净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十三

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净土大经解演义　　（第四三三集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0433

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百四十四面倒数第五行。从「当信佛经语深」。从这里看起：

　　「当信佛经语深。此中信字。指出世法。谓于诸法之实体。三宝之净德。与世出世之善根。深为信乐。使心澄净。是为信。」这个第一句。应当要相信佛经语深。为什么？因为佛经字字句句是从自性里面流出来的。我们凡夫的心。恰恰好跟自性相违背。用最简单的话来说。佛心是真心。凡夫的心是妄心。这个地方我们一定要明了。佛跟凡夫。谁是佛、谁是凡夫？全都说的是自己。你用真心你就是佛。你用妄心你就是凡夫。佛是你。凡夫也是你。这个事实真相我们不能不知道。佛跟凡夫没有界限。只有迷悟不同而已。你说真的深吗？我们想想唐朝禅宗六祖惠能大师。不认识字。没有念过书。他开悟之后。所谓开悟就是他用真心。不再用妄心了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。他没有一部不懂。他不认识字。不会看经。你把经念给他听。他都知道、都明了。给你讲得很透彻、很圆满。把你也讲觉悟。这就说它不深！深在我们迷失了自性。看自性的东西很深。释迦牟尼佛在开悟的头一天。他就把这个事实真相说出来。这没想到「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。他开悟的时候说的。释迦佛开悟是三十岁。可见得这个事情人人有分！

　　什么是佛教？佛教就是研究自己。把自己搞清楚、搞明白。这个教学就叫做佛教。大乘法里头讲得很清楚。「心外无法。法外无心」、「一切法唯心所现。唯识所变」。心是自己。识也是自己。心是自己的真心。识是自己的妄心。离开自己。没有佛法。佛法真的是讲自己。把自己讲透。把自己讲绝了。真正搞清楚、搞明白。我们就称这个人叫成佛。没搞清楚、没搞明白。称你为菩萨。「佛经语深」。这一句我们要理解它的真实义。你用真心。它就不深；你用妄心。它很深。根本听不懂。现在的佛教衰到低谷。能不能复兴？很难。太难太难了。为什么？找不到用真心的人。用真心学佛就不难。现在几个人用真心？几个人懂得真心？真心是什么？佛经上有一句话把这个真心描绘出来。叫「真心离念」。没有妄念。这就真心。我们能去找一个没有妄念的人吗？找不到。从早到晚这个妄念一个接一个。睡觉也不停。这个事情多麻烦！大乘教里讲得好。妄念有根本、有枝末。根本的起心动念。大乘经里面称它为无始无明。从无始无明演变加重了就是尘沙烦恼。尘沙是形容多。太多太多。数不清！《华严经》上说的分别。分别心是妄心。不是真心。再演变到最严重的见思烦恼。《华严经》称它作执着。《华严经》上讲的妄想分别执着。大乘教一般讲无始无明。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。名称不一样。意思完全相同。

　　佛告诉我们。你能够把见思烦恼放下。也就是说。你六根接触六尘境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不执着。你就证阿罗汉果。为什么？执着放下。就是见思烦恼断了。三大类的烦恼。这一类断了；这一类断了。六道就没有了。由此可知。六道怎么来的？见思烦恼变出来的。有见思烦恼就有六道轮回的现象。这个幻相它就存在；如果我们不再执着。执着的念头都没有了。六道就没有了。假的。永嘉大师说得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。见思烦恼放下之后。就像一个人在梦中醒过来。梦境没有了。不是真的。你在这里面计较。错了。六道没有了。醒过来。醒过来是什么境界？四圣法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。一醒过来是这个境界。轮回没有了。四圣法界还是在梦中。还不是真的。在这里面把分别放下。不但不执着了。分别也没有了。他境界向上提升。分别没有了。在四圣法界里头。他的地位是菩萨、是佛。他不是声闻、缘觉；声闻、缘觉没有执着。他有分别。分别断了的时候。他就提升到菩萨、提升到佛。菩萨没有分别了。有分别习气。分别习气断掉之后。他就是十法界里面的佛。分别习气没有了。他还有起心动念。就是无始无明烦恼。如果不起心、不动念。六根在六尘境界不起心、不动念。十法界没有了。十法界没有了。现的是什么境界？叫一真法界。就是诸佛如来的实报庄严土。

　　实报庄严土叫一真。是对十法界说的。因为十法界里头是无常。所有一切现象剎那生灭。弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」。那个念头生灭。无常。一真法界里没有这个现象。一真法界是真常。永远没有改变。里面住的人没有生老病死。树木花草没有生住异灭。山河大地没有成住坏空。所以叫它做一真法界。它没有变化。人在那个世界里面寿命很长。经上常常讲无量寿。祖师大德给我们解释。那个无量寿是有量的无量。不是真无量。但是说真无量也能讲得通。因为什么？从有量的无量它直接通到无量的无量。它是通的。当中没有界限。所以说无量的无量也对。也没讲错。为什么说有量的无量？它的时间是三大阿僧祇劫。怎么形成的？这个实报土怎么形成的？无始无明的习气。无始无明真的断了。没有了。不起心、不动念。习气还在。习气不好断。那个断习气没有方法。只有随它去。时间久了慢慢自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫。真的没有了。习气没有了。断干净了。实报土就没有了。实报土没有了。变成什么？变成常寂光净土。常寂光现前。所以常寂光跟实报土是连起来的。现不现就是习气。有习气它就现实报土。现报土；没有习气。报土没有了。这个我们要搞清楚、搞明白。

