净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于日本 四百三十四

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净土大经解演义　　（第四三四集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0434

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百四十五面第三行。

　　从「此下明忙里偷闲。精进念佛」。从这里看起。净宗法门修学最重要的就是念佛。所以三辈往生都教导我们「发菩提心。一向专念」。在这一品「往生正因」里面也没有例外的。一心称念比什么都重要。这一品末后这一段。是说工作非常繁忙之人。没有时间念佛。只有忙里偷闲。但是要精进。这一句着重就是在精进。「思惟熟计。欲得度脱。即深思熟计」。我们通常讲深思熟虑。跟这个意思相同。「欲脱生死」。这一句实在是修行人最关紧要的一个观念。那就是我们确确实实是希望了生死出三界。对于六道轮回真的没有贪恋了。不再牵挂。这种心态往生很容易。真的是万修万人去。凡是念佛人而不能往生的。就是这一句的问题。他对这个世间有留恋。舍不得放下。念佛念得再好。甚至于也发大乘心。修六波罗蜜。修普贤十愿。最后到人间天上享福去了。功德跟福德也在一念之间。一念出世的念头。这个心你所修的全叫功德；不想出世。还想在六道里面轮回。那就都变成福德。就不叫做功德。功德跟福德的差别就在此地。事相上看不出来。同样的。用心不一样。所以真正有智慧的人。念念求生净土。不要再留恋这个世间。我们所修学的一切都是功德。都是帮助我们往生提高往生的品位。

　　「愿欲往生。舍秽求净」。这个秽土就是娑婆世界。就是我们这个地球；求净就是求西方极乐世界阿弥陀佛建造的国土。这些道理。我们在前面讲得很多、讲得很清楚。佛在经上讲的。我们现在有理由相信。它绝对不是假的。那是功德自然的成就。「以一切功德回向往生」。断恶修善、改邪归正都是功德。没有一样不是求生净土。决定不能有自私自利这个念头。不可以有这个念头。决定不能有名闻利养的念头。我还要在这里求名利。那就错了。确确实实要像诸佛菩萨一样彻底放下。念念都是求生极乐世界。只有在极乐世界。才能够让我们快速的成就。因为极乐世界修学。功夫不会间断。那个世界里面的人。身体跟我们的身体不一样。我们这个身体是血肉之躯。是很容易消失的。这是阿赖耶的相分。而极乐世界得的身体不是的。他已经完全摆脱阿赖耶。纯真无妄。法性身。居住的世界是法性土。所以他真常不变。道理在此地。法性身不需要饮食。营养从哪里来？是自性里面的功德。不需要外面的。所以人不需要饮食。不需要睡眠。娑婆世界的财色名食睡。也叫做五欲。在极乐世界都用不着。那个地方没有。

　　世尊在这一会里面。无量寿这一会。给我们讲得很清楚。理事都讲得圆满。让我们读了之后、听了之后。深信不疑。这样才生起真信切愿。只求极乐世界。其它的一概不放在心上。早年我们年轻的时候。在台中跟李老师学净土。老师常常劝勉我们换心。换什么心？我们现在心里面的妄念很多。染污很多。统统把它放下。把阿弥陀佛放在心上。心里面除了阿弥陀佛之外。什么都没有。这个好。那你念念跟佛都相应。古德所说的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。真正修净土。真正想到极乐世界。应该这个做法。这就对了。在这个世间一切随缘。恒顺众生。随喜功德。不再计较。不再分别。万事万物没有控制的念头、没有占有的念头。我们的求生就得到保障。真的像善导大师所说的「万修万人去」。一个都不漏。

