净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十

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大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560

　　诸位同学。请看「如来现相品」。经文开端疑问的十句。我们看第五句：

　　【云何是诸佛力。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。「佛力者。即佛大力自在。广有无量。略说有十」。就是前面曾经讲过的是处非处智力。前面已经说过了。「又有十种。谓广大力等。如不思议品。」不思议品就是《华严经》第四十七卷。这个经总共有八十卷。第四十七卷里面说有十种。第一种「广大力」。实在讲。前面说的是处非处智力已经包括了。这个地方不过说得更详细一点。「最上力。无量力。大威德力。难获力。不退力。坚固力。不可坏力。一切世间不思议力。一切众生无能动力」。我们讲到向下经文的时候。会详细为诸位介绍。清凉大师在说到「大那罗延幢勇健法」。说一切诸佛身不可坏。这个我们可以提一提。使我们对于修学能够坚固信心。详细说明都在以后经文之中。这个地方只把它的名目提一提。

　　第一个。「身命不可坏力」。他有这个大的力量。人生在世。最大的痛苦就是身命很容易消殒。特别是中年以后。对这桩事情就有很深刻的感触。在过去。四十以后对于生命的无常感触很深。现代的社会。一般人说医药发达对身体健康寿命的延长。好像是与过去有显著的不同。这个说法我们学佛的人懂得。似是而非。为什么？如果医药的发达能够延长寿命。因果律就被推翻了。如果说医药发达能减少疾病。这个能说得过去。减少哪一方面的疾病？生理上的疾病。保健可以减少生理上的疾病。这个在因果律上讲得通的。可是病。疾病的因缘。总的来说至少有三种。第一种是属于生理。这是世间医药能帮助。能帮助改善的。第二种是冤业。冤家债主。这是医药办不到的。换句话说。医药不能解决的。你的冤家债主附身。像这一类的疾病很多。不但古时候多。现在也不少。我们在中国、在外国。常常看见、常常听说冤亲债主找到身上来。这个人发狂。神经错乱。医术再高明对他束手无策。第三种是业障病。那就更没有办法了。

　　冤业病在佛法里面还可以调解。我们一般人讲诵经、拜忏、开导。给他做调解。如果对方接受。他离开了。你病就好了。像《慈悲三昧水忏》悟达国师的故事。这是学佛同修很多人都熟知的。过去生中的冤家债主。他那个怨恨生生世世都不舍。他要报复。你有什么法子？诸佛菩萨来调解。他接受了。这个问题解决了。他要不接受。那还是没有办法。但是一般调解。大多数都能接受。调解的人要有德行。要有修持。一定令双方面都敬佩。他才能够听从调解。所以。调解的人如果没有德行、没有修持。那个效果就差。人家对你调解。他未必相信你。这个事情就麻烦了。所以。悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者。梁武帝超度他那个妃子是宝志公。宝志公是观世音菩萨的化身。遇到这样的大德。那就容易。事情就好办。由此可知。我们凡夫僧不是圣贤人再来的。我们遇到这个事情调解。只有用真诚慈悲。也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间。调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目。范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多。纠纷的原因都是过去今生所结的业。这里头有恩有怨也有债务。讨债还债纠缠不清。这一生当中遇到了。这个病苦医药达不到。再好的医生也没有办法解决。

