净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百三十一

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大方广佛华严经　　（第九三一卷）　　2003/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0931

　　诸位同学。请接着看正显佛兴。别显的第四句：

　　【无边妙色具足清净。】

　　这是别显第四句。是讲的「色相」。清凉大师在批注里面跟我们讲的「湛然常住。称为妙色。色色无边（则称为具足）。故云具足。并无质累。是谓清净」。我们先看这几句批注。都是不思议的境界。第一个常住。永恒不变。这才称之为妙色。凡是有变化的。色彩再美不能叫妙。为什么？它存在的时间不长。不能叫妙。色色无边则称为具足。换句话说。这个色相是遍虚空法界的。而且没有质累。所以叫清净。

　　什么是质累？妄想分别执着。这个东西累赘麻烦。它没有。它是清净的。确确实实这里面没有毫分不净夹杂。纯净纯善。这是法身如来的色相。法身是体。报身是他现的相。应化身是他的作用。这三身是一。这才真的叫妙。法身遍一切处。没有形相。它能现相。现的报身。报身何以能周遍？报身的智周遍。报身的能周遍。这个能是能力。眼见这个见的能力周遍。遍法界虚空界他都看得清楚。他一点障碍都没有；微尘里面所现的世界他也看得清楚；毛孔里面所现的世界。重重无尽的世界。他都看得清楚。他一丝毫障碍都没有。你看。见的能力周遍法界虚空界。听的能力也是周遍法界虚空界。乃至鼻嗅的能力、舌尝的能力、身触的能力、意知的能力。这六根的能力没有障碍。遍法界虚空界。报身！

　　作用是应化身。应化身也没有障碍。随处现身。随缘说法。能在一剎那现无量无边身等众生数。跟法界虚空这一切众生的数量相等。这个话如果对于佛法没有相当程度的契入。不但是听不懂。听了以后是什么？这是神话。这不是真的。哪有这种事情？没有这个道理。确实是没这个道理。实际上来给你讲道理太深了。你没有悟道。你没有见道；不是没有道理。它真有道理。

　　这个《钞》里面（钞是小注。批注的批注）。色相。福德身；所以论福德到如来果地上才圆满。福德圆满了。当然这个福德是自性里面本来具足的。自性虽然本具。如果没有累劫的修行。把自性里面的障碍化解。自性里头这样大的福德不能现前。我们自性这个能力失掉了。楼上楼下讲话还要装对讲机。隔壁房间讲话得用电话。你看看本来的能力不需要这些东西。可以跟远方的人交谈。

　　阿弥陀佛在极乐世界。极乐世界跟我们这边的距离。世尊在经上讲得很清楚。距离是十万亿个佛国土。假设用佛国土。大小不一样。并不是相等的。最小的是一个三千大千世界。也就是黄念祖居士常说的十万亿个银河系。十万亿个银河系是最小的。我们就以这个最小的来算。十万亿个银河系是一个单位；像这样单位十万亿个。那一边是极乐世界。阿弥陀佛在那边教学。我们跟他距离这么远需不需要电话？不需要。这个耳朵很灵光。阿弥陀佛在那边讲经说法。我在这里听得清清楚楚；我的眼睛也很灵光。阿弥陀佛在那边教学。我在这个地方看得清清楚楚。本能！一切众生皆有如来智慧德相。这是德能。统统都有。要什么工具？

　　现在我们坐飞机。从太平洋这一边飞到那一边。飞十一个钟点。佛菩萨看到。笑！笑什么？两、三岁小朋友玩的玩具。非常笨拙。你看十万亿佛国土这样的距离要多久的时间才到？这一弹指就到了。比光的速度快。光的速度。一弹指。是一秒钟我们一秒钟可以弹四次。三乘四一百二十万公里。实际上。现在我们测定光的速度是一秒钟三十万公里。我们弹指是一秒四分之一。光的速度这一弹指大概七、八万公里的样子。但是我们到西方极乐世界这一弹指已经到了。哪里能够相比？

　　这个就说明心的能量跟物质的能量。两个不能对比。物质的能量很有限。心性的能量没有极限。佛教导我们明心见性。恢复性德的能量。没有极限的能量。遍法界虚空界。一弹指它就圆满了；不是到一个地方。面面都到了。重重无尽的世界全都到了。这是性德。法尔如是。你看看这个福报多大！所以是福慧二足尊。我们平常会念二足尊。二足尊里头的境界。说老实话没有几个人能知道。我们可以说这六道里头的凡夫。如果不能够深入《华严》。这二足尊的境界是模模糊糊的。哪里会懂？