　　「昼夜常念。阿弥陀佛清净佛国。乃忆佛念佛往生正行也」。我们心里有佛。日夜不间断；口里面有佛。最好也能做到日夜不间断。如果不能。像前面讲的工作太繁忙。没有时间念佛。心里有。你是阿弥陀佛的心。到这边来干活。所作所为都是为了利益众生。利益当中。最大的利益是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟的方法有两种：一个是身行。一个是言教。我们要把佛在经上教导我们的。我们真的做到。真正落实。让社会大众人都看到。看到他生欢喜心。佛经上所讲的你真做到。十善要做到。六和要做到。三学要做到。六度要做到。普贤十愿要做到。因为这个法门德遵普贤。西方极乐世界修什么法门？修普贤法门。所以往生到西方极乐世界。个个都是普贤菩萨。我们得做到才行。做不到不行。做不到不能往生。真正做到了。无论什么人看见你。连妖魔鬼怪看见你都赞叹你。都称你作好人。你在菩提道上没有障碍。冤亲债主不会找你麻烦。为什么？你真干。你真修。你成就了。他得利益。冤亲债主跟我们有缘。我们成就了。当然首先会度他们。「佛不度无缘之人」。他们跟我们有缘。他知道你有成就。他生欢喜心。不障碍你；你修假的。不修真的。他就来找你麻烦。又何况真正修行人。就得到佛力加持。就得到龙天善神赞叹拥护你。都在自己要觉悟。我们做出来。释迦牟尼佛就是这样的。先做出样子给人看。然后再教人。人家向你请教。你怎么修的。向你请教。你就可以讲解给他听。他也欢喜听。听明白了。他就真做。佛接引众生、度化众生是用这种方法。今天佛法衰了。衰在哪里？能说不能行。说得很好。做的是另外一套。被人看穿了是一文不值。人家不相信你。所以一定先是身行。然后是言教。你没有做到。你不能取信于别人。别人对你生不起信心。世间法也不例外。儒家也着重「先行其言」。我把我所讲的老早就做到了。这是真正的教化众生。

　　「相续十日十夜。一般行人所需之

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功行也」。这个方法好。你没有时间。你找假日。一年当中找一个长假。能够有十天十夜念佛。一年有这么一次、二次。好！平常没有时间念佛。用假期。后面说。「一日一夜。乃多善根者所需之功行也」。十日十夜是一般行人所需的功课。一日一夜是特别忙。忙着做好事。做好事得有缘分。什么是好事？利益众生的是好事。帮助众生解除困难的是好事。有这个缘分遇到。尽心尽力去做。这个功德很大！《弥陀经》上告诉我们。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说。往生西方极乐世界。一定要多善根。多福德。多因缘。我们遇不到。遇不到。不要去找。去找就错了。那叫攀缘；遇到了。我们去做。叫随缘。随缘。你的心是定的；攀缘这个心不好。那个心是乱的。有缘。不能说不做。不做。你那个菩提心是假的。不是真的。这个都在日常生活当中。所以见机行事。缘有障碍。这个障碍可以突破。我们要做；不能突破就不做。可以。工作实在繁忙。找一天一夜。常常能想到一个月找一天一夜。比较容易。那一个月修一次。一年十二次。也是十日十夜了。

　　念佛的方法。要用印光大师的办法。印光大师是中国净土宗最近的一代祖师。他所教的当然最适合现在人的根性。他念佛不用念珠。念佛最重要的。《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的。这是最高指导原则。「都摄六根。净念相继」。这功夫就得力了。我们现在最困难的。我们没办法摄心。妄念太多。收摄不住。这样念功夫不得力。印祖教给我们摄心的方法。佛号从心中生起。从口里头念出。念得清清楚楚。不要念快。一个字一个字的念。念六个字。南无阿弥陀佛；念四个字。阿弥陀佛。念慢一点。念得很清楚。每个字都清楚。耳朵听。听自己念的佛号。听得清清楚楚。还有一个。记得清清楚楚。我这一句是第几声佛号。记不要用数字。只用心去记。记得清楚。只记第一句到第十句。到了十句。再从第一句到十句。念多少别管它。就是这十句。我这一声佛号是十句里头的第几句。你试试看。很摄心。为什么？一有妄念来就错了。错了就不算。从头再念。一般人大概念个一个星期。就不会错了。妄念就进不去了。如果妄念太多的人。印祖教给我们。你把这十句分作两段。第一段一到五。第二段不能又是一到五。一到五。那就不叫十念了。是五念；第二段是六到十。清清楚楚。实在讲。心定下来。专念不困难。