　　第三类是业障病。不是冤家债主。是自己造作的

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恶业太多太重所感得来的。这个佛菩萨也没有法子调解。真正叫自作自受。有没有办法来救？办法是有。问题是你要相信。什么方法？真正发心忏除业障。从内心里面改过自新。断恶修善。行。能救。这一类是最普通、最明显的。我们现在世间人称为老人病。半身不遂。躺在病床上一躺若干年。十几年二十年。那一口气不断。这个多痛苦！往年我在台湾讲经。台湾当时有个煤矿大王李建兴。以后他皈依了。他在晚年就是得这个病。我跟他见过面。跟他的家人也都很熟。他那个病。病了十几年。他们全家只有他的媳妇。大媳妇是个虔诚的佛教徒。其它的儿女都不相信。他那个大媳妇曾经来问过我。有没有办法帮助她的公公。我说办法是有。但是你们不会接受。我也不能说。说了说是我们出家人骗你。什么方法？要断恶修善。你现在得这个病。在因果里面讲。他的福、他的福禄没有享完。寿命可能已经到了。寿命到了。他的福禄没有享完。必须享完之后他才能走。躺在床上十几年。他家有钱。三班护士照顾。日夜二十四小时的伺候。你说他那个医药费要花多少钱？我给他媳妇分析。如果能够把这笔钱拿出来。救济这个世间有很多苦难的众生。他的结果就会有两个现象。一个。寿命要是还没有完。他还有寿命。他的病会好；如果寿命完了。他就走了。会有这两种现象。她听得懂。她们家里人不相信。不同意这种做法。那好吧！就让他躺在病床三班护士照顾。所以。佛教里确确实实对于宇宙人生一切理事因果观察得清清楚楚、明明白白。知道遇到什么事情怎样用合理的方法来做。

　　佛家讲的三种布施。那是非常有道理。「财布施」得财富。世间人已经得到财富的人。不肯布施。他不懂这个道理。他尽情享受他的财富。财富享尽。没有了。来生就没有福报。修福。还要认识什么是真正的福田。你要有智慧。你要能辨别。舍财消灾。那个财要是舍错地方。不但灾消不掉。还增加恶业。所以舍财要有智慧。换句话说。修福没有智慧。往往修错了。自己以为是修福。殊不知是造业。如何辨别？印光大师教我们念《了凡四训》。很有道理。你要是把《了凡四训》念熟。参透了。你就有能力辨别是非。有能力辨别善恶。有能力辨别利害。你就会修福了。印光大师一生极力提倡这个小册子。不是没有道理。老法师真正是慈悲到极处。到这个世间来帮助这个世间苦难众生。「法布施」得智慧。所以我们自己有知识、有才艺。要欢喜教别人。有人肯学的。诚心诚意去教导。去传授。不要吝法。你愈肯教。你自己的智慧愈增长。你的技术能力也一年比一年高。提升了。不肯教别人。教别人留一手。叫吝法。吝法来生得愚痴果报。「无畏布施」。果报是健康长寿。哪些是无畏？别人有灾难、有病痛、有生命危险的时候。你帮助他。你救拔他。你让他身心得到安全。这一类叫无畏布施。无畏布施果报是健康长寿。在过去的环境。放生是无畏布施。放生如果是有意的。一定是克定在哪一天。做什么法会。大量去买这些鸟兽鱼类那一天放生。还通知这些小贩们。「你们去抓。我这一天要多少。要买多少我来放生」。这不是放生。是害生。这些贩卖的人知道这一天有生意。拼命去猎捕。如果捕来的这些东西没有人买。他就不去猎捕这些禽兽。他就不去了。所以我们必须要有智慧。

　　往年我在台中求学的时候。有一次有几个人抓了一只大海龟。这个大海龟卖给谁？听说佛教徒他们很慈悲。他们会放生。找到慈光图书馆。正好李老师那一天讲经。星期三晚上讲经。有人把这只大海龟拖到慈光图书馆门口。有人告诉李老师。李老师就吩咐大家：「你们发心买下来。明天送到海边去放生。」过了一个星期之后。又抓到两三只大海龟。又送到这个地方来了。李老师笑笑。摇摇头：「不要理他。」如果你还发慈悲心。他每个星期都去抓。那就不是放生的意思。那是鼓励他们去猎捕。这里头要有智慧。所以佛门的放生。是在你平常。一般在家的居士。你每天到市场去买菜。看到很活泼的这些小动物。鸟也好。鱼也好。兽也好。你仔细观察。你把牠放了。牠还能够活得下去。这是正确的。如果你看牠受了伤。纵然放的时候也活不了几天。那就不必了。要有智慧。遇到这些动物。一定要给牠做三皈依。念佛给牠回向。你在牠旁边站一会儿。不必做任何仪式。也不必合掌。你心里默念。不要出声。我们一般讲金刚持。口里可以动。不要念出声音。给他念三皈依。对牠们传授三皈。叫牠「皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生」。念三遍。然后念佛给牠回向。教牠求生净土。我们遇到这些动物。牠还没有死。但是看到牠受的伤害很重。牠没有办法活下去。