　　学佛没有别的。就是学放下。我得这么一点点小便宜。就是初学佛的时候。章嘉大师教我的。而且第一天见面他就教我「看破、放下。放下、看破」。从初发心到如来地。就这么一个方法。很简单。你看破一分。你能放下一分；你能放下一分。你又多看破一分。这两个方法相辅相成。看破是明了。对事实真相逐渐逐渐明白；放下是把这些烦恼习气统统淘汰尽。你在这个世间得大自在。大乘教常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」。这是真的。这个境界就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高享受不是地位高。也不是发大财。与富贵毫不相干。是欢喜。智慧开了。一切法统统明了。这是佛法所求的。《般若经》上一句话「诸法实相」。一切法的真实相你明白、通达了。这叫佛。

　　众生一念不觉。迷了。这一迷之后是愈迷愈深。无始劫到今天这是迷到底了。迷到底怎么样？果报就现前。身。一身的毛病。这是业报。居住的环境山河大地都出了事情。树木花草、五谷杂粮不养人。从前五谷杂粮养人。现在五谷杂粮害人。为什么？人用化肥、用农药去种植。所以五谷杂粮也就变成化肥、变成农药。这个东西吃了会得病。水源被污染。土地被污染。所以水源也污染。水就不干净。吃了也要中毒。这种灾害。是人为的灾害还是自然灾害？一般很多人都说自然灾害。我不承认。自然是美好的。自然是最健康的。我们今天破坏大自然、破坏地球。人为的灾难。地震、海啸、火山爆发。没有一样不是人为的。佛经上讲五个字是灾难根源。贪瞋痴慢疑。这五个字叫五毒。贪婪所感得的水灾。瞋恚感得的火灾。愚痴感得的是风灾。傲慢感得的是地震。怀疑所感得的更可怕。大地松散了。山会倒下来。陆地会沉到海底。疑！对我们自己本身来说呢？这个怀疑让我们免疫的能力丧失掉。很容易受到细菌的感染。你没有抵抗力。你看多可怕！

　　这些话谁相信？古人都相信。现在人不相信。现在人说这是迷信。现在人相信科学。科学就是你拿证据来。佛拿证据来了。对你自己的证据就是你身上很多疾病。这就证据。我们居住这个地球。这一、二年来灾变太严重。从前没人谈、没人提。我是最近这一个多星期。有个同学很难得。把三月份、四月份、五月份三个月。全世界重大的一些灾变。新闻的标题

2017全国佛教讲经

。内容没有告诉我。就是标题。多少个？两百多。怎么会这么多？三个月两百多。平均每天有两次以上。你说多可怕！三个月不是很长的时间。往后呢？看这个趋向往后可能更多。这问题是得看你对这五个字相不相信？这证据已经摆在面前。这桩事情。东京江本胜博士他相信。他做了十几年的水实验。我们也是老朋友。现代的科学家相信。量子力学家他们知道。人的思想、起心动念。会影响树木花草、会影响山河大地。所以美国布莱登先生说。应对二０一二马雅灾难预言的方法。他说了。他讲了三句话。第一「弃恶扬善」。就是佛法讲的断恶修善。第二「改邪归正」。第三个「端正心念」。心里这五个字不能有。你的心就端正。不但可以能化解地球上的灾难。还会把地球带上更美好的走向。他说的这个话我相信。跟佛经上讲的一个道理。现在的问题。地球上的居民能不能回头？能不能断恶向善？能不能改邪归正？能不能端正心念？这是摆在我们面前的事情。

　　我们相信一些佛教徒会依教奉行。佛教徒里面。当然还有一部分对这种事情是半信半疑。他不会回头。不会回头。那灾难事情会发生。这两年当中很多人问我。灾难来了。问我哪个地方没有灾难？大家都想去避难。我就告诉大家。你心里没有灾难。灾难就没有；心里有灾难。逃不掉、躲不过。灾难来了。该留的留下。该去的他就去了。该留的。灾难在你面前。你也会平安度过。没事；该去的。你躲不过、你逃不了。什么人该留、什么人不该留？那就布莱登先生讲的。我赞成他。弃恶扬善的人。留；改邪归正的人。留；端正心念的人。留；反过来的都不留。都该走了。我们要不要去找个避难地方？不需要。你的心好。没有一个地方不好；你心不好。你找到哪里去都不好。道理要明白。世出世间法最好的是什么？最好的是念阿弥陀佛。读《无量寿经》。念阿弥陀佛。这是世出世间第一好事。我们要相信。「当信佛经语深」。我们不相信的话。灾难就恐怕不能避免。真正相信就没事。学佛人都知道。我们在这个世间有共业、有别业。我们与大众有这个共业。灾难当中虽然去了。去处不同。念佛的人他去极乐世界去了。好事。比这个世界好太多了。不是坏事。不念佛的人。他的去处就随他的心境。他心地善良。天道去了、人道去了；他心地不善。那是饿鬼、畜生、地狱。是三恶道去了。去处不一样。但是都是好事。到恶道里面去消业障。你造的那些业障。你不在恶道到哪里去消？你修的那么多好事你得享福。所以到天上人间那是消福报。到三途是消罪业。全是好事。统统消完。你的清净心现前、真心现前。你就相信佛经语深。你就有条件回归自性。成佛、成菩萨有你的分。为什么？因为你本来是佛。中国老祖宗告诉人「本性本善」。《三字经》是古时候小朋友念的。第一句话「人之初。性本善」。这跟大乘教里面。释迦牟尼佛开悟的时候讲的话。是一个意思。「一切众生皆有如来智慧德相」。也就是说「一切众生本来是佛」。跟人性本善是一个意思。那个善就是你本来是佛。