　　如果五句都念不下来。都会有杂念。你就用三三四。你就这个记法。第一句、第二句、第三句；第四句、第五句、第六句；第七、第八、第九、第十。用这个方法。慢慢成熟之后。可以从一到十。都清楚。不要记多。不要二十、三十。那个就难了。只记一到十。有时间就念。出声念。可以。大声小声都可以；不出声也可以。人很多的时候。不方便。我心里默念。心里默念的时候。一样念得清楚、听得清楚、记得清楚。三个清楚。你就这样一直念下去。北京胡小林居士告诉我。他用这个方法。用了四个月。一百多天。每天念四个小时。念到法喜充满。从前念佛杂念很多。所以感到很苦恼。妄念那么多。用这个方法之后。妄念就少了。几乎没有妄念了。所以这个方法非常容易摄心。开头几天是困难一点。生疏。不熟；念上个三天、五天就会上轨道。很快。很容易上轨道。「一向专念」。这句话非常重要。「但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝」。重要的就是不断绝。一天一夜佛号不断。十天十夜佛号不断。「命终皆得往生」。「故云」。这是经上的话。「寿终皆得往生其国」。这是「第三类正因之行人」。这一段佛说了这三类。第一类是大凡夫。第二类是小凡夫。第三类是恶凡夫。造作恶业的这些凡夫。统统都能往生。真的。善导大师讲的话一点都不错。念佛往生极乐世界。极乐世界的三辈九品。总在遇缘不同。

　　我们今天遇的缘太殊胜。比过去三千年的人殊胜多了！为什么？过去三千年。释迦牟尼佛讲《无量寿经》讲很多次。在中国《无量寿经》的翻译。从汉朝到宋朝。八百年间曾经翻译过十二次。十二种不同的版本。年代久了。有七种版本失传。我们在《大藏经》目录上看到有。但是书没有了。《大藏经》里面只有五种。十二种只剩下五种。说明世尊当年在世多次宣讲。其它的经。释迦牟尼佛只讲一次。没有讲过第二次的。唯独这个经讲这么多遍。但是这么多的经本。每一次讲的并不完全相同。所以你要每个版本都去念。浪费时间。也很辛苦。因此会集就变成特别需要。从宋朝王龙舒居士第一次会集。叫《大阿弥陀经》。乾隆《大藏经》里面收进去了。莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》。所引用的《无量寿经》。几乎百分之七十都是王龙舒的会集本。龙舒居士会集的《无量寿经》。唐朝翻译的《大宝积经．无量寿如来会》这一会。他没见到。所以他的会集只有四种。可是《大宝积经》这一会里面的无量寿。有很多重要的经文。其它四种本子上没有。这个会集就不足、不完美了。魏默深做第二次会集。这个会集本现在有。夏莲居早年就是把魏默深的会集本重新整理。他做的这个工作。重新整理。觉得也有困难。也不方便。干脆重新做一次会集。就是这个本子。他重新整理魏默深的本子。这个本子我们也把它印出来了。这是最早的。三十七品。现在这个本子里头。分的是四十八品。我们能够看到夏老的用心。所以这个本子值得做纪念。

　　这个本子经过十次修订。成为定本流传下来。他的学生黄念祖老居士给这部经做了批注。做批注是奉老师之命。真的是得三宝加持。阿弥陀佛的加持。这个批注做成功。当年我在美国讲经。他到美国去访问。期限是一个月。我们的缘在美国结的。他这个批注刚刚做出来。带了一套到美国。四册。油印的本子。我们这个年代的人清楚。蜡纸油印。最多只能够印一百张。一百张以后蜡纸就不能用了。所以他流通的本子。我估计顶多一百二十本。他把这个本子送给我。我看到非常欢喜。我跟他用电话联络：你有没有版权？有版权就算了。就不谈了；要没有版权。我拿到台湾去翻印。他回答我：没有版权。欢迎翻印。所以第一次在台湾就印了一万本。精装一万本。现在这个批注的流通量太大太大了。我们相信不只一百万册。在外面流通的。全世界流通。

　　所以这一次我想想我们这个缘无比殊胜。这一本是世尊所说《无量寿经》。就是介绍无量寿的集大成！每一本里面重要的意思全搜集在这本里。看这一本就等于看了五种原译本。省多少时间。念老的批注也走这个路子。你看他引用的、引证的这些经论、批注。一共一百九十三种。看他这个批注等于看了古大德对《无量寿经》的讲解。一百九十三种。都是属于集大成！夏老是集五种原译本的大成。黄念老是集一百多种祖师大德批注的大成。给我们带来了多大的方便。真正要发心。永远摆脱六道轮回。往生西方极乐世界。成就一切佛法。我们只要这部经、这部批注就行了。其它都可以不必了。那些东西要不要学？要学。怎么学法？到极乐世界再学。现在别学。现在学耽误时间。又浪费我们的精力。我们现在全部精神力量集中到极乐世界去。决定得生。到极乐世界头一个得的好处。无量寿；第二个好处。那个地方老师是十方诸佛。同学是等觉菩萨。你怎么会不成就？

