不透彻。日常生活行持还是烦恼习气当家做主。听闻的佛法不起作用。这就很明显的自己反省知道。也想改。改不过来。什么原因？烦恼习气太重了。古人所谓的「看得破。忍不过」。还是随波逐流。还是回不了头来。想想看我们是不是处在这个地步？如何改进？没有别的。多读多听。你对于宇宙人生的真相不了解、不透彻。你不知道人与人什么关系。人与大自然环境是什么关系。人与天地鬼神是什么关系。你统统搞不清楚。每天依旧是迷惑颠倒。难在这里。

　　我需要知道我们是中根的人。中根的人要想成就。不能离开经教。我自己的心得。走过这条路。天天在经教里头。一直到现在每天还是读经的时间多。五十三年了。读经有法喜、有进步。对于诸法实相。宇宙人生真相愈来愈清楚。愈来愈明白。从前放下很难。真的要忍。现在放下很自然、很轻松、很愉快。一点都不觉得困难。自自然然不执着不分别了。不起心不动念还做不到。不分别不执着是大有进步。所以能与一切众生和睦相处。

　　我常常讲我们内心深处的矛盾对立化解了。靠什么力量化解？读经讲经。讲经天天劝自己。不是劝别人。这个道理一定要懂。学讲经的同学格外要知道。经是讲给自己听的。自己是主要的听众、主要的对象。别人是旁听的。到什么时候讲经才是为别人听的？至少是法身菩萨。像这个地方讲的。这是法身菩萨。到这个世间来示现。那可以说这讲经是利益众生的。实际上讲。给你讲老实话。讲真话。还是为自己。真正讲经为众生。是证得究竟佛果之后。等觉菩萨都不行。他还有一品无明没有断。还是要度自己。所以真正讲经是为众生不为自己。那是如来应化。不是法身菩萨。这个道理你要是不知道。你天天讲经。天天学教。很不容易得力；如果知道一切为自己。容易得力。认真的要随文入观。李老师以前常讲。改变思想、改变观念、改变行为。我们真得受用。菩萨应化来做助缘。所以说必得利益。我们再看第八句。

　　「菩萨观见过去世中。同行菩萨。染着余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓」。这是看到什么？看到过去生中的同参道友他们堕落了。菩萨怜悯悲伤。他为什么堕落？这经上写得很清楚「染着余事」。这一句非常重要。我们今天有没有这个过失？有没有染着？于世法、于佛法生起分别执着就染着了。我常常讲这十六个字。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这十六个字要是放不下就是染着。要知道这个东西就是麻烦。你就会堕落了。你的结果就偏差了。像四种清净明诲章里所说的。你修到魔道去了。《楞严经》佛给我们讲五十种阴魔。统统是学佛学偏了。走到那里去了。把魔境当作佛境。菩萨在此地悲伤是伤这个事情。「因地不真。果招纡曲」。这个事情太多太多了。佛菩萨看在眼里无限的悲伤。出世来帮助他。引导他回头是岸。总得有缘。没有缘那就不行。缘很重要。好。现在时间到了。

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