　　凡夫既然迷失自性太久了。那真是无量劫又无量劫。自性有这么大的智能、这么大的能力。忘得一乾二净。怎么恢复？佛教给我们修行。我们的问题出在行上。行是行动。心的行动就是起心动念。起心动念里面产生错误；口的行为是言语。产生错误；身体的行为是动作。也产生错误。就是说。我们今天起心动念言语造作。跟性德相违背。不顺性德。佛对我们的教导是让我们慢慢的学。学着随顺性德。这就对了。

　　所以。前面这个经上有这么一首偈。说「三世所行众福大海。悉以清净。是故妙色为福之果」。这个妙色是修福的果报。这个果报是性德现前。是这个。这不是普通的果报。三世是过去、现在、未来都在修。修一切福。福德的深广像大海一样。这里面最重要的一句话。清净。这个福怎么修？记住佛家常讲的修行。行是行为。把错误的行为修正过来。经里面跟我们讲了一个原则。什么是错误的行为？什么是正确的行为？经上讲了个清净。「悉以清净」。与清净相应这个行为是正的。是与性德相应；行为要不清净就是错误的。

　　《无量寿经》上这个经题讲得好。「清净平等觉」。虽然把原则说了三个。实际上是一而三。三而一。心地清净一定平等。心地平等一定觉悟。这就像什么？像水一样。所以佛在经上常常把心比作水。用水来表法。来表这个心。水要清净。没有一丝毫染污。这水清净；水要平等。没有一点点波浪。这个时候的水就像一面镜子一样。外面的境界照在里面照得清清楚楚。那个照就是觉。所以清净平等觉。。我们可以从水这个现象看出来。

　　所以我们供佛、供菩萨最重要的供具就是一杯水。其它什么都可以不供。那一杯水非常重要。水是什么？提醒自己。我的心。用心要像水一样。像水一样清净、一样平等、一样的觉照。供这一杯水不是给佛菩萨喝的。是给我自己看的。时时刻刻提醒我；我无论做什么事情。起心动念言语造作。都与清净、平等、觉照相应。这叫修福德！这个福德里头还有智慧。福慧双修。因为清净平等是福。觉是慧。这你就该懂得。我们所想的、所见的、所看的、所说的、所做的。没有一样不与清净平等觉相应。这种人日常生活都叫称性起修。性就是清净平等觉。他所修的果报就是这个经上讲的『妙色』。

　　三世说得好。过去是这样修法。现在是这样修法。将来还是这个修法。成了佛之后还是这个修法。成佛之后为什么还要这样修？做给别人看的。这大慈大悲。帮助众生觉悟。佛菩萨跟一切众生不一样的地方就在此地。他们身语意三业与觉正净相应。凡夫身语意三业与觉正净相悖。这相悖就叫造业。果报是什么？果报是三途六道。现这个果报。

　　这个上面经上还有一首偈。清凉大师在此地又给我们提醒。我们要学。这一首偈是说「不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比」。佛的色相端正庄严。一切众生没有办法跟他想比。这福报现前的。末后这一句是讲的果报。前面三句是讲他的修因。如果我们要想得这个果报（果报哪一个不想）。那你就应当向佛陀学习。你看人家是怎么个修法的。第一句是讲时间长。长时间不是短时间。不可思议的大劫海。

　　第二句是说他的修行。无量劫当中他修的是什么？他说「供养一切诸如来」。没有别的。就是修布施供养。布施供养谁？过去一切诸如来。现在一切诸如来。未来一切诸如来。哪些是诸如来？除了自己之外。统统是诸如来。佛在经上常常说。这一部《华严经》不知道重复多少遍。「十方三世佛。共同一法身」。三世诸如来里面最重要的是未来佛。哪些是未来佛？现前九法界一切众生就是未来佛。我们有没有真正发心。尽心尽力供养他们？这供养当中。大乘经里面常常说「一切供养中。法供养为最」。

　　怎样修法供养？那就是起心动念言语造作。做出一个最好的样子。这个最好的样子是什么？是个觉悟的样子。这是法供养。所以法供养。你看普贤菩萨《行愿品》讲到法供养。清凉大师在《疏钞》里头批注里面告诉我们。法供养里面第一条「如法修行供养」。佛在经上教我们怎么做。我们就怎么做；教我们不杀生。我们要连伤害一切众生的念头都没有。这是法供养。这是供养三世一切诸如来。不偷盗。我们确确实实没有一丝毫想占别人便宜的念头。这

