净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第七七四卷）　　2002/07/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0774

　　诸位同学。我们还是接着看「华藏世界品」。《疏论纂要》里头李长者的开示。他的开示一共有十段。前面我们讲到第八段。第八段是说明「佛国本空。何为华藏世界出生所缘」。长者给我们说了四个意思。第一个是二乘圣者虽然得到解脱。我们晓得他的解脱只是脱离六道轮回。还没有出十法界。跟菩萨比。智慧福德还不足。不能主动的度众生。喜爱涅盘寂静之乐。第二个原因。是为三乘菩萨有喜欢求生净土的。上一次我们讲到这个地方。心里面染净这样的分别没有断。执着是没有了。但是染净的分别没有断。所以李长者讲他们是「染净当情」。李长者说的。「知见不普。情存净土。不得自在。」由此可知。修行只要有丝毫妄想分别。就是你执着断了、见思烦恼断了。你还有妄想分别。你就不能得大自在。这是讲四圣法界里面的菩萨。

　　总是不如《华严经》上所说的。《华严经》我们晓得是一真法界。超越十法界。所以说「不如此法。隐现自在。」知道净秽不二。心净。净土就现前；心不清净。秽土就现前。「隐现自在」。这绝对不是三乘菩萨的境界。我们要明白这个道理。这个道理的原理就是佛在经上常讲的。「一切法从心想生」。境随心转。「若能转境。则同如来」。这个才真正得大自在。「为利众生」。示现殊胜的福德。这个自在。三乘菩萨就没有这个境界。长者说。「即具相万差。光明显照。若令众生。情无取着。如幻云散。一物便无。无有所得。」这几句话说得好。法身菩萨、诸佛如来示现在九法界。他能示现种种依正庄严教化众生。特别是接引众生。

　　接引哪一类的众生？我们要晓得。是大心众生。这些众生得度、成就了。这是佛法里面讲的当机众。不是当机众。人数多！就好像我们学校当机是正课的学生。不是当机众。还有很多旁听生。我们讲有一类根性没有成熟。他的福德因缘殊胜。他也有机会跟着这些当机众听到这个法门。他为什么不能证得？因为他着相。他的分别执着没有放下。虽然有这个福分得闻大经。在阿赖耶识里面种下金刚种子。这也是无比殊胜的因缘。但是他这一生不能证得。不能得果报。那要问：什么时候这个果报能现前？那就要问什么时候你把妄想分别放下。不再打妄想、不再分别。这个时候佛菩萨一定来帮助你。为什么？你妄想分别放下。这就有感。「我没有求」。没有求这是冥感。冥感佛菩萨也来。他来的时候或是显应、或是冥应。一定会来应的。感应道交。丝毫不爽。

　　「我没有求佛菩萨。佛菩萨何以来？」佛菩萨知道你条件具足。就是你修学《华严》圆顿大法的条件具足了。要知道。十方诸佛对于遍法界虚空界一切众生观察得非常清楚。哪一个众生条件具足。马上就来帮助他；条件不具足。帮助他提升。已经具足的。帮助他成就。这个成就就是超越十法界。提升他到华藏世界去了。或者是提升到极乐世界去了。菩萨跟我们一般普通人不一样。普通人是讲感情。你虽然条件具足。问题是「我欢不欢喜帮助你。我对你看得顺眼还是看不顺眼」。这是凡夫知见；佛菩萨没有。决定不是情见。佛菩萨是纯粹的智慧。根熟的众生虽然见到佛菩萨现的相。他懂得。《开经偈》里面讲「愿解如来真实义」。他能理解。所以他不执着。「凡所有相。皆是虚妄」。学佛的同学你们要想在一生成就。佛的这一句话要牢牢记住。要常常放在心上。为什么？时时刻刻提起观照。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。真的佛来了。我们礼敬、称赞、供养而不攀缘。为什么？保持心地的清净。佛就来了。

　　我们现前佛为什么不来？跟诸位说。佛不来是大慈大悲。来了怎么样？来了你受不了。你感情激动。你的清净心没有了、失掉了。你修的那一点智慧也失掉了！所以你要问。什么时候你会见佛？我在这里可以明白的告诉你。什么时候佛菩萨来了你不动心。见如不见。这个时候佛菩萨就来了。为什么？他来对你只有好处。不会障碍你。所以佛菩萨来是慈悲。不来也是慈悲。我们要懂这个道理。修道的人、觉悟的人。跟迷惑的众生差别是：一个心清净、一个心杂染。一个是智慧。一个是感情。这里面的道理不能不懂。

