净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 七百七十五

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大方广佛华严经　　（第七七五卷）　　2002/7/16　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0775

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。《纂要》。李长者为我们开示的最后一段。他给我们说「若随法性。万相都无。随愿智力。众相随现。隐现随缘。都无作者。」在这几句话里头。最重要的是教导我们。我们在日常生活当中起心动念要随顺法性。随顺法性是什么人？是明心见性的人。我们没有明心见性。所以谈到随顺法性我们没分。凡夫没分。法身菩萨才有分。不但我们没有分。连四圣法界里头声闻、缘觉、权教菩萨都做不到。那怎么办？我们不得已而求其次。随顺经教。为什么？经教就是法性。从如来口中、形相当中流露出来的。所以没有见性的人也能随顺法性。

　　佛法里讲依教奉行。就是随顺法性。随顺法性当然能见性。宗门用参究。教下就是用随顺。我们要明了。要是不随顺经教。那你就是随顺自己的烦恼习气。自己的烦恼习气是轮回心；用轮回心。你三业所造都是轮回业。学佛还是轮回业。你要问为什么？因为你随顺烦恼习气。把出世间第一等的圣法转为轮回法。这个是一切法从心想里头转。聪明的人、觉悟的人转凡成圣；我们迷惑颠倒。倒过来了。转圣成凡。长者在此地又说。「凡夫执着。用作无明」。我们凡夫亏就吃在这里。妄想分别执着这个东西就是轮回心。就是轮回业。口不说话。身没有作为。念头在造业；起心动念。妄想分别。念头在造业。这是我们生生世世不能够脱离轮回真正的原因。所以一定要随顺经论的教诲。把自己的妄想分别执着。我们世间人讲成见。一定要把自己的成见放下。放下一切妄想分别执着。执障都没有了。这个时候我们自己自性里面的戒定慧都出现了。我们有烦恼习气。自性本具的戒定慧没有了。障碍住了。隐了。不现了。佛菩萨他们自性戒定慧现前。所以他所说的、他所做的记录下来。就是三藏经典。三藏经典从哪里来的？这么来的。所以是性德自自然然的显露。我们随顺三藏经教就是随顺自己的性德。

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　　末后总结有几句话。「顺法身。万象俱寂」。这就是讲随顺法性。这个世界清净寂灭。「随智用。万象俱生」。这个智用是自性起用；自性里面具足三个圆满。圆满的智慧。那就现相了。「随大悲。常居生死」。这就是诸佛菩萨为什么要现身在九法界。为什么要现身在六道三途。大慈大悲！没有别的。帮助苦难众生觉悟。帮助这些苦难众生回头。如是而已。「随理智。生死恒真」。随顺真如之理、般若之智。生死与真性都是不二的。生死是相。相是幻相。相之体是什么？是真如本性；生的体性是真如。死的体性还是真如。所以长者总结：「以此三事。隐显万端。不离一真之智。化仪百变。」百是形容词。不是数字。无量无边的变化。化仪是教化众生的方式。无量无边。总不离一真之智。总不离自性本具的般若智慧。这样说大家就容易懂了。长者为我们介绍这一品经的大意。我们就说到此地。

　　下面请看经文。清凉大师在科判里面将这品经分为三个大段。第一大段说明华藏因果自体。第二段是说明藏海安布庄严。第三段是说明所持剎网的差别。往下经文给我们说明这三桩事情。现在我们先看第一段。华藏因果自体。这里面有长行、有偈颂。这个大段里面分中段。也分为两段。第一段「举果属人。显因深广」。人就是毘卢遮那如来；后面一段是「彰果体相。辨其宽容」。彰是彰显。明显的给我们说出果报的体相。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子。此华藏庄严世界海。是毘卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净。】

　　这一段经文就是「举果属人。显因深广」。普贤菩萨告诉大众。加一个『复』。又告诉大众；加一个「复」就是又是一个大段落。这是第五品的开端。叫着『诸佛子』。我们今天有缘读到这一部经、听到这一部经。好像诸佛子我们也有分。也喊到我们。这个『华藏庄严世界海』。这是一个很大很大的世界。我们用现在的话来讲。就是一个很大的星系。这个星系里面包括真的是无量无边诸佛剎土。释迦牟尼佛的教区是一个佛国土、一个佛剎。像这样的佛剎无量无边。可见得华藏世界海大！这个意思我们要明了。