佛教讲经交流活动

个念头都断掉了。这是修不偷盗的法。供养三世一切诸如来。

　　佛在经典教导我们的字字句句。我们都明了、都清楚。所有一切教导我们随顺。佛陀教我们要做的。我们认真努力落实。要去做；佛教我们不可以做的。我们不但不做。连那个念头都不生。这个样子累劫修行。他不是讲一年、两年。不是讲一世、两世。无量劫中随顺不违背。这才成就真实的功德。这个功德回向给一切众生。普以功德施群生。

　　功德里头有福德。这个福德我自己要不要享受？不要。释迦牟尼佛做出样子来给我们看。释迦牟尼佛智慧圆满。我们看到了。他在一生当中讲这么多的经典流传后世。智慧真的第一。在全世界任何一个人留下来的教诲。没有一个人能跟释迦牟尼佛相比。真实智慧的流露我们相信。

　　那福德？释迦牟尼佛一生。三衣一钵。日中一食。树下一宿。好像很没有福报的样子。没有看过好像他有什么好的享受。连穿的衣服都粪扫衣。别人丢的破旧衣服。丢了不要的。他捡起来洗洗干净。把还可以用的这些布块剪下来。凑起来缝在一起。这袈裟！那我们现在这个袈裟。实在讲不是人家丢掉的布。买来一块好布。把它剪碎了再缝起来。意思就不对了。他们那是到处捡人家丢的破布。因为颜色不一样。料子也不一样。所以缝起来之后染色。染成这种咖啡色。所以我们今天做出这个形象是个纪念。看到这个衣服就想到过去诸佛菩萨。特别是释迦牟尼佛在世的时候。你看他们的物质生活。这叫什么？节俭。叫什么？知足。知足为富。不知足的人。纵然他有亿万财产。他还贫穷。为什么？他还要求。还觉得不够；知足的人。够了。不求了。你说哪个富？

　　还有念头求财。财没有足；释迦牟尼佛足了。不求了。名也不求了。利也不求了。富也不求了。贵也不求了。这叫真富贵。死了以后到今天将近三千年了。中国历史上记载的三千年了；三千年后。你看看这个世界上多少人纪念他。多少人想他。多少人建筑大的宫殿里面塑造像来供养他。这个福报多大！谁能比得上？古今中外的帝王。在今天哪一个人给他建个大殿。塑个像去供养他？没有。跟佛跟孔子一比差远了！你们想想看。所以物质的生活不缺就是富就是足。每天吃得饱穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。足矣！绝不贪图享受。没有这个念头。

　　我们今天在此地建这个小道场。教室完工之后。我们的硬设备就到此为止了。够了。我们不需要盖这些宫殿式的这些房子。用不着。那个叫劳民伤财。我们只要有个小地方。能够遮蔽风雨。足矣！生活愈简单愈好。蔬菜。我们现在已经有三个菜园了。吃不完。我们没有用化肥。没有用农药。菜园的菜摘下来就可以吃。用不着洗。这个在今天这个世间。你看看心里面没有忧虑。没有牵挂。没有贪瞋痴慢。没有自私自利。不求名闻利养。不求五欲六尘的享受。我们在这个地方安居乐道。读书乐。那真乐。那个快乐那种享受世间人连作梦也想不到。但是什么？你要不读书你不知道。你真读你就晓得。你要是读进去了。就乐此不疲。

　　人间净土。澳洲、纽西兰是现在地球上的净土。我们这块地方是净土里面的极净土。没有福报的人在这里住不住。到这个地方来住。那是现在不说别的。地球上第一等有福的人。你才能在这地方住得下去；你要没有福报住不下去。正是中国谚语常讲的「福地福人居。福人居福地」。这是今天我们讲到这是福德身。

　　所以。所修积的一切功德要回向众生。普贤菩萨十大愿王。实际上他的大愿只有前面七条。后面三条都是回向。常随佛学是回向菩提。回是什么？回头。佛家常讲的回头是岸；向。向一个方向。这个方向是什么？这个方向是菩提、佛陀。「常随佛学」。不向佛学。错了！过去统统错了。没有认真向佛学习。今天我们觉悟。我们回过头来。一切都向佛学。佛在哪里？经典。特别是这部《大方广佛华严经》。这部经是究竟圆满的大觉。我们必须要把自己知见。就是想法、看法、说法、做法放弃掉。放下。随顺经典里面的教诲。用经典里面的理论做为自己的思想见解。经典里面教训变成自己的生活行为。这就叫常随佛学。这是回向。