　　这里面「信」这个字。是指出世法。不是指世间法。出世间法这个信很难生。为什么我要相信？现在的社会。在中国、在日本。甚至于在全世界。一般大众对于宗教认知都是负面的。说它迷信的人多。特别是年轻人。我去年访问罗马。访问梵蒂冈。跟教皇见了面。跟他们的主教团交流两天的时间。我们听到陶然主教的报告。天主教是有组织的。不像佛教。佛教是一盘散沙。他告诉我们。最近这个十年来。全世界信仰宗教的这些信徒逐渐在下降。就是一年比一年少。所以他们很忧虑。像这样下去二十年、三十年之后。这世界上宗教没人相信了。这个问题很严肃！我当时提出我的看法给大家做参考。我说我们想一想最初。耶稣在世、摩西在世、释迦牟尼佛在世、穆罕默德在世的时候。他们创教也相当的艰难。为什么那个时候他的信徒年年上升、年年增加。而且传了几百年、几千年。对全世界产生这么大的影响。那是为什么？这值得我们反省的。我们有没有认真去想过这些问题？我说据我的看法。每个宗教的创始人都是大圣大贤。他们都是社会教育家。如果不是讲经教学。哪来的信众？释迦牟尼佛教学四十九年。穆罕默德教学二十七年。耶稣教学三年是被人害了。摩西也有二十多年。我的结论说。宗教教育重要！

　　中国人把外国这些词汇翻译成宗教。宗教第一个是日本人翻的。中国人接受了。宗教这两个字在中文是什么意思？宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思。尊贵崇高；教是教育、教学、教化。宗教合起来。那就是什么？主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个地位多高！所以这种号召。尤其是他们这些创教的人。他不但能说。他做到。他所讲的自己全做到。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。帮助社会安定。帮助人民幸福美满。谁不欢喜？回过头来看看我们今天。我们今天把教育丢了。都搞祈祷、搞形式。祈祷有没有作用？是有作用。不能说没有作用。尤其集体祈祷。譬如一个灾难来了。我们祈祷。灾难化解了。可是人民不相信。人民说你在打妄语、你在骗人。本来就没有灾难。你胡造谣言。这是真的！所以在梵蒂冈我就建议。全世界每个宗教要恢复教学。经典上东西都是好东西。特别是关于伦理教育、道德教育、因果教育。要把这三种教育普遍来推动。变成普世的教育。一般人都应该来学习。社会动乱就化解。地球上灾变自然就消失。它管用。它不是不管用。如果依旧还搞这些祈祷。不再搞教育。宗教走上灭亡。没人相信了。这是我们不能不知道的。

　　我年轻的时候。学校里读书。老师教的宗教是迷信。所以这个错误观念很深。对于任何宗教都不愿意去接触。那你怎么能了解宗教是什么？年轻时候我喜欢哲学。跟方东美教授学哲学。没有想到他老人家给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元居然是「佛经哲学」。我当时很疑惑。向老师请教。我说「佛是宗教、是迷信。而且是宗教里面的低级宗教。」他说：怎么？「佛教是多神教。多神教是低级宗教。高级宗教只崇拜一个神。一个真神。佛教什么都拜。它怎么会是哲学？」老师告诉我。「你年轻。你不懂得。释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。把我的观念转变过来。我们以前没有接触。人云亦云。道听涂说。这是我们自己错了。没有认真去研究。所以就接受这门课程。这门课程讲完之后。老师告诉我。今天佛经哲学不在寺庙。这句话非常重要。他要不说这句话。我们跟寺院出家人一接触。觉得不对。老师的话有问题。就会产生怀疑。所以他把话讲清楚。他说：「过去的出家人。真正是有道德、有学问。为什么？他真修。他真研究；现在出家人。他把这个放弃。他不研究了。所以你要研究佛经哲学。要从经典下手。」这个指导的门路绝对正确！以后我逛寺庙。专门找寺庙的藏经。在寺庙藏经楼、图书馆借书。像《大藏经》这个丛书借不出来。它不外借的。我们就找空的时间去抄经。我初学的时候还抄了十几部。

　　这些年印刷术发达。印的质量又好。价格低廉。五十年前人享受不到。五十年前要抄写。现在人有福。这样的便利。但是现在人不好学。现在人纵然好学不得其门而入。这什么原因？世出世间的圣学。要用诚敬心去学。你才能得到。如果不诚不敬。你学不到。孔子来教也没用处。释迦牟尼佛来教。你也教不会。为什么？没有诚敬心。现在年轻人心浮气躁。这个心理上就是把圣学完全拒绝。而且现在年轻人很自负。完全偏向于科学。崇拜科学。用科学怀疑的态度、批判的态度来对圣人。那你怎么能学到东西？这是圣教往下传递最大的一个难关。而且这个难关太普遍。所以续佛慧命的人。为往圣继绝学的人。要怎么培养？这是当前最严重的问题。每个国家族群传统文化能不能延续？每个宗教能不能长存在这个世间？关键在此地。