　　但是在现代的都市。这些活的东西几乎遇不到。你们到市场去买。买的肉食都是冰冻的。所以今天我们劝人采取素食。这是属于无畏布施。不食众生肉。这比什么都好。这个世间吃肉的人少。当然宰杀也就少。不但自己可以能够获得健康长寿。而且能消除世间的灾难。提倡素食。要把素食的形象端出来给大家看：你们吃肉。我们吃素。我们在一块比一比。我的体力身体不比你差。而且真的比他好。让他在这里面觉悟：素食不错。素食对健康真的有帮助。中年以上的人。哪一个不注重自己身体健康？谁愿意生病？所以我们布施医药费。看到老人、病人。我们去搀扶他。帮助他。都是属于无畏布施。这些做法。都能够得身命不可坏。如来已经证得这个果报。我们今天懂得它的道理。它的因由。我们发心修因。特别注重无畏布施。我们在这上努力去做。世间确实有少数很贫穷的人。衣食不足。天冷缺少穿的。荒年缺少吃的。我们看到了。随时帮助他一些。都是属于无畏布施。都是在修身命不可坏的业因。

　　第二个。「毛孔容持力」。这是如来果地不思议的事事无碍境界。我们做不到。他一毛孔当中能够现无量无边诸佛剎土。第三个。「毛持大山力」。这一毛孔当中能容须弥山。这些果德。它的因缘是什么？因缘是法性。我们应该怎么修法？我们应当特别重视断烦恼、断习气。性体、性德、性用。佛在经上跟我们讲得很清楚。「一切众生本来具足」。佛果地上所有这些能力我们统统都有。现在为什么没有？到哪里去了？我们是被业力障碍住。业力也是广无边际。佛把它归纳为两大类。一类是烦恼。一类是所知。如果我们真的把这两种业障断掉。我们的性德就现前。所以。在这部经上看到诸佛如来、法身菩萨不思议的境界。我们要知道：他这个果报是从哪里来的。我们应该如何修学才能够跟他一样。那你一定要晓得。大乘佛法修学的目的。确实是在明心见性。我们念佛求生净土也不例外。还是以这个为目的。我们在娑婆世界明心见性难。到他方诸佛国土也不容易。世尊跟十方一切诸佛如来。劝勉我们求生西方极乐世界。为什么？到那个地方明心见性容易。明心见性就是证得无上正等正觉。所以。如果人家问我：你学佛为什么求生西方极乐世界？你要有正确的答复：我到西方极乐世界的目的。是求明心见性、见性作佛。我是为这个去的。我们这个世界障缘太多。我们很难克服。很难成就。西方世界没有障缘。不要说障缘少了。没有。障缘少。我们也没有办法。也没有能力克服。它那里没有障碍。所以容易成就。往生极乐世界是为这个原因。到西方极乐世界之后。你看到诸佛如来种种不思议的神通。它的道理。它的因果。你都清楚都明白了。换句话说。不难恢复。我们不说获得。为什么？那是性德。恢复性德。这个能力就现前。