　　接着底下一句「恒顺众生」。恒顺是什么？回向众生。最后普皆回向。那是回向法界。就是回向真如、回向自性。所以末后这三条统统是回向。这个里面这三句是同样的重要。众生烦恼习气很重。要随顺。随顺是用智慧不是感情；感情的随顺结果都是祸害。智慧的随顺才能够感化众生。帮助众生回头是岸。

　　末后这一句「普皆回向」。总而言之一句话说。自行化他都要随顺性德。所以这一首偈有「普以功德施群生」。诸佛菩萨是这么修法的。无量劫中从来没有改变。所以他得的果报殊胜。「是故端严最无比」。没有人能够跟他相比。修德跟性德相应。这是事实真相。什么时候成就这样的福报？跟诸位说。分

佛教讲经说法讲话

证位佛就得到。虽得到不圆满。分证位是圆教初住菩萨。破一品无明。证一分真性。这个福报就现前了。这个人智慧开了。烦恼习气断了。

　　我们很幸运。有幸能够听到。能够看到。看到这些经典。听到这个说法。心里面觉悟了。现在关键的问题就是我们有没有落实？有没有做到？果然落实做到了。我可以说你在这一生当中。肯定你不会离开图文巴这个地区。就像当年中国慧远大师。他觉悟了。他明白了。他在庐山建一个念佛堂。东林念佛堂。虎溪为界。一生不出这个界线。福地！住在这个地方清净无为。跟一切诸佛菩萨在一起。

　　经典所在之处就是一切菩萨所在之处。世出世间圣贤都在此地。你舍得离开吗？你离开这个地方就下凡了。凡间里面很复杂。五浊恶世。你愿意到那里去过日子吗？那这个四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。我不下山怎么去度他们？实在讲。不必下山。自己道业成就了。所有众生都得度了。影响力不凡。影响了四方。知道这个地方有道。真正的道场。知道这个地方有圣贤。自自然然有人来朝山。有人来参学。到那个时候。我们嫌这个山不够高了。尤其是在现在这个时代。交通方便。信息发达。还需要下山吗？还需要出门吗？不需要了。

　　我是都很不愿意下山。现在最近还是要跑。什么原因？只有一个原因。祈求世界和平。我为这桩事情。我要不为这桩事情。我哪里都不去了。当年。我在台中求学的时候。老师有一天上完课之后问我们学生。各言其志。他也像孔老夫子一样问问我们学生。你们每一个人的志趣怎样？大家讲讲。问到我。我向老师报告的。我希望有这个机缘能够周游列国弘法利生。老师笑笑：你个人能有一点成就。你不能度众生。我听了就呆了。怎么不能度众生？老师就说了：你想想看。哪一个人听一部经、听一次经就觉悟了。就成就了？他的话提醒了我。真的不可能。你自己有成就。你自己天天讲。所以只有自己有成就。不能成就别人。

　　我就向老师请教说：那要怎么样子才能成就众生？住在一个地方不能动。这他教我的。所以李老师在台中。到台湾去。台中一住三十八年。三十八年在一个地方教学。那个地方的人成就很多。长时间的熏习这才行。老师给我的教训我都记住。但是在那个时候怎么样？在那个时候我没有缘。没有一个地方能让我安心长住。因为我自己没道场。住别人的地方。住别人的地方得看别人脸色。人家欢迎没有问题。我在那里安心住下；到人家脸色稍稍不大对。这赶快走路了。没有自己的地方。所以到七十多岁。我们总算在此地建了净宗学院。这个地方不要看人脸色了。可以长住了。

　　可以长住而不长住。这是错误。今天大家都晓得我今天在此地还不能够长住下来。原因是世界动乱频繁。众生很苦。我能够走动。对于消除冲突。对于和平安定有一点帮助。我应该要尽这一分心力。为这么一个原因。没有这个原因。有别人能代替我做这个工作。我向他磕头顶礼。我就不要动了。