　　这么多年来。我们提倡三个根的教育。不能看得太浅显。这三个根太重要。儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛家的《十善业道》。这三个东西都是小品。《弟子规》一千零八十个字。《感应篇》也不过一千六、七百个字。《十善业道》稍微长一点。不过二千多字。这是根。这个东西不是背的、不是讲的。是要落实到生活。我们能够生活在三个根里头。那就是生活在圣贤教诲之中。净业三福你才真正能落实。「孝养父母。奉事师长」是《弟子规》。「慈心不杀」是《感应篇》。后面「修十善业」。没有这三个根。通宗通教、显密圆融。都不能往生。出不了六道。为什么？「能解不能行」。修无法师讲的。「不是真智慧」。我把它改了两个字。能说不能行。他说不是真智慧。我说没有真智慧。那是学术。不是圣学。他所学到的是知识。不是智能。知识它有局限。而且它有很多的后遗症；智慧没有。智慧是圆融的。智慧没有后遗症。所以佛经字字句句是智慧。

　　念老在这个批注里跟我们标榜的。这部《无量寿经》从头到尾讲三个真实。真实之际、真实智慧、真实利益。字字句句都是。不一样。你要用真诚心。万分真诚你得万分利益。当年惠能大师在五祖忍和尚方丈室。半夜三更祖师召见跟他讲《金刚经》。惠能不认识字。绝对不会有经本。讲到「应无所住。而生其心」。大彻大悟。后头不要讲了。全明白。就通了。怎么回事情？惠能大师是万分诚敬。他在这两个小时得的利益是万分利益。就这么回事情。不诚不敬。一点用处都没有。不是孔孟不教你。不是释迦不教你。是没有办法。教你你吸收不进去。你听了之后经过你那过滤。变质了。开经偈上说「愿解如来真实义」。这句话谈何容易？像惠能那样。那是愿解如来真实义。所以今天我们感觉得最难的。诚敬没有了。诚敬为什么没有？爱心没有了。什么爱心？不自爱。不知道自爱。怎么能爱别人？哪有这种道理！所以对父母没有亲爱。对父母那个爱都没有了。对其他的人就不必说了。如何帮助下一代建立爱心？建立爱心是伦理的教育。父子有亲。如何把这个题目做好？我们这么多年讲得太多。中国传统的文化发源、起源就是在这一句「父子有亲」。中国文化是将这一句扩大。你爱父母、爱兄弟、爱你的家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类。慢慢扩大。中国传统是爱的教育。「凡是人。皆须爱」。佛的教育比这个更大。不但凡是人皆须爱。一切众生皆须爱。山河大地也有爱。树木花草没有一样东西没有爱心在里头。遍法界虚空界是个大圆满的慈悲。叫大慈大悲。

　　慈悲就是我们一般人讲的爱。为什么佛用慈悲不用爱？因为爱里头有情执。那是毛病。爱里面只有智慧没有情执。就叫慈悲。也就是我们前面所说的。妄想分别执着统统都没有。这个爱心叫慈悲。慈悲是自性里头本有的。是性德。人人都有；现在慈悲心发不出来。是因为妄想分别执着障碍它。如果妄想分别执着断了。这个心自然生起来。没有条件的。觉悟的人跟没觉悟的人不一样。觉悟的人他能做到。现在在现前这个社会做到不容易。为什么？他对你怀疑。你对他好。他就想：你为什么对我好？你有什么企图？你有什么目的？想方设法来防备你。没有信心。首先对自己不相信。对任何人都不相信。可是觉悟了。我们有一点小小觉悟。也就有一点小小的明白。要不要防人？不需要。他毁谤我。我感恩他；他陷害我。我感谢他。为什么？他替我消业障。他来考试我。看看我功夫到不到家？无故加给我。我能不能忍受？我能忍受。勉强及格。为什么？你还有个忍。忍都没有了。非常欢喜接受。而且是感恩。大概可以能达到八、九十分。我们每天修积功德都给他回向。念念存报恩想。你这个心多欢喜、多快乐。情执断掉。恩怨没有了。心恢复到清净。恢复到正常。这个快乐无比！

　　孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦你得到没有？你要得到了。你就晓得孔子一天到晚快乐。他快乐什么。你就明白了。佛菩萨常生欢喜心。那个常生欢喜心从哪来。你也明白了。没有不欢喜的事情。没有不快乐的事情。人家来杀我。我都快乐。我都感恩他。为什么？他把我杀掉。我到极乐世界去了。他送我到极乐世界。我怎么不感恩！我回头给他顶礼。都是真的。没有一句是假的。这是事实真相。不能不知道。六道是假的。十法界也是

汉传佛教讲经普贤行愿品

假的。连一真法界都不是真正的真的。常寂光是真的。常寂光里面我常讲三种现象都没有。它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象。所以科学跟哲学达不到。所以方东美先生才说。佛经是全世界哲学的最高峰。要怎样才能达到？那还是佛经上的话。「唯证方得」。怎么证法？你把妄想分别执着放下。你就证得。科学家研究。妄想分别执着没放下。所以他研究的是知识。他不是智能；放下。他所得到的是智能。不是知识。那很管用。这些大道理。我们要搞清楚。信才能生起来；否则的话。信心生不起来。