　　我离开祖国三十六年。跟到我家人联系上。那个时候我在香港讲经。在「中华佛教图书馆」。我的母亲到香港来看我。她是从上海到广州。当时佛青的会长袁文忠居士。带我到香港去迎接我的母亲。接到香港来的时候。我正在讲经。我在讲台上。我母亲来了。招呼她。请她一边坐下来听经。经讲完之后。我招呼她。非常难得！没有激动。不是像几十年没有见面。一见面就一把鼻涕、一把眼泪。那就完了！所以我非常佩服她能够镇定。没有激动。跟平常天天见面一样。这是我意想不到的。我不激动。她也能不激动。当时听经大众看到之后。也很佩服！这是什么？这可以见面了。如果见面的时候。诸位想想。痛哭流涕。在那里诉说这么多年的别离、相思。那我们学佛学这么多年。不是一下就退转过来了吗？退到没有学佛的这个地位。这几十年佛不就白学了吗？

　　从这个之后。她来看我或者是我到上海去看她。都没有一丝毫激动。我不劝她吃素。她回到上海去之后。发心吃长素。她看到我吃素很好。身体健康。我们不用言说来劝。我们用事实来表现。念佛好！这是我劝她的。她说这么多年来常常想我。我就告诉她。不要想我。想我没有好处。想佛！你天天想阿弥陀佛。我也想阿弥陀佛。将来我们到极乐世界。到了极乐世界我们母子还在一起。这多殊胜！我跟她讲。她听懂了。回去之后念佛就不间断。我送她一串念珠。实在讲。这也是她过去有善根。能在这种场合听我讲经触动她的善根。她能够把感情伏住。好像在香港住了一个多星期。从来没有激动过。一般人讲修行看功夫。从哪里看？就在这里看。

　　国内我去过几次。早年间去还好。为什么？知道我的人不多。这些年来我们讲经的这些录音带、录像带。现在做的VCD、经书。流通得很多。我们流通到中国都是合法的。这一点学佛的同修一定要记住。佛陀灭度教导我们。「以戒为师」。戒是什么？戒就是守法。我们学佛要不守法。是佛的罪人。自己决定不能成就。一定要守法。一定要守规矩。这是每一次讲经都特别郑重劝导大家的。佛是世出世间最好的人。哪有好人不守规矩的道理？佛弟子是以佛为榜样、为典型。我们要向他学习。头一个就是要学他守法的精神。如果不守法。秩序就乱了。给社会大众带来的是负面的印象。人家一看：「佛教徒是这样的。乱糟糟的！」把我们佛教的形象破坏了。让社会大众轻视佛法。那我们学佛的人就有罪过。我们自己没有做得好。我们自己没教得好。应当生惭愧。应当回去要改过自新。

　　自从有一年。我还是没有告

佛教法师讲经软件下载

诉很多人。知道的人确确实实不多。我回到上海看我母亲。下飞机的时候。那个时候还是老的机场。下飞机的时候。机场上有三千多人。没有秩序。一下围起来了。我都走不出去！这种场面、热情。我非常感动。从这个以后。我吓到了。不敢再回祖国。如果我们祖国同胞能够像外国人一样守规矩、有秩序。我会常常回去看看大家。所以不是我不常回来。是大家太热情了。热情过度。使我不敢回来。道理在此地。香港过去被英国人统治一百年。香港人守规矩。我们国内同胞这一点跟外国相比是要差一些。所以我们特别重视持戒。遵守国家的法律规章。遵守社会秩序。我们从这个地方做个好榜样给社会大众看。这就是佛陀教育。我们学佛的人跟没学佛的人不一样。没有学佛的人争先恐后。我们学佛的人处处退让。有礼貌、有节度。

　　真正契入佛法。长者讲「情无取着。如幻云散。一物便无。无有所得」。这是真正懂得佛法。真正得佛法的受用。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。大乘经上常讲「离一切相。即一切法」。但是佛法是活的。不是死的。为什么在佛国本空。他要现这么多相？佛国本空是诸佛如来、法身菩萨自受用。佛国本空；现相。是他受用。教化众生、接引众生。你要不能够现相。你怎么能接引众生？接引众生为什么要现相？众生着相。众生欢喜相。那你就得现相去接引他。你要不现相。跟众生的缘就断掉了。所以我们晓得。这一切设施、一切现相不是为自己。是为了接引众生。