　　第四个。「定用自在力」。我们这个世间四禅八定能起作用。但是不自在。像《地藏菩萨本愿经》里面所说的。光目女遇到阿罗汉。她礼拜供养罗汉。罗汉就问她。接受供养之后。问她：求什么？由此可知。过去这些出家人接受施主的供养。一定有回报。接受他的财供养。回报的法供养。这才平等。才对得起斋主。如果没有法供养。白接受人家的。将来要还债。古德说：「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你要还债。绝对没有白受人家布施供养的。现在出家人接受在家供养的容易。没有想到将来还债怎么办。怎么还法。所以。我们在此地修行办道要是懈怠懒散。你道业在这一生不成就。肯定你将来要还债。你现在受用的愈多。你还的就愈多。还的时间就愈久。不好受。那要怎么办？用功努力决定成就。拿这个成绩做回报。这就对了。斋主供养我们。对我们是有求的。不是无求的。希望我们成就道业。我们能以佛法帮助这个世间一切众生。将来自己能往生西方极乐世界。那你就不需要还债了。这些布施供养的施主他就有福了。为什么？帮助你到西方极乐世界作佛去了。这个福报大。你要是做不了佛。他就没有种上福田。但是他不会蚀本。来生有人还他。所以。你真正了解因果的道理。你才晓得一切众生在这个世间。说是哪一个人占哪一个人便宜。哪一个人吃了某人的亏。没有这个事情。这是凡夫看错。绝对没有吃亏的。也绝对没有占便宜的。因果通三世。我们佛经读多了。明白这个道理。对于佛所讲的深信不疑。你看看光目女供养阿罗汉。阿罗汉问她：求什么？她说：「我的母亲过世。她在世的时候杀业很重。不晓得她现在在什么地方。您老人家能不能告诉我？」阿罗汉入定。出定之后告诉她：「你母亲现在在地狱里受苦。」他要不入定。他就见不到。那就是他这个定不自在。你要是问佛。佛立刻就答复你。不需要入定。定用自在力。可见得声闻缘觉的定功。我们在《楞严经》上看到。是九次第定。要办事、要起作用。他要入定。大乘菩萨的定用。明心见性之后转八识成四智。这个时候他的禅定作用没有出入。就像大乘经上常讲的。行住坐卧都在定中。法身菩萨已经能做到了。何况如来果地上。定用自在不可思议。

　　第五个。「常遍演法力」。这就是我们今天讲的弘法利生。佛在经教上常常教导我们的「受持读诵、为人演说」。他为九法界众生做如是的表演。得大自在。一点障碍都没有。「常」。时间不间断。「遍」。空间遍满。无时不在。无处不在。众生有感。佛菩萨能现。表演说法没有障碍。这个果德我们如何修学？我们一定要发心。因地上修学。为度众生。这个「度」。不能不讲清楚讲明白。说这个度。大家概念很模糊。换句话说。为帮助众生破迷开悟。决定不能够说辛苦。决定不能够懈怠。一切时一切处。遇到有缘。马上就要去做。特别是讲求机会教学。这个现在人好懂。机会教育。抓住机会。绝不放弃机会。帮助他破迷开悟。果报上就能够得「常遍演法力」。如果我们自己怕辛苦。心里面懈怠懒散。这个果德就不能现前。由此可知。学习修行不能不精进。

　　第六句是讲「德相降魔力」。这是我们常常提醒同修的。形象要好。形象能摄受众生。诸佛如来。你看看为我们示现的是什么样的形象？法身菩萨。中国人最熟悉的观世音菩萨。地藏菩萨示现的是出家相。文殊普贤示现在家相。弥勒菩萨我们今天供奉的是布袋和尚。我们细细观察他现的是什么样的形象？我们应当学。那是我们的榜样。在家居士。你们看看维摩诘现的是什么形象？再看看近代。清末民初在家的大德不少。杨仁山居士、徐蔚如居士、江味农居士、夏莲居居士。了不起的大德。杨仁山的学生。有在家、有出家的。成就的人很多。欧阳竟无尤其是杰出。最近的。在台湾李炳南老居士。在泰国高向如居士。都在那里示现菩萨的形象。你仔细观察他一生的行谊。那就是在家学佛的榜样。这些在家大德通宗通教。显密圆融。最后为我们示现都归净土。以身作则来劝导我们。为我们做示范。所以相好能降魔。是什么相？真诚的相。降伏哪一类的魔？虚伪的魔。清净的相降伏染污的魔。平等的相降伏贡高我慢的魔。慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的对面就是魔。所以德相首先降伏自己烦恼魔、五阴魔。然后能降伏外面的天魔。就是降伏一切五欲六尘的诱惑。

　　第七个。「圆音遍彻力」。这是讲讲经说法的音声。教化众生的音声。圆满遍彻。十方世界九界众生都听得清清楚楚。明明白白。我们要怎样效法？怎样学习？现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请看「如来现相品」。菩萨念请的第五句：