　　前面跟诸位介绍过。娑婆这一个三千大千世界。黄念祖老居士跟我们说。用现在科学家的讲法。多大？十亿个银河系。我们今天科学技术能力还没有办法突破。现在知道太空当中银河系。像银河这样大的星系很多。还没有能看到十亿个。看到十亿个。那才是一个娑婆世界；娑婆世界之外。像这样的大世界不知道有多少。这么大的世界。这么大的教区。不可思议！从这个地方我们就能想象到。佛智慧之大、德能之大、相好之大。真的没有人能比！毘卢遮那是法身佛。卢舍那是报身佛。释迦是应身佛。释迦牟尼佛是应身佛。当来下生弥勒佛也是应身佛。娑婆世界过去千佛、现在千佛、未来千佛。这三千佛都是毘卢遮那佛的应化身。我们从这里想想。才知道如来智慧福报无法想象。

　　可是你要记住。佛在这个经「出现品」第三十七品说过。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是哪一个？毘卢遮那如来。一切众生跟他都一样。现在为什么变成这样？「但以妄想执着而不能证得」。一句话把我们的病根诊断出来了。我们的病根就是妄想分别执着；妄想又叫做无明烦恼。分别又叫做尘沙烦恼。执着也叫做见

哈佛教授讲经典

思烦恼。一般大乘经上多半是用这个名词。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；《华严经》上用妄想分别执着。如果我们凡夫妄想分别执着统统都没有了。就跟毘卢遮那如来一样。无二无别。没有两样。然后我们就晓得我们修行修什么？断烦恼而已。去障碍而已。烦恼障碍去掉了。哪一个众生不是如如佛！佛在《华严经》上讲的。《圆觉经》上也讲。许许多多大乘经论上佛都是这样说。我们要觉悟。特别是这个经上所讲的。我们要发心效法。要发心学习。清凉跟长者。前面都是这样子教导我们的。

　　『毘卢遮那如来往昔』。「往昔」是讲没有成佛之前；『于世界海微尘数劫』。这一句讲的时间。不是短时间。长时间；『修菩萨行时』。长时间修菩萨行。清凉大师在批注里面讲。这一段经文他说「指此剎海」。华藏世界海。「是我本师」。本师是毘卢遮那佛。「修因所净。然因深广」。这一段讲了三种殊胜的德相。第一个我们刚才念的「长时修」。生生世世精进不懈。我们今天修行懈怠。精神提不起来。什么原因？业障深重。在我们自己这一生学习过程当中。我们体验到业障要是消了一点。精神就能振作得起来。愈是真修。业障年年轻。你修行有进步；功夫好的。月月有进步。这个进步。我们不必去问别人。自己知道。这个自己是你亲身的感受。月月境界不一样。月月烦恼轻。我这一个月比上一个月烦恼轻。我常常讲的。这是最容易检查得出来的。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你就想这个；其它的太微细、太广大了。我们想不到。我们就想这一点。

　　我常常教同学们这十六个字。你拿这十六个字去反省。今年跟去年比较。现前跟上一个月比较。如果你一反省一比较。真的轻了、少了。智能增长了。为什么？从前看经看不懂。不知道什么意思。看批注也看不懂。现在慢慢的能看懂了。从前听经听不懂。好像是听懂了。真的没听懂。现在再听豁然懂了。明白了。就是这个现象。这是好境界。最重要的不能中断。一中断你的智慧退转了。你的道心、智慧退转。你的烦恼习气又增长了。最怕的是这个。凡夫修行很不容易成就。原因在什么地方我们自己要知道。退转得太厉害了。如果凡夫修行能够像善财童子一样保持着不退转。成佛是一生的事情。不需要多生多劫。一生就成功。善财童子给我们示现的意义非常深奥。他在那里现身说法。告诉我们一生成就。没有觉悟的人、不能回头的人、不能依教奉行的人。这个事情就难了！生生世世。真的是无量劫又无量劫。不只三大阿僧祇劫。

　　我们为什么不学善财？很想学。学得不像。原因在哪里？原因就在放不下。这个放不下害惨了我们。我们听经闻法绝对不是这一生才开始。佛在经上可以给我们做证明。我们的修学已经是多生多劫。多生多劫的修行。还落得今天这个地步。这是什么原因？就是放不下。所以现在我们冷静想想。心里头牵肠挂肚的事情还是很多。你要晓得这就是业障。这是障碍自己不能成就。我们学佛。从前老一辈的老和尚白圣法师、道源法师。这是我们常常亲近的。常常给我们讲。佛门有一句话说：你要害某一个人。你就请某一个人去做住持、做当家。这个话不是他们说的。可以说祖祖相传的。为什么说做住持、做当家就害死你了？真的把你害惨了。你能得清净心吗？你能在这里面放下万缘吗？你能在这里头一尘不染吗？那你成功了。如果让你做住持、做当家。你天天在接触名闻利养。天天在接触五欲六尘。你在这里头起贪瞋痴慢。那你就是轮回心造轮回业。