　　那个地方社会安定。没有动乱。没有像地球这样的灾变。那个地方全没有。真正是福地。往生到极乐世界。你是遍法界虚空界第一大福报的人。福人居福地。福地福人居。你在那里成就圆满的福报、圆满的智慧。圆满的福报到极乐世界。你就成就、就得到了；圆满的智慧。天天听阿弥陀佛讲经。天天听阿弥陀佛教诲。你不但能听到阿弥陀佛。你可以听十方一切诸佛的教诲。为什么？到极乐世界人有分身的能力。佛能分无量无边身。每一个人都有这个能力分无量无边身。分身就是分身到每一个佛世界听佛讲经。听佛说法。你去拜佛、供佛是修福。你听经闻法是修慧。这样殊胜的机缘。除了极乐世界。一切诸佛剎土里头你都找不到。只有这一家！所以这个机会是不能放弃。一定要牢牢的把它抓住。这个世界再好。你寿命有限。你能享受几年？这个要觉悟。

　　纵然有这个福报。也应当把它舍弃。释迦牟尼佛给我们做了榜样。人家是王子。他要不出家。他继承王位。做国王。人间的福报他具足了。人家放弃。不要了。十九岁他就觉悟。就把它舍掉了。广学多闻好。这是知识分子心目当中所希求的。十九岁出去求学。到三十岁。我们今天讲毕业了。没地方再学了。学了十二年。怎么样？放下。这一放下。才大彻大悟。所以十九岁放下烦恼障。三十岁放下所知障。二障破了。这才大彻大悟。明心见性。做出样子来给我们看。那我们还需要学吗？不需要了。莲池大师觉悟。说了两句话。我们要特别留意。就是「三藏十二部让给别人悟」。你们哪个想悟。你们去悟去；「八万四千行饶与他人行」。放下了。也就是说。八万四千行门放下。无量的解门放下。只要一部《弥陀经》。一句佛号。因为他老人家那个时候在世。《无量寿经》没有好版本。所以中国净土宗自古以来都是以《阿弥陀经》为标准。今天这个本子是最完备的本子。我们有缘遇到。将来末法时期九千年当中。所以一切得度的、成就的都靠这个本子。这个本子到释迦牟尼佛法在这个世间灭尽了。它最后面。它最后还留在世间一百年。一百年灭完之后。就剩下这一句佛号。南无阿弥陀佛。在那个时候听到这句佛号的人。他有福报；肯念这句佛号的人发心往生。都能得生。这法门太大了！所以遍法界虚空界一切解门、一切行门。我们统统摆到极乐世界。到了极乐世界再学；现在暂时放下。现在要学就惹了很多麻烦。怕往生造成障碍。「此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类」。比前面的两种差。也就是功德不如前面两种。但是都能往生。

　　「下」。是底下这一段这四行经文。「明种种往生之人。因行各异。但生彼国已。悉是大乘。咸同一类」。这一段经文重要。往生的人。遍法界虚空界。个人的因行不一样。但是到了西方极乐世界全都是大乘。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持。就是四十八愿加持。皆作阿惟越致菩萨。那就变成一类。阿惟越致是法身菩萨。超过十法界。十法界里头有佛菩萨。超过了。我们看末后这一段经文：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数。不可思议。无有等等。无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　末后这一行半。是说十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看黄念老的批注。「行菩萨道。表诸往生者皆是大乘也」。只要是发心求生净土。是真正行菩萨道。为什么？只有菩萨能成佛。声闻、缘觉成不了佛。只有菩萨能成佛。发心求往生极乐世界。求亲近阿弥陀佛的。那全叫菩萨。这事我们知道。而实际上我们连声闻、缘觉不如。跟他相比差太多了。可是我们今天发一念心可了不起。求生极乐世界。亲近阿弥

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陀佛。这一愿就超过阿罗汉、超过辟支佛太多太多了。

　　「以下」。向下的经文。「明上述因行之果。因虽千差。其果一味」。我们这个修因不相同。但是得的果报是一样的。都能够往生到极乐世界。都得到阿弥陀佛来接引。这一点一定深信不疑。是能不能往生的关键。临终的时候。你自己看到。别