　　【云何是诸佛力。】

　　在前面我们依「不思

藏传佛教的讲经方法

议品」里面说广大力这十种力。接着跟诸位介绍的是「大那罗延幢勇健法」。说十种力。我们说了七种。讲到「圆音遍彻力」。这桩事情。我们在日常生活当中。跟一切大众交往。言音是决定不能够避免的。如何让我们的言音全是佛法。换句话说。非佛法不开口。开口都是佛法。在日常生活当中。我们看的是佛的经文。是佛的形象。听的是说法的音声。让我们整个生活都遍融在佛法大海之中。用这个来修心。让我们把凡心转变成佛心。把凡夫的妄念变成佛的正念。自自然然你的音声就能得到佛力加持。这要求加！

　　第八个。「心无障碍力」。我们今天说到心。起心动念。我们起心动念有障碍。佛的心没有障碍。为什么？永远不会起心动念。永远不再有妄想分别执着。障碍没有了。于是心性全体大用现前。我们常讲的究竟圆满的智慧。究竟圆满的德能。究竟圆满的相好。这三种圆满现前。我们现在知道这其中的因果真相。佛说我们都有。我们为什么不能现前？不能现前的原因是我们迷失了自性。怎么迷的？起了妄想分别执着。也就是大乘经上常说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是障碍。佛把这三种障碍断得干干净净。一丝毫都没有了。所以他的心显示出来是无障碍力。由此可知。烦恼我们都知道有。也知道很重。不能不断。这不断怎么行！我们学佛同修。哪一个不想断烦恼？心里是真想断烦恼。而烦恼是真的断不了。什么原因？日常生活。你要随顺烦恼。那怎么行！你要想断烦恼。你就不能随顺烦恼。贪瞋痴慢是烦恼。不要再随顺它了。

　　修行到底从哪里修起？我常常勉励我们同学们。从放下自私自利修起。因为你只要有自私自利这个执着存在。佛菩萨来都帮不上忙。为什么？你肯定依旧是随顺烦恼习气。烦恼是魔。换句话说。你脱离不了魔掌。你要常常想到《八大人觉经》上讲的四种魔。第一个五阴魔。第二个烦恼魔。破魔从哪里破起？从烦恼魔破起。所以你发心要断烦恼。那是破魔。佛教给我们。用什么方法断烦恼？持戒。戒律里所订的东西。跟你的烦恼习气完全相反。换句话说。戒行是我们自己的性德。是本有的。业障是本来无的。佛为菩萨提纲挈领的说。常讲六波罗蜜。六波罗蜜是性德。一切众生自性本来具足的。本有的。六度。对面的对象那是业障。本来无的。你看布施对什么？对贪欲、对悭吝。贪欲、悭吝。自性里头本来没有。本来没有是假的。假的当然可以断掉。本来有的性德当然可以恢复。所以我们学着喜欢布施。喜欢放下。布施波罗蜜什么时候圆满？对于世出世法。贪欲的心断掉了。没有了。悭吝的心断掉了。你布施波罗蜜圆满了。是这么个意思。

　　持戒守法是性德。你要不相信。你仔细观察。两三岁的小朋友。你教他守规矩。他真守。他真能做到。很容易做到。杨老师教小朋友有这个经验。教他《弟子规》。他不但背得滚瓜烂熟。他句句落实。他做到。为什么小朋友做到。大人做不到？小朋友烦恼轻。一提示。他的性德自然就流露出来。大人长年累月被烦恼侵蚀。自性透不出来。所以教学。不管是世法、出世法。都要从年少。「少成若天性。习惯成自然」。愈年轻愈好教。现在的人。十七、八岁之后难了。太难太难了。要到什么时候？六十、七十。回头了。他逐渐觉悟了。知道这一生造的业障不少。来生要堕三途。他着急了。所以现在我们传播佛法。哪些人最容易接受？十岁以下的小朋友。六十以上的老人。这两种人好度。一个是年轻人。烦恼轻。一个是老年人。他知道来日不多。而且知道一生造的罪业。来日将来必定去三途。他畏惧。回头得快。回头是岸。