　　我们现在首先相信老祖宗说的「人性本善」。世间有没有恶人？没有。他做极坏的事情他还是善人。他为什么做那么多坏事？他一时胡涂。迷失了本性。得认识这个。在佛法讲「一切众生本来是佛」。干尽坏事。做五逆十恶。他本来是佛。你从这里看。你一点怨恨都没有。本来是佛。为什么干这个？胡涂佛。一时胡涂。迷失了佛性他才干这个事情；他如果受过良好的教育。不会。不可能。所以世出世间法都注重教育。世间法。《学记》里面所说的。「建国君民。教学为先」。佛陀教化众生不用教学他用什么？我们去想。出世间法也是教学为先。所以释迦牟尼佛给我们表演的。三十岁开悟之后就教学。到七十九岁圆寂。讲经教学四十九年。没有一天休息、没有一天空过。他为什么？他为了一切众生本来是佛。现在迷失了方向。走错路。用这个方法把大家再拉回来。帮助他们走向正道。除此之外别无企图。没有目的。怎么帮人好？帮助他好。帮助他回归到佛位。中国古圣先贤没有别的目的。帮助你恢复到圣贤。你本来是圣贤。你成圣成贤了。他不居功。为什么？他有什么功劳？没功劳。你本来是圣贤。我有什么功劳？佛菩萨帮助你成佛。你本来是佛。所以佛菩萨不居功。你本来不是佛。我帮你的时候。我帮你的忙；你本来是佛。他成佛了。他自己成的。道理搞清楚。这才真快乐无比。

　　所以于诸法的实体。实体是自性。就是本经里面所说的「真实之际」。真实之际是真如自性。名称很多。大乘经里面至少有七、八十个名词。佛一桩事情为什么说这么多名词？叫你不要执着。用意在此地。只要说的这桩事情。随便用名词都可以。不要执着名字相。名字是假的。这是佛菩萨教学的善巧方便。因为自性它没有三种现象。所以科学、哲学达不到。哲学是用思考。就第六意识。第六意识能够缘到阿赖耶。缘不到自性。科学用前六识眼耳鼻舌身意。连意都缘不到。眼耳鼻舌身更不必说了。再精密的仪器也探测不出来。佛家讲宇宙万有的本体是自性。唯心所现。唯识所变。这是遍法界虚空界万事万物的来源。贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文里面讲得非常详细。讲绝了。所以这是讲体。诸法之实体。本体。「三宝之净德」。这是讲的相。佛家讲体相用。三宝之净德是相。世出世间法的善根是作用。体相作用。

　　「深为信乐」。你真的能相信。这个真的能相信。换句话就绝不是假的。信心怎么生的？我在最初因为我对方老师信任。老师有智慧。老师绝不欺骗我。他说。佛好。世出世间最好的一门学问。我相信他。接受了。这就是什么？老师做保证。我们讲人格保证。我们相信老师。就认真学习。告诉我。佛法、佛经哲学在经典里面。所以大乘经典《大方广佛华严经》是他介绍给我的。我跟这部经也特别有缘分。展开之后无量的欢喜。他介绍我的是清凉大师的《疏钞》。可是那个时候自己看真看不懂。确实佛经语深。可是不敢轻视。知道自己浅薄。以后我把工作辞掉。这是章嘉大师教的。他老人家劝我出家。教我学释迦牟尼佛。我接受了。章嘉大师圆寂之后。我跟台中李炳南老师。这个在家的居士。跟他学经教。我跟他十年。十年才真的相信。你看在最初十年。勉强的相信。是相信老师不欺骗我。十年大乘经教的熏修。知道了。是真的不是假的。对于老师愈来愈感恩。你看我各处讲堂放老师的照片在我对面。天天向老师汇报。感恩！不是这些老师我入不了佛门。我得不到佛法真实利益。愈到年老。感恩的心与时俱长。不是退。是往上提升。老师真的是可遇不可求。这条路走对了。方向、目标正确。方老师最初告诉我：学佛是人生最高的享受。高到什么程度不知道。学了六十年。知道了。真高！高到什么程度？怨亲不但是平等。没有了。怨亲没有了。平等。平等还有。没有了。确确实实很接近。心跟整个宇宙融成一体。身跟万事万物融成一体。真正体会到遍法界虚空界是一体。不是一家。一点都不错。为什么？一个自性变现出来的。《还源观》上所讲的「自性清净圆明体」。就是此地讲的「诸法之实体」。你知道是一体。你的问题全解决。你的疑虑、你的分别、你的执着全都没有了。你观察这个宇宙。清清楚楚、明明了瞭。一点都不含糊。

　　所以世间善根。三善根：不贪、不瞋、不痴。再加上个不傲慢、不怀疑。五善根。后面这两个应当要加进去。这五种善根。因为那个疑很重要。我们有怀疑就很困难。你入这个圣教太难了。我还是很幸运。十年跟着老师。没有离开老师。在老师会下的时候每天学习经教。才把我们那个疑根拔掉。真相信了。不是这种工夫。我自己经历过的。我知道非常非常艰难。不可能不怀疑的。只有明心见性的人。没有见性的人哪有不怀疑的道理？所以经教不能一天离开。讲台不能一天离开。这个方法对我学习有效。也就是如何把妄念减少。我们是一般讲知识分子。知识分子最有效的方法是什么？上台去讲。天天讲。别间断。年年讲。讲一辈子。到最后不明白的全讲明白了。年轻时候所有的问题都全解决了。所以我们才体会到。释迦牟尼佛这个方法好。就是天天讲。他做样子给你看。实际上他老人家早就成佛了。到这里来是表演的。八相成道是表演的。《梵网经》上讲。这一次来表演是第八千次。这不是一个好榜样。他何必用这个方法？所以这种方法对知识分子最有效。喜欢广学多闻的人特别有效。