　　你们从许多地方到这个地方来。我香港这个地方也不是常来。来的时间比较多一点。为什么？这个地方有摄影棚。有摄影棚我来了有工作做；如果没有摄影棚。那我来了就没事了。没事做。我的光阴虚度。这个不可以。这部《华严经》诸位现在听到这个地方。这个地方是第八卷。《华严经》八十卷。我们这一次讲的是八十卷里面讲到五十九卷。然后接着讲《四十华严》。五十九加四十。九十九卷。九十九卷。现在讲的第八卷。那你想想我还要讲多少年？我现在预定的时间是一天讲四个小时。一年要讲满三百天。就是每年要讲一千二百个小时。没有休闲的时间。当中还有六十几天的时间。一年三百六十五天。我要讲满三百天。还有六十五天的时间。这六十五天的时间要办事。确确实实没有空闲的时间、没有休假的时间。现在我到澳洲。目前要帮助两个学校。可能还有一个学校在等着我。也可能还不只一个学校。帮助一个学校。我们做国际和平消弭冲突的这个工作。这个工作很重要！现在世间灾难太多了。另外一个学校。我帮助它团结宗教、团结族群的工作。都是祈求社会安定、世界和平、人民幸福。这是《华严经》的落实。有那么多热心的人去做。他们来找我。我有义务、有责任帮助他。

　　诸位学佛一定要明理。佛法修的是什么？戒定慧三学。戒是守法。是得定的前方便。也就是得定的预备功夫。定还是手段。还不是目的。目的是什么？因定开慧。智慧开了。这是真正教学的目的。智慧从哪里开？从定开的。也就是说从清净心开的。清净、平等、觉。觉是慧。你的心要不清净、不平等。智慧不能现前。心地要到清净平等。一定要持戒。持戒帮助你得清净平等。清净平等帮助你开智慧。不但释迦牟尼佛是这样修成的。十方三世一切诸佛如来都是从这条道路上修成功的。我们要学习。我们决定不能离开戒定慧。能够入般若境界、能够得般若的受用。好！不但戒定你得到。智慧开了。不再执着。不再分别。功夫高的。连妄想都没有了。长者为我们说了四个意思。这是第二。

　　第三。「为怖一切法空众生」。这很有道理。有一类众生。你要讲一切法空。他就惊慌。「一切空。那怎么办？」所以佛示现相。现相。相不空。把他这个恐怖安稳住。他就不害怕了。所以。「现福德依正果报」。要不要帮助他「观空法」？要！要慢慢教导他。空不是凡夫想象当中那个空。凡夫想象空是什么都没有。他害怕。这要跟他说清楚。要好好教他。空跟有是一不是二。《心经》许许多多人天天念。虽然念。没懂。为什么不懂？他还有妄想分别执着。我就知道他没懂。如果真正念懂了。不但分别执着他没有了。妄想也没有了。那是我们修行最高层的阶段。前面跟大家讲戒定慧三学。《心经》是慧。是最高的阶段。连妄想都没有了。哪里还有分别执着？

　　什么人跟我们示现这个榜样？观世音菩萨。观自在菩萨就是观世音菩萨。观世音菩萨就自己修行上来说。就他自己自受用。称「观自在」。如果就他帮助一切苦难众生这一方面来讲。我们就叫他做「观世音」；世是世间。音是音声。苦难的音声。菩萨看到、听到了。马上就要去帮助他。观世音菩萨现千手千眼。千手千眼代表什么意思？代表是眼到手到。我看到了。我立刻就帮助你。表这个意思。诸位看到千手千眼观世音菩萨这个造像。很多。我想大家都看见过。再告诉你实话。所有的菩萨都是千手千眼。你有没有见过千手千眼的文殊菩萨、千手千眼的普贤菩萨？由此可知。一切法身菩萨哪一个不是眼到手到？特别用观世音菩萨来代表。观世音菩萨表大慈大悲。是这个意思。

　　我想应当同修当中。也有人见到千手千眼的普贤、千手千眼的文殊。在我们新加坡净宗学会。我们小佛堂两边供的。一边是千手千眼的文殊菩萨。一边是千手千眼的普贤菩萨。我们要学。不是真的一千只手、一千只眼睛。那一千只手你说多麻烦！两只手很自由；如果四个手、八个手。你就觉得很累赘！它是表法的。这个道理一定要懂。表法的。代表微密观照。眼表这个。没有看不到的；千手是表援助、帮助。没有做不到的。取这个意思。所以。示现福德依正的果报。然后教你观空。《心经》就是讲的观空。观空是圆满的智慧。所以《心经》一开端。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多」。那个不是浅的。深的。甚深般若波罗蜜多。「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是一切法。一切法归纳起来就是五蕴。在法相宗里面。把五蕴展开来就是百法。「一切有为法。如梦幻泡影」。《心经》上讲得更简单、更扼要。「色不异空。空不异色；色即是空。空即是色」。最后的结论是「无所有。毕竟空。不可得」。这种说法。对初学的人讲。不行。他不能接受。你要这样讲法。把他吓跑了。他下一次再也不敢来了。所以。一定要示现殊胜的庄严相好。慢慢教导他。终极的目标是把妄想分别执着空掉。这个时候就成就究竟圆满的果德。这是自性本具的无量智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。大圆满！你要不能把妄想分别执着空掉。性德本具的圆满不能现前。所以。空不好懂。空很难讲、很难体会。这是第三个意思。