　　所以佛经里面讲。古时候祖师大德。做当家、做住持、在寺庙做执事的。是什么人？佛菩萨再来的。倒驾慈航！凡夫不行。凡夫干这个事情。你怎么能不生烦恼？你生烦恼。你怎么能不堕落？如果你下面的清众有修行开悟证果了。你做了一点好事。你当护法护持他。你得一点什么？人天福报。不能了生死脱轮回。换句话说。做住持、当家的人要具足什么条件？最低的条件。我们佛门常讲「八风吹不动」。这个人有条件做住持、做当家。为什么？烦恼轻。智慧长。他没有自私自利。我讲的这十六个字他断了；决定没有名利心、没有傲慢心、没有嫉妒心。没有贪图五欲六尘享受的心。无论顺境逆境、善缘恶缘。他接触。他心是平等的。他心是清净的。心地是慈悲的。这个行！他可以做当家、做住持。不到这个境界。那真的。请你做当家、请你做住持。你不堕落才怪！所以你一定要知道这种职位是为大众服务的。不是享受的。那你就会做得很如法。你要是认为「这是我的地位很高。我的权势很大」。你错了！

　　佛法如是。世法又何尝不如是？你们看看《了凡四训》。袁了凡做宝坻的知县。县长。他有地位、有权势。他一个善念。下一个命令减租。自己发心修一万桩的善事。一念就圆满了。没有这个权势。你想做大善事。不容易！他在没有当县长之前。天天修的一些小善。发愿修三千桩善事。十年才圆满。功名成就了。考取举人、进士。又发愿修三千桩善事。四年圆满；太太帮助他。全家做。四年圆满。到自己有地位、有权势。一次万善就圆满。为人民服务。为众生服务。为社会服务。得这个权力地位。你要能作如是观。这就对了。如果不是为众生服务。这个地位万万不可以占有。为什么？我占有。我没有做事情。我没有做好事。我也没做坏事。罪都不得了！为什么？这个位子是为人民服务。你占这个位子不为人民服务。这就是过失。大过失。不是小过失。

　　寺院庵堂是佛的道场。佛的道场是学校。佛用什么方法为人民服务、为众生服务？释迦牟尼佛当年在世。他用什么方法？教学。一天八个小时。四十九年没有休息。佛是用教育。不但言教。身教。身。他说到的他都做到。用这个来为众生服务。这是大福德。所以得大福报。你们想想。这个世界上哪一个人过世三千年了。世界上还有这么多人纪念他。还有这么多人仰慕他。还有这么多人向他学习。谁能做得到？世间地位最高的是帝王。哪个帝王能做到？在中国孔老夫子。孔老夫子过世二千五百多年了。全世界的人都尊敬他、都仰慕他。许许多多人向他学习。特别是日本。日本人尊敬孔子。向孔子学习的人很多很多！只不过是最近这半个世纪衰了。认真学习的人少了。在民国初年。民国十几二十年的时候。日本人儒学还很兴旺。儒家的学者、大乘的法师。有修有学的人数不少。衰是衰在最近这半个世纪。这半个世纪实在讲是大幅度的衰退。这里头的因素当然很多。我们要理解。要发愤。要精进。

　　修学的时间是无止尽的。绝对不能跟世间教育相比。我念几年可以拿到什么学位。佛法这是没有止尽的。从初发心到如来地。证得如来果位之后。还要去教化众生。还要为众生做种种示现。给众生做种种的榜样。永远没有休息。这样做是不是会太累、是不是太辛苦？没有。不会！普贤菩萨《行愿品》里面讲「无有疲厌」。为什么无有疲厌？诸佛菩萨的心愿解行与空性相应。这是我们没有法子想象的。我们为什么会累？因为有我。有妄想、有分别、有执着。有我的执着；有我。我就会累。你们想想佛菩萨。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相；无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。谁累了？「我」就累了。没有我。谁累！所以他不会累。他不会疲倦。他不会讨厌。就是因为他无我。诸佛菩萨证得无我法。