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人看不到。看到阿弥陀佛来接引你。你真的往生。如果不是阿弥陀佛来接引。你决定不跟他去。你再等。阿弥陀佛一定来。妖魔鬼怪能现种种佛菩萨的境界。但是他不能现本尊。我们念念只希望弥陀来接引。弥陀是我们的本尊。他不敢变现本尊。他会变别的佛。变药师佛。变释迦牟尼佛。你都不能跟他去。那是假的。不是真的。决定是见阿弥陀佛。到那个时候你心里很清楚。你认识。不会认错。

　　「大乘行人寿终生彼」。我们在这个世间寿命尽了。寿命到了。这个时候往生的缘成熟。阿弥陀佛来接引你。生到西方极乐世界。「悉皆得阿惟越致」。这是四十八愿里第二十愿。每一个往生到西方极乐世界的人。到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这就平等了。阿惟越致是什么意思？不退转。不退转有三种。三种不退转你统统得到。第一个是位不退。位不退。小乘就证得。阿罗汉、辟支佛位不退。不会退转到凡夫。第二种是行不退。行不退就是菩萨了。他绝对不会退到二乘。换句话说。阿罗汉跟辟支佛行会退。度众生太难了。他就不度了；这么难度。算了。我不度你了。这就叫行退。真正菩萨的时候。难度也要度。也不会退心。以种种善巧方便帮助众生。他绝不会退转。所以第二种。菩萨不退。第三种念不退。念不退是法身菩萨。他的念就一个方向。无上菩提。「念念流入萨婆若海」。萨婆若是梵语。翻成中国的意思是一切种智。这是如来果地上所证得的。他没有别的念头。也就是念念趣向无上菩提。无上正等正觉。他什么都不求。就求这个。萨婆若海就是无上菩提。这三种不退你都得到了。最后的一种。就是阿惟越致菩萨。这个太难得！

　　阿惟越致。我们中国普通人讲的。大彻大悟。明心见性。是阿惟越致。他就成佛了。见性成佛。所以阿惟越致在《华严经》上是圆教初住以上。从初住到等觉。四十一个位次都叫阿惟越致菩萨。他们住在哪里？住一真法界。住西方极乐世界。阿弥陀佛的实报庄严土。极乐世界有方便有余土。有凡圣同居土。真有。可是这里面人的享受统统是阿惟越致的待遇。这个可不可思议。凡圣同居土也得到阿惟越致的待遇。也就是说。虽然你是凡圣同居土下下品往生的人。你的智慧、你的神通、你的道力等于华严圆教初住的菩萨。这是怎么回事情？这是阿弥陀佛加持你的。不是你自己证得的。这是福报。阿弥陀佛给你的！你在西方极乐世界修行。那修行这个精进早晚不一样。什么时候你能够把见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。都在极乐世界；无明烦恼断了。你就是真的阿惟越致菩萨。那是你自己功夫证得的；没证得的。是阿弥陀佛给你的。圆满的福报。太稀有！自己要修成这个层次的话。要费多少时间？不是一个容易事情。然后才真正了解这个法门殊胜。方便。快速。叫横超。它不是竖出。从娑婆世界人道。不必通过二十八层天。不必通过四圣法界。就成阿惟越致菩萨。其它菩萨修行。他必须要通过二十八层天。要通过四圣法界。最后把无始无明放下。就是起心动念放下。这才能脱离十法界。证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨不在十法界。这个道理、这些事实真相不能不知道。

　　你知道了。你会非常珍惜这一次的机会。这个世界再不受诱惑了。人间国王。天王我都不要。色界天王。摩酰首罗天。这是六道里头最高的。福报最大的。统理三千大千世界。大梵天王。色界天。色界初禅。大梵天王；摩酰首罗是第四禅。四禅天王。四空天里头没有天王。这些福报最大的。比不上西方极乐世界下下品往生。那个福报要是对比的话。摩酰首罗天王比不上下品下生。你才知道净土的殊胜。最难得的是到极乐世界闻法修学不间断。你一生圆满成佛。世法里面修到初禅天、修到四禅天。不简单。做四禅天的天主。福报大。没有智慧。虽然常常礼请诸佛菩萨到天宫里去讲经。有中断的时候。不是不中断。极乐世界弥陀讲堂不中断。这一比你就清楚、就明白。不比不知道。我们想早一天成佛。想早一天帮助这些苦难众生。只有到极乐世界去。