　　但是广学多闻一段时间之后。一定要一门深入。为什么？一门深入你才能见性。为什么？你才能得定、才能开悟。广学多闻是障碍。那是什么？所知障。烦恼障纵然放下了。你所知障没放下。你开不了悟。你所学的是知识不是智能。必须得放下。这是世尊也表演了。你看他十九岁离开家庭出去参学。放下烦恼障。他把王位的继承权放弃了。宫廷里面荣华富贵的生活放下。这是放下烦恼障。出去参学十二年。广学多闻。当时印度所有的宗教他都学过。所有的学派他也都学过。十二年的时间广学多闻。菩提树下把这个也放下。放下是什么？所知障放下了。他才大彻大悟；他如果这个东西不放下的话。他开不了悟。你看他表演的。十九岁放下烦恼障。三十岁放下所知障。二障没有了。这时才彻悟。得三昧。三昧是清净心。心地清净一尘不染。再向上提升大彻大悟、明心见性。样子做出来了。

　　我们得会看。要把它看懂。我们就如法炮制。照这个样子来学才有办法。学了一大堆。不能放下。糟了。你变成什么？变成现在世间佛学的学者、佛学家。搞这个名堂去了。把佛法统统变成世间法。你没有办法像真正遵守佛菩萨教诲的人。他们得定。他们开悟。开悟之后能够把世间法转变成佛法。这个高！世出世间哪一法不是佛法？他把它转过来。转不过来。你是学者、你是专家、你是博士、你是教授。哪一法是佛法？全不是佛法。都是世间知识。世间知识不能解决现在社会问题。我这个都是通过实验的。我参加联合国和平会议十几次。与会的都是专家学者。解决不了问题。我在冈山开过两次会。联合国教科文组织主办的。在冈山主办的我参加过两次。所以我对这个地方很喜欢。上一次来的时候。是我第二次参加这个会议。在这边跟冈山县长见面。也很巧。日本外交部的副部长（次长）正好也碰到。了解这边一般情况。所以这边同修邀我来。我不能不来。我们过去有缘。

　　「深为信乐」。不但信。欢喜。乐是欢喜。「使心澄净」。心地清净。没有染污。也就是说没有烦恼的染污。没有知见的染污（就是所知障的染污）。这叫信。这个信多难！这个信心生起来。是什么果位？《华严经》上讲的圆教初住。这个人离开了十法界。他住的是阿弥陀佛实报庄严土。这是信心。这真的不是凡夫了。下面我们再看念老引用《唯识论》的话。「《唯识论》云：云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。」这是唯识学家们一般都是这个讲法。这个讲法也很好。实德能。就是前面讲的实体（诸法实体）、净德、善根。也就是《华严经》上讲的体相用。宇宙万法的体。这是实。真实不虚。真实是永恒不变。是自性、是真心。惠能大师开悟。向忍和尚提出的报告五句话。这五句话就是实德能。第一句「何期自性。本自清净」。这他见到了。那是真的。我们的清净心在不在？在。我们不知道。惠能大师看到了。我们的真心是清净的。从来没有染污。我们常讲染污是什么？染污意。末那是染污。末那是妄心不是真心。真心从来没有染污。「何期自性。本不生灭」。没有生灭。不生不灭。这是自己。这两句是从体上讲的。就是讲的实、真实。