　　《金刚经》里所讲的境界。我们初学的人看这个境界不是很高。是什么地位？初发心的菩萨。我们眼目当中。因为佛在经上讲得很清楚。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」佛不承认你是菩萨。菩萨就是觉悟的人。你还有我、人、众生、寿者。你没有觉悟。你是凡夫一个。你还是迷惑颠倒；真正觉悟的人。这个四相没有了。要什么样觉悟的程度才四相没有呢？《金刚经》上讲的须陀洹。小乘初果。须陀洹如果自己以为证得须陀洹果。那就不叫须陀洹。这个话是什么意思？自己以为自己已经证得须陀洹果。四相具足。你有我相。谁证得须陀洹？「我」证得了。我相十足！四相具足。你是凡夫。你不是圣人。起码的小圣。小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。所以初信位的菩萨四相离了。我们拿这个标准来衡量自己。我自己现在在什么地位？菩萨道上的第一个位次。我们学大乘。初信位的菩萨我得到没有？一反省就清楚、就明了。没有证得！没有证得。用一点功夫。努力一点。赶快把它证得。怎么证得？把自私自利舍掉。起心动念都不能够为自己想；为自己想。增长我执。增长无明。

　　所以大乘法的教学确实有它的善巧。有它巧妙之处。佛菩萨教我们。我们不能不起心动念。要不起心动念我们就成佛了。就不是凡夫。凡夫肯定要起心动念。起心动念怎么办？不要紧。把念头转过来。起心动念为众生想、为社会想、为大众想。决定不为自己想。把境界转过来了！不但不为自身想。不能为自己一家想。要为天下所有家庭去想。不能为我自己这个行业想。像我们今天在此地有一个佛陀教育协会。我要是念念为我这个协会想。增长我执。我怎么想法？念念为整个世界上所有一切道场去着想。我执破掉了。不但为我们佛门所有道场想。我们还要为这个世界上所有一切宗教各个道场想。心量拓开了。烦恼就没有了。我全心全力为社会、为众生服务。尽心尽力。做得不好、做得不圆满。缘不足。我不是不做。我是真做。

　　佛经从头到尾都讲个「缘」。我想帮助大家。没有这个机会。缘就是机会。没有机会；没有机会的时候怎么办？充实自己。等待机会。古人所讲「进则兼善天下」。进是有机会。你要为天下众生服务；「退则独善其身」。退是什么？没有机会。没有机会的时候要修自己。不能够懈怠。没有机会是修养自己的道德。提升自己的学问德能。准备等待下一个机会来了。我有能力。我有智慧。我可以为大众多做一点好事。这是退则独善其身。进退。这个进退就是替社会大众做事有没有机会。有机会是进。没有机会是退。不管有没有机会。自己都是在精进不懈。永无退转。他怎么会不成就？佛菩萨如是。世间大圣大贤亦复如是。

　　德行学问的修养是终身的事业。永远没有止尽。「活到老。学到老」。后面还有一句。「学不了」。佛法里头生生世世都在学习。但是一个生死。也就是说我们换一个身体。换一个身体就算是很好吧。我再到人道来。来生再得人身。得人身是小孩。到什么时候你真正才能发心接着学？至少要十五、六岁；换句话说。你学习期间肯定要中断十几年。这是一个真正有道心的人、真正有大愿力的人。到十几岁的时候佛菩萨会来帮助你。会给你启示。让你接着前生来学习。这个中断是很大的一个障碍。所以学习非常非常困难。如果来生得人身。得人身肯定比这一生好。为什么？你修的有道德。你为众生服务。你的果报一定殊胜。万一享福迷了。迷在五欲六尘里头。回不过头来。这个时候麻烦大了！当然有佛菩萨来帮助你。把你唤醒。可是像我们这种博地凡夫。唤醒就相当不容易。到什么地位你迷了很容易唤醒？一般讲四果罗汉以上。他来投胎的时候有隔阴之迷。但是容易唤醒。会有佛菩萨来帮助他；四果以下的。很难！我们现在连初果都没有证到。所以一转世就非常危险。很容易堕落。

　　这些事实真相。我们要常常有高度的警觉。那怎么样？这一生当中决定求生净土。那你就有保证了。保证你不退转。这才是我们这一生当中真正的第一桩大事。你要想成就净土。你对于这个世间一切万缘你要统统放下；你有一样放不下。障碍你往生。你不能够不加警惕。求往生要万缘放下。一心念佛。这就能成功。

　　诸位同学。请看「华藏世界品」。第一段的经文：

　　【尔时普贤菩萨复告大众言：诸佛子。此华藏庄严世界海。是毘卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净。】