　　下面说。「并悉皆紫金色身。具足三十二种大丈夫相。不但身色如佛。且皆当作佛也。」他本来是佛。他当然在那边成佛了。紫金色身。前面说过。这一句话是形容。紫金是最贵重的。紫磨真金色身。是什么？相永恒不变。为什么这个世间七宝。把金摆在第一？金不会被氧化。银铜铁锡都会被氧化。唯有金不会被氧化。所以金的颜色不会变。银氧化就变成黑色。你必须要把它磨掉。白银才能现前。但是黄金不会。这个表示什么？金色身就是比喻佛的身永远不会变。这叫真金色身。取这个意思。三十二相。这是世尊的方便说。古印度人认为人间大福报的人。他有三十二种福相；我们中国相书。看相的也有。福相。三十二种福相。释迦牟尼佛统统具足。一个都不缺。佛示现在这个世间。有这个相好。圆满的。还有一个。转轮圣王出现在世间。也有三十二相。但是佛的三十二相清楚。很明显；轮王的三十二相比较模糊一点。是具足。没佛那么清楚。这是佛的方便说。真的说呢？真的说。《观无量寿佛经》里有讲到。佛在《观经》上讲。阿弥陀佛的身相不是三十二相。「身有八万四千相。相有八万四千好」。那我们就明了。实际上。阿弥陀佛的身相。身有无量相、相有无量好。这是真的。每一个往生极乐世界的人。到达极乐世界的身相。跟阿弥陀佛完全相同。这是我们在四十八愿里面读到的。为什么要相同？佛知道。在因地的时候知道。因为相貌不同。引起众生的

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烦恼。相貌好的就骄傲骄慢。相貌不好的就产生自卑感。这是带给人的烦恼。所以阿弥陀佛不希望极乐世界的众生会有这种烦恼起现行。相貌完全相同。

　　他这一愿成就。所以每一个往生的人到西方极乐世界是化生。不是胎生。是化生。变化生。不是说从西方极乐世界去的时候。从小孩慢慢长大。不是的。他没有变化。一到那里去。现的身跟阿弥陀佛一样。每个人都一样。会不会认错人？不会。绝对不会认错人。那个时候你这个头脑。计算机不如。比不上！所以一个都不会认错。不但不会认错。到那边你的三明六通都圆满。极乐世界是报得的。生到那个地方。这个能力就有了。这是阿弥陀佛加持你的。你自己知道过去无量劫来生生世世。宿命通都知道。别的人生生世世你也知道。他心通。全都明白了。好事情。为什么？到最初。追到最原始。都是自己自性变现出来的。所以确确实实遍法界虚空界一切众生。包括诸佛如来跟自己。一个生命共同体。就像《还源观》上说的。「自性清净圆明体」里面流出来的。虚空法界。万事万物。包括我们的身体。都是自性清净圆明体所流出来的。这个时候。同体大悲、无缘大慈自然就流露出来。这是自性的性德。

　　底下一句要说明。「诸往生者。愿于何方作佛。莫不随其心愿而得成就」。这些往生的人。生到极乐世界。愿于何方作佛。他还有愿吗？他要有愿。他就有分别、有执着了。所以这个「愿」字要讲清楚。要不然会引起怀疑。这个愿不是往生人这个愿。是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会不会到十方世界现身？不会。十方世界有感。他自然有应。那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感应道交。他有感的时候。他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清楚。「随众生心。应所知量」。你用《楞严经》上解释这句话就正确。你的问题解决了。为什么？生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨。就不起心不动念。不起心不动念叫真平等。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？所以真平等。真清净。我们这个经题上「清净平等觉」。到西方就证得清净平等觉。十方世界众生有感。你就会有应。

　　现代量子力学家告诉我们。根据他们的研究。他们发现了。我们的身体。每一个人的身体。实际上就是一个发射台。我们的肉体是物质现象。物质现象它是有波动的。这个波动速度很快。什么电光、电磁光都比不上。这个物质它这个波动。立刻就遍法界虚空界。《还源观》上也是讲这个道理。科学家证明了。《还源观》是讲三种周遍。第一个是「周遍法界」。这是说我们物质现象。还有心理现象。心理现象就是思想。我的念头。念头才动。也是周遍法界。所以没有比这个速度更大。这才动。遍法界虚空界全知道。这就是感。应呢？「出生无尽」就是应。每一个波动都有回应。没有一个波动是发出去没有回应的。没有。都有回应。我们这个身体同时也是一个接收台。遍法界虚空界里面所有一切众生。他们发射给我们。我们都收到。我们现在不知道。为什么？烦恼习气成了障碍。这个机器不灵光。可是我们发射出去。人家那个机器灵光。他收到。我们能发出去。也收到。收到时自己没有感觉。就麻木。麻木不仁。是这种状态。我们如果把清净心恢复。把分别执着放下。我们接收的能力就强。就恢复了。如果到不起心不动念。跟诸佛如来一样。遍法界虚空界这个波动我们全收到。与我们有缘的自然就有应。「随众生心。应所知量」。这问题解决了。