　　第四个意思。长者讲「总为一切三乘及一切凡夫」。前面是讲一切三乘。不包括凡夫。这个地方包括凡夫。「现广大愿行福智境界量度样式。令其仿学。不偏执故。」这个话说得好。这个对我们学习是重要的教导。佛菩萨给我们现广大的愿行。愿行是因。福智是果。你从佛菩萨他们的生活、他们的工作、他们处事待人接物。你仔细去观察。他是怎么做的。你看他的因。你就晓得他的果报。从他所示现的这个果报依正庄严。你就要知道他的因行。因中有果。果中有因。所以在示现里头那个莲花用得特别多。莲花表因果同时。因不离果。果不离因。让我们知道修因证果。佛菩萨示现这个境界、示现这个样子。目的是教我们效法。是教我们向他学习。不能有偏执。你要有偏见、要有执着。你就错了！

　　有这四层意思。佛国本空里面也现依正庄严。虽现依正庄严。不碍本空。为什么？色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。色空是一不是二。所以它没有妨碍。这一段末后。长者引经里面四句偈。我们也念一念：「诸佛国土如虚空。无等无生无有相。为利众生普严净。本愿力故住其中。」像我们这部经。毘卢遮那佛现的华藏世界依正庄严。我们修净土的同学是依三经一论。阿弥陀佛的极乐世界跟毘卢遮那佛的华藏世界一个意思。如果就佛自己所证的境界。那是一切皆空。本空！但是为了接引三乘、为了接引一乘根性的大众。遮那现华藏。弥陀现极乐。我们对极乐相当熟悉。读得很多、听得很多。极乐世界不是阿弥陀佛自己享受的。他现的这个国土是为了帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土众生。希望脱离六道十法界。一生证得究竟圆满的佛果。是为这些人示现的。真的。我们在《华严》里面看到「隐现自在」。

　　虚空法界剎土众生里头有缘。还有这么多人希求阿弥陀佛帮助。希望到极乐世界修行。那极乐世界就要存在。所以极乐世界无量寿。是什么道理？这么多人在那里等着。在那里盼望着。要到这个地方去修行证果。这是诸佛菩萨示现存在时间的长短。这不是佛这边的事情。是众生那边的事情。众生需不需要。如果需要。时间就长；众生觉得不需要。「我不必到极乐世界去、不必到华藏世界去。我也能成就。」这个世界就没有了。同样一个道理。佛菩萨到我们这个世间来示现。也就是到九法界来示现。我们常常讲「感应」所生的。他为什么来？众生有感。他就来了。应以什么身得度。他就现什么身。众生没有感。众生不需要。自己觉得自己行了。不需要了。这个时候佛菩萨就走了。佛菩萨住在这个世间时间长短。完全看众生感的愿力强弱长短。如果众生感的愿力很强。时间也长。他就长住；如果众生这个愿望不是很

佛教讲经说法交流会

强。时间也很短促。诸佛菩萨示现的时间就短。道理在此地。我们不能不知道。佛菩萨完全是为了帮助众生、利益众生。那众生需不需要帮助？是众生本身的事情。无关佛菩萨的应现。现在时间到了。

　　诸位同学。请看李长者的开示第九段：「明华藏世界因何得隐现自在」。当然这个问题也是我们很想知道的。长者在此地告诉我们。「为从一切法空之理。随智现故。得隐现自在。」这一句我们要把它记住。他讲得简单扼要。说华藏世界。实在讲包括所有的境界。尤其是我们现在科学家讲的不同维次空间。不同维次空间。现在我们是见不到它的隐现自在。实际上它是隐现自在。为什么能够隐现自在？这是「从一切法空之理」。这个理我们不知道。我们迷失了。「随智现故」。这个智我们也失掉了。我们今天迷了。没有智。理是所现。智是能现。智慧开了。所有一切障碍就没有了。障碍从哪里来的？障碍从迷来的。迷了有障碍。什么障碍？妄想分别执着就是障碍。迷了才有。悟了就没有。所以。不同维次空间那个频率就是妄想分别执着造成的。妄想分别执着要是断了。这些频道都没有了。差别都没有了。于是法空之理就现前了。