　　这一段里面讲了三桩事。第一桩是长时间的修行。前面跟诸位报告了。现在我们看第二句。『一一劫中。亲近世界海微尘数佛』。我们看这一句。这一句清凉大师的批注。「于多劫。一一遇多胜缘。不唯胜观、释迦等佛。」这个时间长。机会当然就多；时间短。机会少。这是一定的道理。世出世间法没有例外的。他的时间长。他遇到很多好的机缘。这里头还要知道用心。那就是与一切菩萨圣人感应道交。靠什么？靠我们的心愿。这个在感应里头讲得很多。我们心里头的念头能感。佛菩萨圣人他能应。如果我们没有这个心、没有这个愿。愿力不强就不起感应。愿力要很强。很强的愿力说实在话。往往也是因环境造成的。

　　我年轻的时候。求学的心愿很强。什么原因？抗战期间失学了。我有能力读书。没有机会读书。感觉得很痛苦。到台湾之后。人地生疏。我一个人到台湾。跟我一道去的有三、四个同学。同班同学。都是很年轻的。没有积蓄。都是赤手空拳到台湾。我到台湾身上只有一块银元。从上海到广州。从广州到高雄。身上就一块钱。我那几个同学跟我都差不多。所以到台湾之后。自己要工作。自己要养自己。很想读书。读书要学费。我们到哪里去找钱去？没有机会读书。但是有很强烈的求知的欲望。利用工作空闲的时间自己学习。自己去找书来看。买书来看。没有人指导。很辛苦！所以想方法去亲近好的老师。问问现在在学校里念书的那些学生。「你们老师给你们上什么课。老师怎么样

讲经讲道 佛教

？」打听！从打听当中。我们就慢慢的了解到。确确实实在本地还有一些很高明的老师。我打听到之后。给他写信。把自己写的文章寄给他看。

　　我心里有个想法。我常常想「人同此心。心同此理」。如果我是个老师。现在有个陌生的年轻人写封信给我。他很好学。希望我教他。我一定会教他。我就有这么个信念。所以就写信给他。果然没有错。跟我想象的一样。这个老师回信的时候就约我见面。这样一认识。我所学的东西有了问题就有地方请教了。星期假日我专门就到这些老师家里头。老师看到我这么好学。兴趣又是多方面的。他们同行认识的人多。就给我介绍。我在一年当中认识了十几位。都是非常好的老师。所以每一个星期假日我都去参访。亲近善师。《阿难问事佛吉凶经》里头。第一句就是讲：你要想学。头一个你要亲近明师。老师要去求。求学！我们去向他求。求他来教导我们。

　　那个时候我们的物质生活非常艰难。对老师一点供养都没有。只是一个真诚恭敬心。依教奉行。老师就是看我们这一点。他愿意拨出时间来教我。通常都是一个星期一个小时到两个小时。我们自己感恩戴德。但是我们的缘分还是比不上人家。人家是「一一劫中。亲近世界海微尘数佛」。这是世出世间第一等的好老师。当年我们不懂佛法。我们没有接近过佛法。不知道佛是什么。但是很有幸。我亲近老师当中有方东美先生。我跟他学哲学。我年轻的时候兴趣很多。某些科目都有专门的老师来教导我。哲学我是向方东美先生学的。到最后。这一门东西好。很有兴趣。其它的东西我都舍弃掉了。专攻哲学。由哲学里面方先生把佛经哲学传给我。我才知道佛经是哲学。从前不晓得。方先生告诉我：佛经是全世界所有哲学里面最高的哲学。真的。他不是骗我的。

　　他晚年在台湾大学博士班开课。开的是魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学。他在台湾大学开这三门课。以后在台湾大学退休。退休之后辅仁大学请他去。他在辅仁博士班开「华严哲学」。他给我介绍的是真的。不是假的。最后的十几年。学校开课全是佛法。佛经哲学是世界哲学的权威。又告诉我学佛是人生最高的享受。于是我从哲学里面转到佛学这边来。专攻佛学。佛学是最高的哲学。专攻佛学。专攻佛学的时候。这个时候又有一个好机会。都是感应。遇到章嘉大师来指导我。章嘉大师在台湾没人跟他学佛。他地位太高；地位太高。人家不敢接近他。我是懵懵懂懂的。也不懂得活佛是什么地位。经过一位介绍人跟他老人家认识。他跟我非常有缘。一见面就生欢喜心。我对他非常敬重。他对我也非常爱护。那时候我二十六岁。他老人家那个时候六十出头。大概是六十一、二岁。所以你要不肯亲近善友。你怎么能成就？亲近善知识的人也多。退转的人多。为什么会退转？信心不足；换句话说。年轻人学问、经验不足。往往对善知识产生疑惑。退转了。自己吃亏。