　　愿于何方作佛。这个「愿」是我有缘众生的愿。他们想佛来度他。自然就现佛身去度他。像《普门品》上讲的三十二应。他求菩萨来度他。那就现菩萨身度他。不但能现有情身。还能现无情身。神通真的是广大。普度一切众生！这个能力不是从外头来的。是自己本有的。可是在西方

太阳能佛教讲经说法

极乐世界厉害。你刚刚到极乐世界。还是凡圣同居土。你的烦恼习气还没断。你就有这个能力了。为什么？阿弥陀佛加持你的。遍法界虚空界这些有缘众生。跟你有缘的众生。他的信息发给你。你就能感应。你就能应他。换句话说。你就能帮助他。无论他在哪一道。这个真正是十方世界没有的事情。十方世界必须你自己真正证得阿惟越致。你才有这个能力；也就是说。你必须要超越十法界。生到如来的实报土。你才会有这个能力。但是极乐世界有同居土、有方便土。方便土就是二乘住的。声闻、缘觉他们居住修行的地方。凡圣同居土是一品烦恼都没断。见思烦恼都没断。他们住的地方。但是到极乐世界。统统是阿弥陀佛四十八愿。换句话说。怎么加持？怕大家不好懂。阿弥陀佛四十八愿就变成你自己的四十八愿。这个你就好懂。阿弥陀佛四十八愿送给你了。你就有了。你就管用了。不但送给你。阿弥陀佛四十八愿是经过五劫修行。所以他的功德大了。我们发愿很容易。发愿没修。那个愿是假的。不是真的。阿弥陀佛那个愿是真的。五劫修行完全兑现了。这个加持你。你马上就起作用。你所起的作用跟佛的作用没什么两样。

　　因此十方诸佛才赞叹阿弥陀佛。称他为「光中极尊。佛中之王」。这不是随便称呼的。光中极尊。佛中之王。我们在经上只看到阿弥陀佛一个。没有其它的佛是这种称呼。所以你搞清楚、搞明白了。这地方还能不去吗？你要是不发心去。你是胡涂到所以然处了。遍法界虚空界找不到这么好的地方。而且我们遇到就有缘去。现在就是具足的条件。《弥陀经》上讲的「善根、福德、因缘」。善根是什么？能信、能理解是善根。什么是福德？我真信。我真想去。就是福德。缘是遇到了。不遇到这个经。不遇到这个批注。没搞清楚。半信半疑。那就未必能成就。真搞清楚、搞明白了。一点怀疑都没有。清清楚楚、明明白白。我这一条路。就是一条路。一个方向。一个目标。直捷到极乐世界。见阿弥陀佛。感恩。同居土里面有阿惟越致的待遇。这是阿弥陀佛给我们的。我们得感恩！怎么报答？阿弥陀佛对我们什么希求都没有。我们好好的听话。好好的修行。把烦恼习气统统断掉。这就是报佛恩。这就是阿弥陀佛对我们唯一的一个期望。除此之外。他什么都不要。不搞清楚、不搞明白。不知道这个法门之可贵；真搞清楚、搞明白了。你就会非去不可。什么力量也拦不住你。

　　所以「从心所愿」。这个从心所愿意思很深。意思双关的。第一个是从自己的心愿。是没成佛之前。现在我们发心。我们不是发了愿吗？大家都发过这个愿。不过这个愿不是真的。有口无心。说说而已。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。大家都说说。说说而已。不是真的。可是到了极乐世界是变成真的。不是说说而已。就是因为有这个愿。所以众生的信息我们收到之后才有反应。没有这个愿。就没有反应；有这个愿。他就有反应。就有响应。第二重的意思。就是跟我们有缘众生他的愿。他愿以什么身得度。我们的反应就是如他所愿。因为阿惟越致菩萨已经不起心不动念。当然没有分别执着。所以完全是应。众生有感。佛菩萨有应。回应。回应一定是随众生。满足他的愿望。随心应量。《楞严经》上佛说的。