　　法空之理就是真如本性。大乘经上常讲「缘起性空」。所以性空才是缘起的根本。是缘起的根、是缘起的本。没有空理。什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情。佛在经上讲「法尔如是」。这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」。这是一切法的真相。所以觉悟的人。真正觉悟的人我们经上常讲「破一品无明。证一分法身」。标准在此地。他就得隐现自在。身隐现自在。境隐现自在。我们在前面跟诸位说了两个公案。法照禅师在五台山见到大圣竹林寺文殊菩萨道场。文殊菩萨隐现自在；悟达国师去求迦诺迦尊者给他治病。迦诺迦尊者是大阿罗汉。他的依正庄严隐现自在。隐现自在。用我们现代的话来说。你有能力突破空间维次。隐现就自在。没有能力突破空间维次。就不自在。就是这么个道理。

　　长者后面这个话说得好。「世间龙鬼。具有三毒。犹能隐现。何况法空。空诸三毒。纯清净智。不能隐现自在？」这是举出世间龙。龙是畜生道。鬼是饿鬼道。龙跟鬼他没有断三毒烦恼。他还有贪瞋痴。他也能够隐现自在。这是举出一个例子来说。这是什么原因？龙跟鬼。佛在经上告诉我们两种原因。一种是报得。鬼他报得五通。他能够隐现自在；龙有报得的、有修得的。实在讲他那个隐现自在还是不自在。不能随心所欲的隐现。他隐现还有特别的因缘。我们常常讲。在一种特殊缘分之下。鬼现在你面前。你见到了。我们这个会发起的时候。有几个老的同学。老同学里面有一位施居士。他往年是在影剧界。他就跟我们讲过。因为拍摄电影很多景是在夜晚拍的。真的遇到鬼。他到新加坡看我。我就请他将他亲身所经历的这些境界说给我们大家听听。我们给他录了一个录相带。

　　但是在我们这个世间。与鬼神接触的人很多。不是他一个。我们为了要找这些证明。所以有许多人亲身经历的。我都请他们说给我们听听。现身说法。早年蒲松龄先生写《聊斋志异》。《聊斋志异》不是他自己编的。我们在传记里面看到。他很喜欢搜集这些资料。常常做一点酒菜摆在路上。从前路上的行人、旅行的人。大概都是骑马坐轿。步行的。他在大树底下或者凉亭下面摆好酒菜。遇到这些来来往往的人。请他坐下来。专门问他：「你有没有遇到过这些奇奇怪怪鬼神的事情？」请他们讲。他把他记录下来。这部书是这样编成的。所以《聊斋志异》里面所说的。我感到百分之八十是可信的。可以相信。编故事的人不多。那要很聪明的人。一般人编不出故事。我们也来搜集。现在搜集方便。可以请他说出来。我们录相把它录下来。确确实实有！

　　所以他有隐现。他不自在。诸佛菩萨隐现自在。也要看缘分。缘成熟他就现；缘不成熟。他就隐。这什么道理？这就是佛法上常讲的。「佛法在世间。不坏世间法」。世间有圣人设教来教化众生。不能用神道设教。为什么？神道设教里面。要知道有些邪神、妖魔鬼怪他也能有隐现。那就是邪正不能辨别。世间众生没有依靠。无所归依。所以诸佛菩萨的隐现自在绝不轻易来表演。道理就在此地。维护正法。圣人教化众生。都有一定的仪式。有一定的规律。决定不用神通做佛事。这就是说。妖魔鬼怪都有神通。鬼都有五通。畜生道里面有报得的神通、有修得的神通。要是以神通来做佛事。那把诸佛菩萨教化众生全部都扰乱了。所以佛菩萨、大圣大贤不用神通。给大家讲理、讲事。讲因、讲果。但是偶尔示现神通启发你的信心。这个行！启发信心之后。不会再现。

　　有一等学佛的同学来告诉我。「我初学佛的时候。我有很多感应」。见到佛。见佛像。佛真的现相给他看。闻到异香。见到佛光。许许多多的感应；学了佛之后。学了多少年。没有了。想见都见不到。想闻也闻不到了。来跟我说：「法师。我是不是退步了？」我相信在座的同学当中。可能也有这些问题。我在初学的时候。感应的事情也很多。初学佛的两年当中。我遇到这些不可思议、没有法子解释的感应。总有十几次。两年当中。我曾经向章嘉大师请教过。大师告诉我。这是佛菩萨、护法善神帮助你增长信心。入了佛门。一切都上轨道。你好好在经教上学。如果这个事情再要常常有。那就不是佛菩萨的感应。是妖魔鬼怪在扰乱。哪能常有？我们在史传上看到。《大藏经》里头有《神僧传》。《神僧传》里记载的都是一些不可思议的感应。