　　第三句讲的是德。「何期自性。本自具足」。它虽然什么都没有。刚才讲。用科学家的话来说。它不是物质现象、不是精神现象、也不是自然现象。它什么也不是。但是它能够现三种现象。这是它的德。虽然现三种现象。你不能说这三种现象是真有。在佛法用什么？用妙。妙有。妙有非有。真空不空。自性能现。所以自性不能说它无。也不能说它有；现出的现象。十法界依正庄严摆在我们面前。你不能说它有。你也不能说它无。有是什么？相有。无是什么？性里头没有。自性里头没有。现象里头有。就像作梦一样。所以释迦牟尼佛一生讲经比喻用梦讲得最多。梦幻泡影。梦。你说它是有。还是说它是无？作梦的人在梦中是有。可是醒过来没有了。我们现在在六道。六道是个梦。梦中之梦。六道的梦醒过来了是四圣法界。四圣法界醒过来才是一真法界。一真法界还是个梦。三大阿僧祇劫无始无明习气断尽了。一真法界就不见了。虽不见了。我们想到。回归到常寂光。常寂光就是自性。它起不起作用？起作用。常寂光是活的不是死的。一切众生。有缘的众生有感。你自然有应。有应它就现相。感是有心的。也有无心的。但是应决定没有心。没有说要起心动念这个人有难我要去帮助他。那是凡夫；佛菩萨绝对没有起心动念。自然就应。佛在经上举个比喻。这个比喻很有味道。我们细心去玩味。佛比喻敲鼓。敲鼓的人有心。我敲重、敲轻、敲几下。有心；鼓的反应。响的时候没有心。它没有想「你敲重一点。我要声音大一点」。它没有这个念头。那是什么？那是一种自然的反应。所以连自然这个意思、念头都不能有。那是自性的反应。一真法界的菩萨。这些烦恼习气还没有断的。他起个念头要有感的话。佛就现在一真法界。就现在他这个地方。十法界里面众生有感。他就现在十法界。应以什么身得度就现什么身。他绝对没有通过思考。没有想我要怎么样。谁想呢？众生想。所以《楞严经》上讲的话好。「随众生心。应所知量」。众生感。他有心。佛是自然去应。你想菩萨。他就现菩萨。你想罗汉。他就现罗汉。你想什么他就现什么。绝对他不会有起心动念。起心动念尚且没有。当然不可能有分别执着。这是性德不可思议。这是《华严经》上讲的体相起用。能就是起用。你看第四句。惠能大师讲的第四句「何期自性。本无动摇」。本无动摇是什么？自性本定。真心本来是定的。从来没有动摇过。后头末后一句「能生万法」。能生万法就是实德能的能。它能生万法。能生万法。你要记住。只有不动心才能生万法；心一动就不行。你就生不了。如如不动能生万法。动就不行！所以对这个体相用。自性的体相用。深忍。这个忍当承认讲、肯定讲。深深的肯定。一点都不怀疑。欢喜。欲是什么？我也想求证得。我也希望入这个境界。「心净为性」。体性是自性清净。净到什么程度？净到不起心、不动念。这是真净。就是大乘教里面一般所说的。「明心见性。见性成佛」。到这个境界。这相宗说的。

　　「又《大乘义章》云：于三宝等。净心不疑。名信。」话说得很简单。真难！特别是在现在的社会。你给现在年轻人讲。他能相信吗？实实在在讲。我觉得年轻人相信的人有。不是没有。没有人跟他讲清楚。三宝是什么？佛是什么？法是什么？僧是什么？我们看看《六祖坛经》。能大师讲的三宝就跟一般人讲的不一样。能大师为什么要换句话来讲？他不讲佛法僧。他讲觉正净。他为什么这样讲法？让我们想到。在当年那个社会可能就有人对佛法僧有怀疑。要不然用不着用觉正净来解释。佛法到中国来。到惠能大师那个时代大概七、八百年。所以法传久了愈传愈讹。就会让人产生许多错误的知见。所以他必须要把它纠正过来。他传三皈依。说皈依觉、皈依正、皈依净。然后再加以解释「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。他这样解释。什么是佛？自性觉是佛。自性正是法。自性清净是僧。真正三皈是要皈依自性三宝。你的修行才有依靠。依靠外面的靠不住。所以这个一定要讲清楚、讲明白才行。你要不讲清楚、不讲明白。人家听了是迷信。皈依佛。不是释迦牟尼佛。也不是阿弥陀佛。自性佛。自性释迦、自性弥陀。这就可以了。释迦是什么意思？这都是梵语音译过来的。释迦是能仁。我们对待一切众生能够用仁慈的心。这就叫释迦。我自性里头有仁慈。我用自性的仁慈来处事待人接物。这就叫释迦。所以你懂得意思一解释。释迦原来不是外人。是自己。牟尼是清净的意思。经上翻作寂灭。就是清净。牟尼是对自己。对自己要清净。对别人要仁慈。你讲清楚、讲明白。大家知道了。就不是迷信。

　　为什么我们要供这个释迦牟尼佛像？提醒我们。这不是偶像崇拜。是提醒。而且我们对他感恩。有知恩报恩。他时时刻刻提醒。看到释迦牟尼佛就想到仁慈、寂灭。看到阿弥陀佛就想到无量光寿。无量光寿是什么？光是智慧。寿是福报。人不都求福求慧吗？阿弥陀佛是代表无量的福报、无量的智慧。我们的方向、目标不能搞错。我们要求究竟圆满的福报、究竟圆满的智慧。究竟圆满的福报、智慧在哪里？在《无量寿经》里头。一点都不假。日本的净土宗对《无量寿经》的研究。超过中国太多太多了。中国古代对于《无量寿经》研究、批注的只有两个法师。在日本有二十多个。所以希望冈山这个道场同修。我们大家努力。把日本过去祖师大德对《无量寿经》的批注。把它重新整理印成一套书。日本净宗对《无量寿经》的学习。这个对于整个世界净土宗都做出了贡献。好事情。佛法决定要走回教育。否则的话。释迦牟尼佛一生的示现不就白费了！他是教我们怎么生活、怎么工作、怎样处事待人接物。都在他一生表演之中。佛法里称之为八相成道。八是八个阶段、八个题目。对自己来讲。如何让自己净心不疑？自己不疑才能够帮助别人断疑生信。自己要有怀疑就做不到。