　　我在抗战期间。抗战八年。虽然失学的时间很长。但是有一个好处。经验很丰富。这是八年战争到处流浪。我看得很多。亲眼所见。亲耳所闻。所以在经验上讲。我比我同年龄的这些同学朋友。我比他们成熟得太多了。他们没有受过战乱的洗礼。没有受过这些苦难。再加上我喜欢读书。年轻人喜欢玩。我不敢玩。我要充实自己。为什么？一般玩的人。家庭都富有。他有依靠。我没有依靠。没有依靠要靠自己。靠自己要靠自己学术、要靠自己能力。你将来才能在社会上生存。这些苦难加在我身上。我对老师非常尊重。我知道机缘非常难得。逼着我非常认真学习。这是我有这么一点成就的原因。

　　我在台中跟李老师十年。我不知道能够亲近李老师这么长的时间。在台中是什么心情？随时会离开。换句话说。每天我都非常珍惜。老师每一堂课我绝不放弃。我知道那是希有难逢的因缘。不一定明天我就会离开台中。我就没有机会了。住在台中当地的人没有我这个心情。老师住在这里。长住在这里。今天学不会有明天。今年学不会还有明年。一直到老师往生了。他还没有学成。学习的心态不一样！亲近善知识是第一个。这一句就是讲亲近善知识。诸佛菩萨、善友要知道亲近。跟他们在一起。就是不说话坐在旁边听听看看。都得利益。都长学问。

　　我的学校教育只念到初中。初中毕业。但是我在台湾工作的时候。我亲近这些老师都是大学教授。在当时都是很负声望的教授。我亲近这些人。我平常读这些书。我能提得出问题来发问。我那个时候的程度不亚于大学生。甚至于还超过。我写一篇也算是哲学的文章。送给方老师看。方老师约我见面。问我学历。我说初中毕业。他当时愣了半天。他说：「你有没有骗我？」我说没有。我说：「我来亲近老师。想听老师的教诲。一丝毫不敢隐瞒老师。」他当时给我说。他说：「你写的信、你写的文章。我们现在台湾大学哲学系的学生写不出来。」我就告诉老师。虽然失学多年。没有机会受学校教育。我在工作之余我读书。我书读得很多。善友接待一个学生。观察入微。他才会接纳你。所以我们自己好学。一心一意想学。这就是感。当时这些教授们。他们能够接纳我。应！这在佛法讲显感显应。那个时候我们不晓得这些名词术语。不知道。学佛之后才晓得。感应道交。这里头有没有佛菩萨帮助？肯定是有。只是自己不知道。

　　这样子一步一步我转向正规的佛法。接受章嘉大师教诲三年。大师圆寂之后。朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老居士。我跟他十年。所以我在佛法正规修学十三年。两个老师教我。十三年如一日。学成之后。我也就上台讲经。也在佛学院教学。守住老师的规矩。不敢违越。这是什么？尊师重道！自己脚跟没有站稳。要不依靠老师。古人常讲的「不依规矩。不成方圆」。一定要遵守老师那个规范。这样子磨炼。讲经在讲台、教室磨炼。十年脚跟才站稳。自己智慧慢慢开了。对于经教的意思有新的发现了。新的东西是从旧的注疏里头生出来。古人讲的推陈出新。就有这个味道。那就欢喜了。法喜充满。得到一点新的东西、新的启示了。找时间到台中向老师报告。要得老师的印证。我这个发现有没有错误？违不违背教义？老师给我做印证。年年月月没有休息、没有假期、没有中断。才能成就。

　　过去我们在新加坡办培训班。同学们接受短期的训练。可以说是相当成功。但是毕业之后。如果没有讲台练习。半年生疏了。一年就完全退转。很不容易成就。这个要福报。这个福报就是机会。有福报有机会给你练习。没有福报遇不到这种机缘。可是那个福报。福是什么？福是你有恒心、你有毅力。你真正发心弘法利生。没有机会。佛菩萨会给你找机会。会替你安排机会。这是我一生当中有这个感应。机会在哪里。自己是一点讯息都没有。到时候来了。佛菩萨在当中安排。这一点也是章嘉大师教我的。所以我这一生心是安定的。老师教我：你的一生佛菩萨照顾你。你自己什么都不要操心。我是真听老师的话。这跟别的学生不一样。老师教导我的。我百分之百的依从。我这一生什么事情、天大的事情来了。我不操心。为什么？佛菩萨替我安排的。佛菩萨是我的依靠。