　　诸位同学们。无论你们是在家出家。真正想成就。不能离开这个地方。身分拿不到没有关系。你在此地天天修行。认真努力求佛菩萨加持。求佛菩萨给你安排。「佛氏门中。有求必应」。没有求不到的！求不到是你的真诚心不够。只要有真诚心求。求的是正法。自己成就。利益众生。为众生做一个好榜样。众生现在心都不定。心浮气躁。你能够表现一个如如不动这个样子。这样子能感化他。这就是现身说法。这就是自行化他。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面一句。第五句：

　　【一切世间无能映夺。】

　　这一句是说的「胜相」。胜是殊胜。这个『一切世间』。这一句里面包含得多。不仅仅是天上人间。天还有二十八层天。除了六道之外。有四圣法界；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。这叫十法界。「一切世间」。这个经是《华严经》。不是一般大乘经。一般大乘经的范围是只讲我们娑婆世界里面的十法界；《华严经》里面那个范围就大了。它是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土里面的「一切世间」。这一句话应该是这个说法。没有能够跟佛相比的。这是讲的「一切功德山须弥胜云佛」。这个别显十句都是赞叹福德。这个总该是要记住。都是赞叹一切功德山须弥胜云佛。

　　清凉大师在批注里面说「色容蔽于大众。威德慑于群魔。力无畏圆」。圆就是圆满。十力圆满、四无畏圆满。谁能够「映夺」？映夺的意思就是在他之上。胜过他。没有。没有能胜过他。这个相多么殊胜！色。前面讲过色相。这一句讲的胜相。胜相里面讲的色。跟色相里面讲的色不一样。这个色相。这个「胜」。胜相是令一切众生生欢喜心。不但众生见到佛像喜悦。而且尊重。我们中国人常讲的令一切众生生敬畏之心。又喜欢又怕。他有威德。所以批注里面讲「色容蔽于大众」。这大众之中（这就是讲十法界的众生）。没有人能够跟佛相比。

　　「威德慑于群魔」。他的智慧、他的德行。能够让一切魔王外道见到之后。都佩服。都顺从。魔不害他。魔见到他。对他尊敬。来护持他。在世间。德行智慧修养功夫深的人。有这种慑服的力量。这外国人讲磁场。他的磁场好。磁场殊胜。进入他磁场之内。恶人有恶念。这个恶念不生。在他这个磁场里头恶念不生。本来想害他。见到他之后那个害他的念头没有了。这被慑服。佛的威德太大太大！这个世

佛教高僧大德讲经说法

间所有一切魔外（魔王外道）。见到佛之后。都能回心转意做佛的护法。做佛的弟子。

　　释迦牟尼佛当年在世。魔王波旬亦复如是。那个大魔头。可是见到释迦牟尼佛服了。不但不破坏佛法。拥护佛法。做佛的护法。虽做佛的护法。习气还是断不了。那当然见到佛没有话说。但是佛的学生当中他就有分别了。哪些德高望重的这些弟子。魔尊重他；德行稍微差一点的。魔瞧不起他。魔有分别心。看不顺眼他就恨。就想整你。菩萨不如此。菩萨是一片慈悲。

　　魔的烦恼习气没断。所以魔王波旬就讲了。到世尊末法时期的时候。他要来破坏佛法。佛当时告诉他。佛法是正法。是从心性里面流露出来的。没有任何人能够破坏佛法。不可能的事情。魔王波旬说：等到你末法法运衰的时候。我让我的魔子魔孙统统出家。披上你的袈裟。毁坏你的形象。这就是现在人讲的渗透。魔王渗透到佛法里面来了。释迦牟尼佛当时听了这个话。一句话没说。流眼泪。

　　所以。今天这个佛门之衰不是没有原因。真正原因在哪里？佛法里头没有真正的佛弟子。真正佛弟子是如法修行的人。经上讲「如教修行」。这真正佛弟子。没有这种人。都是假的。打着佛的招牌破坏佛的形象。今天是这样的情形。换句话说。统统都是波旬子孙。我们自己要觉悟。觉悟里头最重要的。相信因果报应。我们不随顺经典的教诲。还随顺自己烦恼习气。贪图一时的小利益（小利、小乐）。贪图这一时。你有没有想到将来的果报？这些事情。佛在经上讲得很清楚。讲得很多。毁坏佛法形象。令社会大众对佛法产生误会是什么样的罪过？是什么样的果报？阿鼻地狱。「如来是真语者。实语者。如语者」。佛不讲假话。佛决定不欺骗人。不会拿这个来吓唬人的。佛讲的全是事实。