　　我早年。这是在一九八三年。我在旧金山老人公寓里面讲经。我体会到了。那个老人公寓是犹太人办的。办得很好。居住在这一栋大楼里面的老人有四百多户。有许多都是单身的。少数是老夫妻住在里面。都是退休的老人。这个老人院。他们叫「老人公寓」。它附设一个幼儿园。幼儿园的小朋友大概都是这些老人的孙子。我看到非常赞叹。这些老人。每天都会跟家人见个面。他的儿子媳妇去上班。把小孩送到幼儿园来。晚上下班。把小孩接回家去。每天跟老人都打个招呼。难得。小朋友下课会去敲他阿公阿婆的门。跟他玩个几分钟。老人对小孩很喜欢。时间长就讨厌了。十分钟。下面打铃上课了。赶紧把他送下去上课。真好。所以。这个地方要是建个念佛堂。建个讲堂。很难收效果。我弥陀村的概念。是从那里生的。小孩跟老人确确实实是度化的对象。是佛法教学的当机者。用这两面。就影响当中这一代：他的儿子、他的媳妇。老人学佛了。小孩学佛了。影响当中这一代。

　　这是我二十多年前在美国看到这个情形。我想到二十一世纪的佛教道场。应该是这个样子。所以这几十年当中我到处都在宣扬。来传播这个理念。我自己没有能力去做。为什么？我如果去做。就不能讲经了。衡量一下。讲经比做这个事情重要。为什么？这些事情只要有人真正肯发心。一般人都能做。讲经没有人能做。讲经这个事情。我们讲最普通的话。经验的累积。我毕竟是四十四年没有离开讲台。正如中国大陆茗山老和尚所说的。茗老在中国大陆对一些年轻法师常讲。他说：「我们谈到讲经说法。我们比不上净土法门法师。为什么？人家几十年没间断。而且是专业。我虽然讲经。我又要管寺庙。又要传戒。又有许许多多活动。不能专心。」这个话是正确的。发心讲经弘法的人。你要想真的有一点成就。讲得好。讲得如法。要把世出世间的缘统统断掉。专心。我们才能把这个事情办好。又想作住持。又想作当家。又想做什么会长。又要搞这些应酬。你分心太多。你怎么能讲得好？我们不是佛菩萨再来的。再来人行。他有智能神通道力。我们没有。完全这一生当中修学的。你要是不专。你怎么能

佛教讲经是真是假

成就？

　　所以我劝导我们的同修同学。自己在这个时候。就要确定自己一生的方向路线：我是走弘法的路子？还是走护法的路子？要走护法的路子。那你就要学办事。学应酬。来住持道场。你做道场里面的执事。我们这边建立的是净宗学院。你就作院长、副院长。里面所有一切执事。这是护法。护法。不是护这个道场。道场虽然要护。是其次。最重要的是护持在这个道场修行的人。哪些人？他们发心专门走弘法路子的这些人。道场所有一切设施都是为他们的。为他们服务。希望在这个地方发心弘法的这些大德们。没有后顾之忧。衣食住行四事供养。我们都给你提供。让你一点都不要操心。专心研究经教。将来在全世界各个地方讲经说法。我们为你服务。我们全心全力照顾你。现在就要确定我们一生走哪一个路子。弘护的功德平等。佛在《大涅盘经》里面说到。护法的功德超过弘法。为什么？没有护法。你想学弘法。没有机缘。就跟世间求学一样。你的学业成就。谁帮助你的？学校帮助你的。校长老师们帮助你的。那些是你的护法。没有这些人护持。来协助。你成就不了。你成就之后。还离不开这些护法。为什么？那些护法。作住持、作会长的。邀请你到这个地方来讲经说法。他要不请你不邀请你。你就没有这个机缘。一生都离不开护持的大德。我们一定要认清护法的大恩大德。

　　今天我们摄影棚里面一些道具。这个货柜到达了。本来想马上装上。时间来不及。今天晚上他们会发心把它装好。明天早晨讲经。诸位就能看到新的背景。同时。我这一次在香港参观西藏的一些佛像。非常名贵。这是国宝。有二十多件在香港展览。非常难得。他们把这些珍贵的佛像。照像照下来。放大做成大张的。我向他们请了一套。大概有十几二十张。现在统统都镶成镜框。我们悬挂在佛堂。挂在佛堂的两边。佛堂的正当中。我们供养的是本师阿弥陀如来。阿弥陀如来的两边。我们所供养的是李炳南老师、韩锳护法。他们的照片比这个佛像还要大。比从西藏带来的佛像还要大。这是我们特别强调知恩报恩。现在的世间人不懂得恩义。我们把对我有恩惠的人。跟一般佛像完全平等了。我自己深深相信。我这样的做法。一切诸佛都鼓掌。我没有做错。