　　章嘉大师当年告诉我。人靠不住。佛菩萨可靠。为什么人靠不住？人是感情的动物。他会变。今天他高兴。他喜欢你。明天不高兴。讨厌你；人不可靠。要靠佛菩萨。靠佛菩萨。你没有坚定的信心。没有感应；坚定的信心、坚定的愿心、坚定的修行。感应不可思议。大师当年教导我的。我在这个修学五十年当中。我认识章嘉大师是在我接触佛法一个月以后。缘很殊胜。他老人家教导我的。我已经做了五十年。跟他所说的完全

刘玉珍佛教讲经

相应。我怎么能不相信？我这一生挫折很多。我没有忧虑、没有烦恼。得力于章嘉大师的教诲。他把我的心定下来。真的就是慧可大师当年心不定。求达摩祖师给他安心；我虽然没有这个念头。但是章嘉大师替我安这个心。让我这一生无论遇到什么境界。顺境逆境我都不动摇。我能如如不动。

　　以后讲《楞严经》。在台中学的《楞严经》：若能转境。则同如来。章嘉大师就是教我要转境界。你要会转。不被外面境界干扰。不被外面境界影响。凡事随缘。决定不要攀缘。攀缘就生烦恼。随缘生智慧。这里头最重要的。第一次见面教我的「看破、放下、布施」。头一天见面教我六个字。一生依教修行。它真有效果。效果不可思议。财布施得财用不缺。想做什么事情。财用没问题；法布施开智慧。无畏布施得健康长寿。我的生活就是佛法。佛法变成了我的生活。这些年来生活在大乘经教当中。真实的功德。真实的利益。亲近善知识是在第一位。

　　在这个地方我们要理解。方东美先生一生教学。他的学生有多少？章嘉大师是一代宗师。他的信徒有多少？李老师在台中讲经说法三十八年。听他讲经的、跟他学佛的这些学生。最保守的估计超过五十万人。这些大师他们的学生、信徒。真正成就的又有几个人？为什么那些人不能成就？学习的心不恳切。学习的愿不坚固。对于世间五欲六尘的享受放不下。就是这样子退转了。不成就的原因在此地。我们在这当中也学会了。学会什么？观察的能力。这个老师没教我。但是这么多年当中。我学会了。老师当年看我们这些学生。哪个人能成就。哪个人不能成就；哪个人可以教。哪个人不必去教他。你教他。他不能成就。浪费时间。微密观察。哪有看不出来的？中国古人常讲「三岁看八十」。这个话初听好像未必。太夸张了一点。细细观察里头有道理。怎么看？看你起心动念。看你对人对物这种态度。

　　如果你的心地善良。态度良好。这个人有出息。这个人好好的栽培。他有成就。为什么？我们一般讲根底好。在佛法讲他有善根。如果看这个小孩没有善根。对待小朋友他会跟人争夺。对待小动物他随意的杀害。对待一切器物不知道爱惜。从小看他的习性。这个习性是前世带来的。你看有些小朋友从小就喜欢干净。他喜欢整齐；有些小朋友。脏乱他不顾。从这些地方看他的根性。真的能看到八十。看到你的一生。这个是真正的学问。亲近善知识非常非常重要。

　　清凉大师批注里面讲「于多劫。一一遇多胜缘」。缘就是机会。好机会。殊胜的机会！「不唯」就是不只。不只是胜观如来、释迦如来等。清凉在《钞》里头将这一句。这一句也是一个典故。《俱舍论》里面。《俱舍论》第十八卷有两首偈。「于三无数劫。各供养七万」。这是讲供佛。他遇到的佛多。「又如次供养。五六七千佛」。如次就是第一个无数劫、第二个无数劫、第三个无数劫。供养七万五千、七万六千、七万七千。缘胜！供养就是亲近。不亲近怎么供养？供养以什么为供养？诸位要晓得。法供养。什么叫法供养？依教修行供养。你一定要懂这个意思。不是用财物供养。财物供养不能成就。

　　下面一首偈。「三无数劫满。逆次逢胜观。然灯宝髻佛。初释迦牟尼」。这是后面一首偈。这一首就是你供养。刚才讲了依教修行。你看看人家在三无数劫。在每一个无数劫里头供养那些佛。就是善知识教他。他能够依教奉行。第一个无数劫七万五千。第二个无数劫七万六千。第三个无数劫七万七千。这个圆满了。你遇到佛了。为什么？你条件具足了。不是菩萨、声闻、缘觉来教你。佛来教你。「佛氏门中。不舍一人」。佛菩萨在观察。只要你条件具足。你有诚意好学。佛菩萨当然来。他要不来。他对不起你；你不具足这个条件他不来。为什么？他来。你造业。你没有诚心诚意学习。那你是罪过。你造业。所以我常讲佛菩萨来是大慈大悲。佛菩萨不来还是大慈大悲。不来是叫你少造一点业。