　　感应。远公大师。我们净土宗初祖庐山慧远大师。他在一生当中见过三次西方极乐世界依正庄严。他看到了。从来没有跟一个人讲过。这是对的。这是非常好的态度。所以他能见三次。见到了。到处去宣扬。以为自己了不起。那是着魔！那个不是好境界。我们自己要清楚、要明了。什么是好境界？见如不见。无论什么境界现前。如如不动。境界是清清楚楚、明明白白。绝对不放在心上。更不可以放在口上。好境界！好境界不能常常有。远公大师往生的时候。西方极乐世界又现前。第四次。他告诉大家：过去见过三次。现在这个境界又现前。我应当走了。他老人家到极乐世界去了。

　　初学佛的时候。因为你的信心不定。你的疑惑很多。你有善根、你有福德因缘。佛菩萨帮你一把。增长你的信心。所以让你接触到一些不思议的境界；到你信心已经建立。已经入佛门。这个境界就没有了。再有的时候。可能在特殊关键的时候。好像我们学校里上课一样。学习到一个阶段之后。老师来考我们一次。示现一些境界来考我们。看我们怎样的反应。如果我们的反应非常清淡。这个考试及格了。他才真来。如果这个境界示现。你喜欢得不得了。他不会来的。为什么？把你道心破坏了。这一点我们要晓得。这就是佛菩萨隐现自在里头。他现、不现。道理在此地。

　　下面他举个例子。这个例子是《华严经》上的。「如善财入弥勒楼阁。以三昧力。具见众庄严。从三昧起。忽然不见。一相都无。」这是《华严经》。《四十华严》第三十九卷善财童子参访弥勒菩萨。见到弥勒的楼阁。众宝庄严。他是怎么见到的？三昧见到的。三昧是定。禅定里头见到的。到出了定之后。就没有了。这个境界就没有了。「善财白言。此庄严何处去？」善财问弥勒菩萨：弥勒菩萨。你的楼阁到哪里去了？我明明见到。见到得很清楚。怎么我一出定就没有了？弥勒菩萨告诉他：「从来处去。」你问：它到哪里去？从来处去。再问他：「从何处来？」弥勒菩萨答复的是：「从菩萨智慧神通来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。」弥勒菩萨讲的是真话。说了这么多。实在讲佛在经上一句话就说完了。「从心想生」。「我心没有想啊？」但是入甚深禅定之后。我们这个情识障碍突破了。我没有想。别人想。别人想的那个境界我看到了。所以我们在有障碍的时候。我与诸佛如来、与菩萨、声闻、缘觉、与一切众生。这个心想有障碍。我们不知道他们在想什么。但是境界比我们高的、空间维次比我们高的。他知道我们在想什么。我们不知道他；也就是说。觉悟的人能知道迷惑的人在想什么。迷惑的人不知道觉悟的人。迷惑的人也不知道迷惑的人。这些境界真的是不可思议。

　　不可思议这一句话不是说没有法子解释。理太深了。再说真话。不可思、不可议。不可思。你不能想；不可议。你不能说。真正你到不能想、不能说的时候。这个事情你就看到了。你清清楚楚、明明白白。由此可知。我们要想思。想想。要想来讨论讨论。这就是障碍。你见不到事实真相。你要见到事实真相。不可思议。你就见到了。这话是真话。不是假话。不可思议是什么？是三眛的境界。换句话说。善财童子不可思议的时候。他见到弥勒楼阁；他一动念头。想思想议。那楼阁就不见了。实在就是这么一回事。这就是菩萨神通。就是菩萨智慧。所以一切现象不来不去。不生不灭。只不过是隐现自在而已。十法界依正庄严又何尝不如是？

　　我们在讲席当中常常用电视屏幕做比喻。这个常识我们现在大家都具足。我们这个屏幕。这台机器有许许多多的频道。我们按这个频道。这个频道的相显了。没有按的频道那些现相是隐了。这不叫隐现自在吗？我不喜欢看这个频道。再换一个频道。这个频道隐了。另外

如何成立佛教讲经堂

一个频道又现前了。跟这个很类似！我们从这些境界里面细心去体会。就不难理解。另外一个例子。梦境。我们一般人晚上睡觉都会作梦。梦中的境界梦醒之后很清楚。就像真的一样。梦中的境界是什么？现。梦醒之后。隐。梦境在哪里？在阿赖耶识里头含藏着。阿赖耶识里含藏着业习种子。我们在睡眠的时候控制的力量薄弱。有时候它起现行；清醒的时候。我们的力量控制住。它不起现行。它就隐。睡觉的时候。精神松懈。控制不住的时候。它就现。我们从梦境当中知道自己的业习。如果常常作梦。作恶梦。不好！你一定要晓得。我造作的恶业太多了。