　　人在这个世间寿命很短促。一口气不来。你到哪里去？千万要记住。净土法门带业往生是只带旧业不带新业。你得要明了。千万不能误会。佛以什么成就自己？以什么帮助众生觉悟？头一个就是形象。第二个才是语言。释迦牟尼佛当年在世。为社会大众做出的是什么样的形状？我们仔细去观察。他确确实实是放下了自私自利。放下了名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。

　　他给我们做的样子。过最简单的生活。穿得暖吃得饱。遮蔽风雨。他没有房屋。树下。找一棵大树底下可以遮蔽风雨。过这样的日子。没有一定的住所。为什么？怕起贪恋。所以他在戒经里头规定的「树下一宿」。在树下住一晚上。不能说这个树很好。我每天都在这个地方。占有了。那你错了。不可以起贪心；第二晚上住。另外找地方。不能在同一个地方。教什么？决定没有贪恋。没有去选择；选择。就起贪恋的心。

　　修清净心。修无分别心。时时刻刻做出这个形象来给我们看。无非是启发我们觉悟。深深去体会到「世间无常。国土危脆」。人生在这个世间就像鸟兽一样。哪里有缘哪里去。哪有什么固定的？没有。实在讲。鸟兽牠也执着。牠也有分别。兽。牠有挖个洞穴。牠天天住在那个洞里；鸟在树上蓄个窝。牠每天住在牠的窝里头。你看佛教比丘。树下只可以一宿。不能够住两晚。那就是示相什么？觉悟。示相给人看。也示相给这些畜生看。让畜生看了也有觉悟的。所以在这个世间做种种示现、种种言语教学。只有一个目的。帮助一切众生破迷开悟而已。教导众生断恶修善这是手段。教导众生转凡成圣那是目标。破迷开悟是枢纽。最重要的。

　　我们这学了佛了。受了三皈五戒。或者是受了比丘戒、比丘尼戒了。这是真正发心要跟佛学了。以佛为师。我们是不是真正的学生？佛菩萨承不承认我是他的学生？不能依教奉行。佛菩萨不承认。不承认。你自以为是佛弟子。你是冒充的。你是假的；冒充是犯法的。法师给你皈依证、给你戒牒。那是你用手段骗来的。你不是真正佛弟子。这个在佛门里面有一句很不好听的话。「欺师灭祖」；在中国社会上有一句话叫「背师叛道」。佛门叫欺师灭祖。这个罪过是在阿鼻地狱。比五逆罪还要加一等。有没有人敢做？我们仔细观察。有这个胆量的人还不少！

　　我们一定要明了、一定要清楚。希望自己在这一生当中。我们常讲非常幸运遇到正法。遇到净宗。尤其难得遇到《华严》。这真不容易。几百年当中。有谁讲《华严》讲一次？这太希有、太难了！如果不好好的学。不认真的学。你说多可惜！如果还随顺烦恼。还要做破坏佛教形象的事情。那不得了；对不起释迦牟尼佛。对不起诸佛菩萨。对不起祖师大德。对不起现前给你授皈依传戒的法师。这么多个对不起。试问你怎么做人？难了。果报必定自己承当。所以佛福慧圆满。能令一切众生见他的相、闻他的名起尊敬的心。能令魔王外道回心转意护持正法。他的力无畏圆满。所以有这样殊胜的德相。再看底下这一句：

　　【具众宝相一一分明。】

　　这一句是讲的「贵相」。宝是宝贵。所以清凉大师在批注里面讲贵相。我们中国人懂得。叫贵人。贵人他有贵相。相书里面记载的哪一种相是贵相？通常我们一般人大概能够记得的是两耳垂肩。耳朵长这是贵相。双手过膝这是贵相。其它的知道大概就不多了。在古印度。一般社会民间对于这些相好也非常重视。古印度有看相的、有算命的、有占卜的。大概古代的社会这些都相当流行。这个风气一直到今天都不衰。看相算命的很多。我在香港几乎每一条街都挂的有招牌。有看相、算命、看风水的。都很多。我有的时候打听他们生意怎么样？说生意很好。求教的人很多。

　　所以。他们讲的贵相有三十二种。叫三十二相八十种好；好是细相。讲相那是大的、粗的相。然后再看微细的那就有八十种好。释迦牟尼佛示现在这个世间。三十二相八十种好统统具足。非常希有！一般像这种贵相、好相。一般人有一个、两个我们常见。十个、八个就很希有了；统统具足。确确实实千百年当中难得遇到一个。