　　我教人。人在世间。要知道道德。要知道仁德、恩德。平常我常常教人。人与人之间。要懂得道义、仁义、情义、恩义。这是人道。在这个基础上建立佛法。今天我们把这个基础毁掉了。所以佛法没有根。我在摄影棚里面。坐下来讲经之前。我还是要礼佛三拜。跟我在讲堂里面讲经没有两样。我拜佛也许跟诸位不一样。我第一拜是拜本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。第二拜。南无本师阿弥陀如来。第三拜南无本师十方三世一切诸佛如来。我的本师。第四拜南无老师护法菩萨。教我的老师：章嘉大师、李炳南居士、方东美居士（方东美最后也皈依了。他皈依广钦老法师）。护法：韩锳菩萨。最后一拜。是拜九法界一切尊神。我知道这些神众也跟我们一起在学习。热心护持道场。弘护正法。我升座下座。我都礼拜。要把自己烦恼习气淘汰尽。要求契入无障碍的法界。无障碍法界是华严境界。理事无碍。事事无碍。

　　第九句。「法身微密力」。这一句的意思很深。我们很不容易理解。细说等到讲到第四十七卷经。就是讲到「不思议法品」。再跟诸位每一条我都会详细的来报告。与我们修持关系太密切。我们所修、所求、所证。不能不知道。末后一句。「具足行智力」。行是讲行门。包括我们日常生活。处事待人接物。这个境界深广没有边际。佛在这个经里面讲。这十种力。每一种力义理都说不尽。我们要细心去体会。细心去观察。更重要的是要学习。我们才能够得到佛法的受用。再看下面第六句：

　　【云何是诸佛无所畏。】

　　无畏就是没有恐怖。没有畏惧。「离世间品」里面讲有十种。通常我们讲四种。四无畏。清凉大师在这个地方提到。我们把「离世间品」这十种无畏

广东佛教讲经交流2018

的名称。略略的提一提。第一种。「闻持无畏」。这个不容易。我们现在在听经。有些人不敢听经。为什么？听不懂。怕别人见笑。有些人不敢入佛门。为什么？感觉得自己造的业障很重。怕见佛菩萨。实在讲。这种人可度。为什么？他还有良心。他知道自己做错事情。不敢见大人。善根还没有灭。我们一定要帮助他。遇到他。说佛大慈大悲。特别要给他讲。佛在经上常说「不念旧恶。不憎恶人」。让他敢入佛门。让他渐渐能够接受佛陀的教诲。所以。我们遇到这些都是机缘。听经不要怕人见笑。听不懂没有关系。哪有人一遍就听懂？一遍听懂。他是再来人。不是普通人。那是多生多劫修学佛法。根性已经成熟了。我们不可能。李老师常常在聊天的时候。给我们学生谈起。学经学得很顺利。好像没有太大的困难。讲经也还讲得不错。老师在下面听听也很满意。这些人不是一生的善根。过去生中可能有好几生。都是发心讲经说法的。非常可能这些在家的居士前生是出家人。讲经说法的出家人。这一生又来了。来了没有机缘出家。以居士身弘法利生。或者他能观机。以出家身分弘法利生不如在家方便。李老师常给我们讲。我们两个在一起他就提过好几次。多生多劫的善根。不是一生就能有这样殊胜的成就。这不可能。所以不怕。我们要累积善因。生生世世发心学习。一世比一世殊胜。这肯定的。发这种心。必定得佛力加持。前面给诸位报告过。「云何是诸佛加持」。

　　第二。「辩才无畏」。辩才无畏。最重要的是不怕别人来问难。有人提出问题。我们答不出来。感觉得很难为情。这桩事情要发心。真的要求三宝加持。而且我们面对一切提问题的人。不要害怕。不要恐惧。纵然问到我们答不出来。也没关系。孔老夫子说得好。「知之为知之。不知为不知。是知也」。这是做学问良好的态度。决定不可以强不知以为知。那你就犯过失了。天下之大。事物之繁。我是凡夫。哪里能尽知？就是佛法。浩如烟海。我也没有把三藏十二部统统都念通。不可能。我知道的很有限。人家来问我。我尽我的能力为你解答。帮助你。我解答不了。希望你另外去参访高人。自己总是要谦虚。这样就对了。我们在这个地方学习。