　　我在早年没有学佛的时候。学佛的前两三年。常常作恶梦。半夜吓得一身冷汗吓醒。梦到一些妖魔鬼怪。我学佛大概到二十年之后。还会作梦。恶梦没有了。有的时候。因为我讲经。梦到佛菩萨讲经说法。我们一般人讲「日有所思。夜有所梦」。一般人的解释；而我们自己晓得。为什么会有这种境界？常年（？长年）在经教上。天天读诵经论。说明这个习气它有了力量。就是说你心里头有了。你晚上作梦的时候它会起现行。没有学经教的时候。恶业的力量起现行。都是梦到这些妖魔鬼怪。因为过去经历过八年对日本人的战争。八年抗战。那个印象很深刻。常常梦到打仗。梦到有

佛教背景对讲经说法

人拿着刀枪来追逐。自己到处去逃跑；飞机轰炸的时候。那个时候做防空洞。往地底下钻。会有这种梦境。那个梦境我们仔细想想。差不多都是畜生道跟饿鬼道的那个境界。从梦境当中我们能够觉察到境界不断向上提升。现在都没有了。也是勘验自己功夫最好的方法。我们自己修行到什么程度。不必问人。实在讲自己清清楚楚、明明白白。

　　所有一切境界相。你要记住。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。因为是虚妄。所以相是空的。这个有叫「妙有」。不是真有。梦境如是。我们现前境界又何尝不如是？你能够这样一回光返照。你才能入佛境界。入佛境界。就是入正觉的境界。梦醒之后晓得。「无所有。毕竟空。不可得」。你要觉悟到我们现前这个境界也是「无所有。毕竟空。不可得」。心清净了。妄想分别执着你才放下。「妄想分别执着。我想放下。为什么放不下？」就是你没有透过这一关。你总以为这是真的。梦境是假的。你不知道现前跟梦境无二无别。所以。什么东西是真的？佛法常讲。「万法皆空。因果不空」。你要真正知道因果不空。我们在这一生当中努力修善。积功累德。这个不空。为什么？帮助你提升你的境界。

　　学佛的人说老实话。最大的安慰就是知道没有生死。没有学佛的人贪生怕死。对这个死非常恐惧。学佛之后晓得没有生死。死了怎么样？死了以后。俗话讲他又去投胎去了；在佛法里面讲。换个身体。如果断恶修善、积功累德。那个身体愈换愈好。我这一生是人身。来生换的是天身。欲界天身、色界天身。修得最好的到极乐世界换成菩萨身。愈换愈好！没死。换身体而已！但是你要是造作罪业。那就差了。你的身体愈换愈糟糕。现在是个人身。换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身。愈换愈糟糕！这是学佛我们现前得到真实利益。使我们真正了解事实真相。人没有生死。再说。人没有占人便宜、没有吃亏的。因果通三世。我占人家的便宜。来世要还他；我这一生吃了亏。来生人家要还我。所以我们这才真正了解。人与人之间想占人这一点便宜。没这回事情；吃亏上当。也没这回事情。你看只是看这一段的时间。好像有吃亏、占便宜。你看到未来的时候。没有了。

　　我们了解这个事实真相。自自然然处处退让。你喜欢。给你。统统给你。我的也可以给你。来一世你回报。报过来。我欢欢喜喜给你。你也欢欢喜喜供养我。何乐而不为之？为什么一定斤斤跟人家计较？为什么不大大方方？都在一念觉迷。迷了。人心量很小。很小气；觉悟了。心量大。非常大方！谚语也常讲「量大福大」。真的。一点不假！量小的人哪里会有智慧。哪里会有福报？所以你要想修大福德、大智慧。头一个要拓开心量。《华严经》帮助我们拓开心量。「心包太虚。量周沙界」。这是如来的福报。

　　这一段从理上来讲。事实真相上来说。长者还怕我们不能够理解。又举个比喻给我们说。「又如幻师。作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故。分明可见。彼庄严事。亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及往昔大愿力故。如是显现。华藏世界。亦复如是。」这段比喻说得好。幻师。就是我们讲的魔术师。舞台上表演魔术的。我们晓得魔术不是真的。但是他的手法很利落。他在那里变幻的时候。我们在下面观看的人看不出来。好像是真的。其实它不是真的。所以长者用这个比喻让我们了解。佛经里面讲「如梦幻泡影」。这个幻就是变魔术。梦幻泡影这四个字告诉我们。相好像是有。它不是真的。是假的。所以你不要执着。你可以受用。你不能执着。你执着就错了。可以欣赏。可以受用。不可以执着。你要能够懂得这个道理。晓得事实真相。这一切我受用、我欣赏。我没有分别、没有执着、没有妄想。你过的日子就是菩萨的日子。你过的是菩萨生活。凡夫跟菩萨在同一个境界里头。不同的地方是他有执着、有分别、有妄想。这就叫凡夫。凡夫境界跟佛菩萨境界实际上境界完全相同。是幻有。不是真有。都是「唯心所现。唯识所变」。这两句话佛是总说。是总纲领、总原则。