　　「又《俱舍论》云：信者。令心澄净。」澄是比喻。用清水比喻。这个水没有染污、没有波浪。我们在冈山这个地区。溪水很多、很干净。但是它是流动的。虽然是流动的。波浪不大。这个外面的景观统统倒影在里面。还是能看得很清楚。心要像澄水一样。这就是我们的信心没有杂染、没有怀疑。这个心叫信心。「今闻佛经。并信经语甚深」。这个一定要相信。能够契入一定要诚敬。这两个字不能没有。心浮气躁。带着有丝毫的傲慢。那都是障碍。它不障碍别人。也不障碍佛法。障碍自己不能够悟入。必须把自己的烦恼习气淘汰干净。你就完全契入。这是任何人都不能帮你忙的。佛菩萨只能把事实真相、道理讲清楚。功夫你自己去做。「《大论》曰」。这《大论》是《大智度论》。「信为能入」。这个信是真信。诚敬的信心能入。入佛境界。能入自性。自性里的实德能。我们现在讲本体、现相、作用。你真正能够悟入。你可以得到。「故能从人乘而直趋大乘圆门。念佛求生也」。这是个无比殊胜的法门。而且是什么？人人可以成就的法门。这不可思议。你用别的方法。确实你真的有好运。遇到善友、善知识。遇到修学的环境。遇到很好的因缘。在顺境、逆境没有被迷失、没有犯错误。这都是非常非常不容易的事情。顺境、善缘不起贪恋。逆境、恶缘不生瞋恚。都是相当不容易的。要不是深入大乘。天天在讲学。你的印象深刻。境界现前马上提起来。管用了。就不至于迷失。所以说很不容易。要是从念佛法门。就真叫大开方便之门。

　　「大乘圆门」。圆满究竟的法门。就是念佛求生净土。前面讲的理。体相作用不明了都没有关系。只要相信念佛能够成佛。就相信这一句话。你就决定往生极乐世界。往生极乐世界你一定成佛。什么都不懂都行。都能成就。这是完全靠信心。一点都不怀疑。相信释迦牟尼佛不骗我。相信阿弥陀佛四十八愿

佛教大德讲经

是真的。不是假的。建立这个信心。这部经就要多念。为什么？愈念愈清楚、愈念愈明白。愈念疑惑慢慢就断掉。信心就现前。这是无上方便的法门。真正难得！末法九千年。九千年中真正能够得度。脱离六道轮回。就靠这部经。就靠这个法门。我听说有人在批评我。说我专门提倡净土。不弘扬其它法门。拿这些话来责备我。你们同学听到之后。要是有人这么说。你就告诉他。我什么法门都提倡。我连外教都提倡。你看我最近这十几年来。跟全世界不同的宗教变成一家。哪些法门都提倡。他们完全不了解。现在在国内、在国外。其它法门根性的人没有了。找不到人修。你说禅。谁来参禅？密。谁要学密？真正修禅、修密。学华严、学天台、学法相的。在哪里？在极乐世界。极乐世界各个宗派都有。谁主持呢？诸佛如来主持。总主持是阿弥陀佛。那个地方有很多人在修。到极乐世界再修不迟。先到极乐世界。那是佛教大学、宗教大学。什么教都有。

　　所以我是接引大家到极乐世界去参加宗教大学的学习。你学一门能成就。你学多门能成

瑞安佛教协会讲经

就。为什么？你寿命无量。有的是时间。不像这个地方时间。寿命很短促。一门都学不好。寿命到了。来不及。但念佛法门可以。为什么？它很快。一般来讲。三年时间足够。修得西方净土。这是《净土圣贤录》有例子。《往生传》里头有例子。还有我们现前很多念佛的同学。真正关上门来念三年佛。果然成就。预知时至。佛来接引。自在往生。就是一切放下。一部《无量寿经》。或者是一部《阿弥陀经》。这一句佛号念到底就行。他就成就。真简单、容易、稳当、可靠、快速。成功又高。所以。相信这个法门、取这个法门是无上智慧。不是普通人。普通人他不相信这个。大善根、大福德的人采取这个法门。从凡夫地直接提升到大乘、提升到圆教。

　　底下接着这一句。「复信因果不虚。故信作善得福。而精进向善」。这句话要记住。全心全力做好事。什么是好事？利益众生的。舍己为人是好事。最大的好事。就是把佛的教诲落实在自己生活、落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。让大家看到你的、见到你的、接触到你的、听到你的。都欢喜向你学习。你就在做弘法利生的工作了。头一个。把你家人得度。今天你学佛。你家里人为什么反对？你做得不好。你让他们感觉得讨厌。你如果做得很好的话。家人都欢喜：学佛真不错。我得跟你学。你不就度了一家人吗？所以你一定要知道。家人没有过失。好好反省一定自己做得不好。他才会反对。社会大众对我们起误会。是我们自己做得不好。他们没有错误。

藏传佛教讲经堂

从自己本身做起。这是真正学佛。如果处处教别人学佛。自己没有做到。那是假的。那不是真的。当然引起别人反感。所以精进向善。

　　「奉持如是等法。指上述诸善法」。上面讲的这一切善法。「无得亏失」。不能亏欠。「亏失者。减损也」。减是亏。损是失。要认真去做。念佛的方法。确实印光大师一生所行的方法。很有效果。很能够摄心。值得学习。「以上数句经文（从当信至亏失）」。这一段「表从世间人乘趋向极乐一乘也」。末后这句话说得好。我们把这段经文真听懂。听明白。记住了。认真去做。我们所说的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。那你就不亏不失。我们从人道提升到极乐世界一乘道。一乘是成佛之道。在菩萨之上。超越大乘。人人都可以做到。所以经不能不读。理事不能不明了；不明了。我们的信心生不起来。我们这个缘分当面错过。这叫真可惜。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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