　　我们读《了凡四训》。你看看云谷禅师问了凡先生。问他：你自己想想你应不应该有富贵？了凡先生答复得很好。他说：富贵中人。类有福相。做官的、发财的都有贵相。想想自己没有这个贵相。哪里可能有富贵。做官。孔先生给他算命。只能做到一个小县市的县长。四川一个小县市的县长。以后。这是云谷禅师教导他改造命运的方法。他做了宝坻的县长。宝坻是大县。那个不一样。而且宝坻是属于京师管辖。这个地位又不相同。

　　命确实是自己造的。自己过去生中修积的。那我们看佛。佛是无量劫中。真修！所修无量无边的好事。总的一句。供养三世诸如来。这种心、愿、行那还得了吗？心目当中看一切众生都是诸如来。不但看的是有情众生。连无情众生都不例外。正是《华严》上所说的「情与无情。同圆种智」。所以他的果报是『具众宝相。一一分明』。这个地方就不止三十二相八十种好了。三十二相八十种好是人道的娑婆世界人间所讲的。在《华严》里面「身有无量相。相有无量好」。

　　所以清凉批注里面讲。他说「贵相即相好庄严身。且顺三乘。云过圣帝」。这个「且」就是方便说。把这个标准降低随顺三乘人。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。菩萨还是权教菩萨。没见性的菩萨。没有离开十法界的。所以说超过圣帝。这个圣帝是指什么人？转轮圣王。转轮圣王也有三十二相。但是他要跟佛比。佛的三十二相清清楚楚。就是「分明」。转轮圣王这三十二相是隐隐约约。细看好像是有。粗看不明显。不像佛的相好样样都是清清楚楚明明白白。

　　他这个后面引《俱舍论》里的话说。「相不正圆明。故与佛非等。此释轮王相」。就是跟你解释转轮王相。这个相不正圆明。「今是世尊。故云分明」。现在说的这是佛。究竟圆满的佛果。所以分明。后面这句话说得好。「实具十莲华藏微尘数相」。这就是我前面跟诸位说的「身有无量相。相有无量好」。清凉大师这一句讲得清楚。实实在在讲具足十个莲华藏世界微尘数。这不止三十二相。不止八十种好。再看下面一句：

　　【一切宫殿悉现其像。】

　　清凉大师跟我们说这一句是「应相」。那个宫殿就像镜子一样。为什么？它是宝。众宝所成。它能照见。现在我们这个世间虽然没有这些众宝。但是人工制作出来的密度很好的玻璃。我们看到许多大楼外面完全用玻璃。街上的那些景色车水马龙都照在里面。像一面镜子一样都照在里面。

佛教讲经说政府领导法致辞

这在现代大都市里面。很多高大的建筑物我们看到了。跟此地讲的类似。这一切宫殿现像。所以清凉大师跟我们讲的。这一句讲的是应相。「不往普现。如镜中像」。什么叫应？佛没有去。没

佛教法师讲经文大全

有到那个地方去的。就像镜子一样。镜子已经照见了。

　　《钞》里头大师给我们说的。这就是十种身里面的「力持身」。力持身不好懂。但是力持身跟这个应相合起来讲。我们就比较容易懂。「如为龙留影。力持不灭」。这就举一个典故来说。诸佛菩萨。我们不必说这个典故。说跟这个类似的。释迦牟尼佛当年在世。得到在家出家四众弟子普遍的尊重敬爱。但是大家都知道。人生在这个世间必定有死。决定没有长生不老这桩事情。没有。佛要是灭度之后。那再也见不到佛了。如何能满足大众亲近佛陀的需求？那这只有画像了。只有造像了。属于这一类的。这一类就叫应身。

　　『一切宫殿。悉现其像』。那这一句我们就能够很具体的落实了。你看所有寺院庵堂大殿里面都供着佛像。这个佛像就是佛的应身、应相。见到佛像要如同见到真佛。中国古时候祭祀。圣人教导我们「祭神如神在」。我们年轻学佛的时候。老师常常讲。常常教导。见到佛菩萨形像如同真佛、真菩萨在。我们自己才能够得到利益。可是现在我们看到佛像供在这个地方。我们的心没有那么真诚。佛像虽然供在里面。好像没有看到。在佛菩萨形像面前还一样很随便、很放肆。一丝毫恭敬的态度都没有。这哪里能够得到佛力加持？