　　说到这个地方来了。华藏世界。华藏世界。佛说：「无所从来。亦无所去」。这就是常讲的不来不去、不生不灭、不常不断、不一不异。《中观》论上讲的八不。但是隐现都有缘。所以佛法讲缘生。这个缘非常重要。有缘就现。没有缘就隐。缘从哪里来的？缘从愿力来的。佛菩萨在因地初发心的时候。他发的愿。像我们现在学佛。我们现在是因地。我们天天也在发愿「众生无边誓愿度」。不管你这个心是真是假。如果这个心是真。你这个愿会产生力量。愿力；如果是假的不是真的。阿赖耶里头种种子。虽然有种子。这个种子没有力量。你是发了这个愿。天天在念「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。你天天在念。但是你一条也没做到。虽做不到。阿赖耶识落种子。这个种子现在没有力量。如果你发的愿是真心。发的愿你要兑现。你认真努力去做。这个愿就有力。愿力就能感得隐现。这个道理我们能体会。

　　最明显的。我们现前能够觉察得到的。你的发愿这个心是真的。你真干。真干怎么样？真干。你这个人变了。什么变了？果变了。没有福报变成有福报。没有智慧变成有智慧。没有能力变成有能力。果报嘛！这愿力。力有力量。反过来。我的发愿还不过是随着经本念念而已。我并没有这个心。也没有这个意思。完全不能够奉行。你的果报不会变；换句话说。你还是随着你的命运走。大家读《了凡四训》就明白了。「一生都是命。半点不由人」。高明的算命先生给你批的八字。你一生照这个走。这就是一点都没有转变过来。什么原因？没有愿力。了凡先生能够把他命运转过来。是愿力。云谷禅师一番开导之后。他领悟了。但是他的愿力并不是很强。比不上俞净意先生。

　　《了凡四训》后面有一篇文章。《俞净意遇灶神记》。俞净意先生那个警觉性比了凡先生高。回头比他快。断恶修善比袁了凡还要认真。所以他的果报超过袁了凡。只可惜他自己没有把他改过自新的这些东西写出来。是他的同乡晚辈给他写出这么一个传记留下来。如果他自己把他一生改变命运的过程写出来。那比《了凡四训》要精彩很多。所以。问题就是你是真心还是妄心。命运。有！一点都不假。命运是自己造的。过去生的行业决定这一生的吉凶祸福。这一生所作所为。决定来生的果报。这佛在经上讲得很清楚、很明白。只是我们一般人、学佛的人健忘。佛说：「欲知前世因」。你要想你前世造的是什么因。「今生受者是」。你这一生所享受的就是！「欲知来世果。今生作者是」。你要想来世我什么果报。你这一生一天到晚想什么、说什么、做些什么。来生的果报！

　　这一生。我们的思想是意业。言语是口业。造作是身业。如果这一生我们的思想言行纯净纯善。来生作佛。佛的三业纯净纯善。如果我们这一生三业与三学、六度相应。来生是菩萨。不必要问人。坚决的肯定。一丝毫的疑惑都没有。来生什么果报。那就问你这一生造的是什么因。你这一生所做的。如果我这一生起心动念还是自私自利。所干的还是损人利己。来生是三恶道。我这一生思想行为、所作所为是仁义道德。你来生是人天福报。这些道理、事实真相。经论里讲得太清楚、太明白。你把这些事情搞清楚、搞明白。长者这一大段的开示你就完全理解了。「隐现随缘」你就懂得了。

　　末后讲：「若随法性。万相都无」。这从性上来说。确实性里头没有一切现相。没有！性不是物质。「随愿智力。众相随现。隐现随缘。都

佛教讲经交流宣传语

无作者。但以理智。法尔自具不思议功、不思议变。无能作者。自在隐现。」这是说明事实真相。我们在讲席当中常常提醒同学。随顺性德。不要随顺自己的烦恼习气；随顺烦恼习气。你没有办法脱离六道轮回。随顺性德。性德是什么？随顺经论的教诲。你能够脱离六道、能够超越十法界。我们不能不知道。不能不这样做。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1954.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9065.html。