　　逆次。逆次是从后面说起。你遇到胜观如来；在胜观如来之前。你遇到燃灯如来；燃灯佛之前。你遇到宝髻如来；最初是释迦牟尼佛。我们读这两首偈子。我们今天遇到的是释迦牟尼佛。但释迦牟尼佛我们没有遇到。我们算是有幸。生在释迦牟尼佛末法第一个一千年。我们在释迦牟尼佛第一个一千年末期遇到佛法。按照中国历史记载。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。年轻的同学。你们如果学佛只有二、三十年的话。二十多年不到三十年的话。你们是释迦牟尼佛灭度末法时期第二个一千年的开端遇到佛法。不错了。很殊胜！这个机会就很难得。但是你要用功。你要能认得这个机会。这是慧眼。你能够把这个机会抓住。那是你的福德。你会有成就。

　　佛是希望你在一生当中成就。不要等到来生。等到来生靠不住。你来生能不能遇到？那个机会太渺茫了。你要晓得。佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」。这个开经偈是武则天讲的。讲的话是实话。彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」。希有难逢。我们居然遇到了。你说多么珍贵！这个世出世间

吉林省佛教讲经交流会

、天上人间。再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了。什么我都可以放下。什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿。你怎么会不得佛的加持！这个心愿就是能感。你不求佛。佛也来了。不求菩萨。菩萨也来了。为什么？你具足这个条件。佛菩萨来帮助你。

　　释迦牟尼。这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的。遇到释迦牟尼佛？我们学佛要懂得。佛法的教学表法的义趣多。于是乎我们就明白。一切菩萨学佛从哪里学起？从释迦牟尼佛学起。为什么？释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语。翻成中国的意思。释迦是能仁。能够以仁慈的心对待别人。这叫释迦。我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物。佛门虽大。你入不进去。学佛头一条。这是常讲的「慈悲为本」。慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己。牟尼的意思是寂灭。清净寂灭；清净不被外面环境污染。寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己。怎么对众生。释迦牟尼名号就讲得很清楚。所以学佛要从这个地方入门。

　　你看看毘卢遮那如来在因地里面修行。三无数劫修满了。条件具足。可以接受如来大法。头一个遇到释迦。然后才遇到宝髻、燃灯、胜观；他所遇到的佛。「世界海微尘数诸佛」。释迦是第一个遇到的。这个意思很深很广。我们要懂得。我们今天要入佛门。你一定要记住。以仁慈待人接物。以清净自守。一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思。牟尼是寂灭。灭烦恼。清净心才能现前。所以牟尼是清净寂灭的意思。自己不能够断烦恼。不能够放下烦恼习气。实在讲牟尼就是放下烦恼习气。释迦就是能够以仁慈的心对待一切众生、对待一切人事物。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」。什么意思？南无是皈依的意思。要是把整个翻出来。释迦牟尼佛的名号翻成中国的意思。就是翻成：皈依。能以仁慈心对人。能灭烦恼得清净心。它的意思就是这个。

　　所以我常讲。名号是佛在这个地区、在这个时段教化众生教育的宗旨。是因为这个阶段、这个地区众生的毛病是没有仁慈心。对待一切人事物自私自利。对自己心地染污。烦恼、业障天天在增长。这是这个地区、这个时段众生普遍害的大病。名号是一付药。是一个处方。对症下药。众生肯学就是肯服这个药。那就是药到病除。你会证果的。这个一点不假。修行证果。哪些人证果？依教奉行的人证果了。释迦牟尼佛在世的时候。真的。证菩萨果位的。明心见性。释迦牟尼佛灭度之后。佛法传到中国。在中国这两千年当中明心见性的人不少。你看《高僧传》。你看看《居士传》、《善女人传》。在《大藏经》里头。那是什么？根熟众生。一生成就了。他为什么成就？他就是不违背这个宗旨。真正的皈依释迦牟尼佛。真正皈依了。从没有慈悲心回过头来修慈悲心。从不清净、从烦恼重重回过头来修清净心。远离一切烦恼习气。这叫真正皈依释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛称为本师。根本的老师。意思在此地。我们不能不懂！你要不懂。你是外行。你修什么？你怎么会有成就？

　　说到这个地方。后头还有一段。『一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净』。说大愿。后头「之所严净」是总结。这段经文里头三个意思。我们说了两个。现在时间到了。今天就讲到此地。

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