　　第三种。「二空无畏」。二空是人空、法空。不会佛讲人空法空自己感觉到恐怖。一切都空。那怎么办？我学佛。学了有什么用处？空义。实实在在讲不容易体会。果然能体会得到。好！为什么？你不会在乎妄念。妄念再多你也不会感到恐怖。为什么？妄念性空。放到一边。根本不要理它。时间久了。你心完全在正念正道上。妄想烦恼习气不要断。自自然然就没有了。这是大乘法里面断烦恼、开智慧、证菩提的妙法。妄想分别执着。你断它干什么？你作意去断它。你又加了一个妄想。别理它就算了。初学的人。妄想杂念多。一个念头一个念头起。不理它就好了。把我们全部精神集中在佛号上。专念阿弥陀佛。初学的人。一面念佛。妄想一面起。不要紧。没有关系。只照顾佛号。不要去理会妄想。这样去念佛有个两三年的功夫。自自然然你会感觉到妄想少了。佛号功夫渐渐得力。时间愈久。效果愈显著。对二空无畏。对于《般若经》上讲的。你不害怕了。

　　第四。「威仪无缺无畏」。这是我们讲仪表。我们跟大众接触的时候。仪表非常重要。特别是出家众。出家众在大庭广众之下。大威德长者在一起。就感觉得坐立不安。不知道怎么坐好。手不晓得放在哪里好。这是什么？平常不注重修养。不懂威仪。所以我常常劝勉同修。沙弥十戒、二十四门威仪不能不讲究。这个书今天找出来了。是悟道法师那个地方新印的。今天发给我们学院每一个出家人都拿一册。在家同学也可以学。只要是常住在这个道场。每一个人都要拿一册。悟行法师常常在外面讲经。我们请他在学院把《沙弥律仪增注》讲一遍。在我们这个地方讲一遍给大家听。我们在一起共同学习。这个经在佛经里面。佛经有四种：教、理、行、果。这个经是行经。行经让悟行法师来讲。这里头有感应的。一定要做到。要是不能够落实。你就不是个出家人了。特别要着重威仪无缺。我们对得起世尊。对得起父母。对得起护法施主。如果这一部行经不能落实。那就真的披毛戴角还。我们出家就真的错了。所以道场一定要有道风。要有学风。这是属于道风。

　　今天我们的道场。每天在这里有四个小时讲《华严》。学风。讲究威仪。着重戒律。我们的戒律就着重在沙弥十戒与十善业道。我们专修这个。这是我们道场的道风。同学们。你们或者是专攻《无量寿经》。或者是专攻《阿弥陀经》。专攻《地藏菩萨本愿经》。或者是《金刚般若波罗蜜经》。这都是属于学风。等我们道场工程一切完工。我们要分组。道风是一致的。学风分组。喜欢专攻哪一部经的人。成立一个小组。这个小组将来居住是一栋房子。所以到那个时候。我们居住的房舍要重新分配。你住的这个房舍里面都有客堂。那个小客厅就做为你们自己这个小组里面的教室。你们自己选一个组

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长。专修专弘。我们的行门。每天八个小时念佛。在念佛堂共修。解门各人分组。但是每天一定有一堂是公开对大众讲演的。现在逐渐从外地来参学的同修多了。他们到这边参学。你们要拿出东西供养他们。拿什么供养？上台讲经给他们听。你学《无量寿经》的。你就讲《无量寿经》。学《地藏经》的讲《地藏经》。我们把课程安排好。把自己的修学成绩拿出来供养大众。报施主恩。报护法恩。我们修学的期间。我不敢采取像祖师大德尽形寿。但是我要求九年。你在这个地方学九年。九年之后你下山。你到各个地方去弘法利生。如果有缘你也可以建立道场。我们采取这个方法。所以威仪要注重。不能够欠缺。今天时间到了。就讲到此地。

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