　　我们想求得感应。想获得三宝加持。你对它尊重的念头都没有。这个得不到。不但得不到。怕的是得罪。千万不要想到这个像是泥塑木雕的。这个像是画的。他不是活的。我们这样想法完全错了。同样一个道理。我们挂一张照片。挂父母的照片；父母不在了。看到这个像就想到他人。想到他在我们面前。这个情多厚。这个恩多重。一个人在世间有恩有德、有情有义。从哪里修来的？就从这些地方修来的。

　　学佛的人供养佛菩萨的形像两重意思：一个意思是报本反始。念念不忘老师。念念不忘。不忘老师的恩德。不忘老师的教导。认真学习是报答老师的恩德。第二个意思。见贤思齐。他是我们的模范。是我们的典型。看到佛像我要成佛。看到菩萨像我要作菩萨。这个形像供奉在那里无量功德。这不是迷信。时时刻刻提醒我们自己。用意在此地。知恩报恩。不能不懂这个道理。不懂这个道理就不会做人。做人都做不好。怎么能成佛？怎么能成菩萨？

　　我们今天许多同学常常讲功夫不得力。为什么不得力？你用的心不正。所以你怎么样用功。功夫都不得力。用心要正、用心要诚、用心要净。果然如是。哪有不得力的道理！功夫完全在生活当中历炼成就的。学习在什么地方？学习在生活当中学习。把经典里面教诲落实在生活当中。这叫修行。脱离了生活。你到哪里修？

　　所以道场。《华严经》一直讲这个道场。道场没有讲一个所在。你自己心里头起心动念跟经典教诲完全相应。你人在哪里。那个地方就叫道场。为什么？你是个修道的人。修道人所在之处。它不叫道场叫什么？道场不是形式。实质。真正修行。如理如法的去学习。

　　所以。这一句「一切宫殿。悉现其像」。这有两个意思：一个是如镜子照。照这当中有形像。这个说法一般人不懂；第二个说法。宫殿里面供奉着佛菩萨形像。这个大家好懂。你懂得这一层意思。前面一层意思你也能体会。虽然没有进这个殿堂。没有看到殿堂里面的供奉。只要一看到宫殿。你就想到佛菩萨。哪里需要进去？看到大雄宝殿。你一定就想到释迦牟尼佛。这个里面肯定供奉释迦牟尼佛。陪伴着释迦牟尼佛两边的。肯定是阿难、迦叶。如果不是阿难、迦叶。肯定是文殊、普贤。你如果看到这个殿。弥陀殿。你一定会想到这个里面供奉的西方三圣；你看到观音殿。一定会想到这里面是供观音菩萨；看到那个殿叫地藏殿。一定是供奉地藏菩萨。不必进去。悉现其像。

　　现代进入二十一世纪。寺院庵堂教化众生那一种功能衰退了。衰退的原因？没人讲解了。没有人说明。你看看现在这些地方。无论在中国、在外国。我们都晓得观光旅游点。都变成观光旅游的所在了。好不好？好事。就是利用观光旅游。这观光旅游是观光客、游客。给他机会教育。好！对佛法来讲是很好的一个倡导。宣扬教导。希望寺院庵堂里面的住众。都能够正确的为这些观光客做导游；就把这个寺院庵堂一切的建设给他说明讲解。把佛像种种表法讲解给观光客听。就是给他上佛学课。让他正确的认识佛法。功德无量无边。是好事情。不是坏事情。这个我们现在叫做机会教育。

　　他认识佛教之后。真正想去学佛了。学道了。另有道场。那么这个道场。现代化的建筑。不要再建这些宫殿式的。不必建那些了。那些是古老的道场。千百年的老道场。把它恢复起来做为接引众生机会教育的场所。行！真正道场是要建学校、建大学、建学院。弘扬佛法的道场。那是电视台、是网络。这是弘法的道场；真正修行的道场是大学、是学院。

　　我们往年常讲的。这个心目当中的弥陀村。弥陀村是什么？是养老的地方。是修行的地方。是把养老跟老人大学、多元文化集合起来。这样才能让老年人过到真正幸福美满的一生。他这一生当中。感觉得退休之后住到这个地方。才是真正的享福；提升自己境界。超越六道轮回。所以这个设施功德利益不可思议。现在时间到了。我们讲到此地。

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