　　这个乃至于作佛。行。以佛身得度就作佛。像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛实在讲早就成佛。他住在常寂光里头。他早就回归自性。我们这个世界的人跟他有缘。我们的信息发出去。他收到。他自自然然就现身到这里说法。古印度这个地区希望有佛出世。他就以佛身出现。在中国这个地区。中国人没有佛的这个概念。他有圣贤的概念。所以在中国就以圣贤身出现于世。惠能大师。在中国世间法说。他是圣贤；在佛法说。他是比丘身。应以比丘身而得度者。即现比丘身而为说法。《普门品》里面讲的三十二应。无一不是随心应量。说明阿惟越致菩萨无为而无所不为。无所不为而无为。妙就妙在这里。《还源观》上讲的四德。第一条「随缘妙用」。随缘是现身说法。妙用是痕迹都不着；随缘是有为。妙用是无为。无为跟有为是一不是二。从无为这边看是妙用。从有为那边去看是随缘。随缘妙用。那是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的神通。善巧方便。

　　「至于成佛之期」。到西方极乐世界什么时候成佛？「则随行人之精进早晚而异」。所以在极乐世界。确实有人很快成佛。有人比较慢一点。为什么？各人精进不一样。这在极乐世界不相同的。「早日精进则早日成佛。是则平等中之差别也。平等有差别。成佛有早晚也。差别中之平等。则皆当成佛也。」换句话说。每一个人决定成佛。只是早晚不同而已。没有一个不成佛。这是生到极乐世界。没有一个不成佛。成佛是回归自性。也就是说。在实报土里面。将无始无明习气断尽了。《华严经》上讲。实报土有四十一个阶级。诸位一定要知道。平等哪来的阶级？有阶级就不平等了。那么华藏海会有没有四十二个阶级？有。你看佛说得很清楚。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。是不是真有？不起心、不动念。还有四十一个位次？没有。从性德上说。根本就没有；但是从现象上。真有。现象是什么？无始无明习气有浓度的不同。它真有。

　　这个习气。古大德用酒瓶给我们做比喻。不好懂！酒瓶盛酒的。把酒倒掉。里面擦干净。一滴酒都没有了。闻闻还有味道。那味道叫习气。那味道擦不掉。怎么办？把瓶盖打开。放着一年半载。去闻。没有了。所以实报土里面的修行叫无功用道。没法子修。就在等。等习气哪天没有了。习气浓厚的。位次就低。像十住那就很浓。十行就轻一点。十回向又轻一点。到十地就更轻。到等觉就一点点了。那一点点没有了。他就作佛。佛叫妙觉。作佛怎么样？作佛就不住在实报土。实报土不见了。所以实报土怎么来的？无明习气来的。有习气才有实报土。没有习气。实报土就没有了。他到哪里去了？回归自性。自性是常寂光。他回归到常寂光。常寂光里头三种现象都没有。没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。那是什么？哲学里面讲的宇宙万有的本体。是我们的自性。完全回归自性了。

　　自性起不起作用？起作用。起什么作用？众生有感。它有应。它有回应。所以自性你不能说它没有。也不能说它有。你说它有。三种现象都没有；你要说它无的话。它起作用。它有反应。反应可大了！实报土里面这些菩萨有求。有求。他没有起心动念。没有起心动念的求。他自己都不知道。可是常寂光里面的妙觉如来他知道。他会到实报土里面现身。回应。四圣法界里面有求。四圣法界就是方便有余土。六道就是凡圣同居土。哪个里面众生有求。他自然就有反应。自性在哪里？一切时。一切处。无所不在。无处不在。只是我们没有办法接触到。因为它不是物质现象。我们眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神现象。我们思想想不到。它也不是自然现象。我们阿赖耶对它也无可奈何。也缘不到它。这是真如。这是自性。这是真正的我。佛法到最后是把真我找出来。找到了。阿赖耶是个假我。不是真的。但是真妄永远离不开。

　　我们在学习。现在用的是网络、卫星电视。这个东西是个很好的比喻。什么是真的？电视屏幕是真的。它什么都没有。但是什么频道它都能现。它能现的时候就有。不现的时候就没有。不现的时候也不能说它没有。它能现；有的时候也不能说它真有。假的。幻有。我把这个频道关闭。什么都没有了。用屏幕来代表自性。来代表常寂光；用里面的色相代表十法界。十法界有没有离常寂光？没有。永远在一起。没有屏幕你怎么能现出来？但是真妄一定要辨别。真就是真。妄就是妄。真妄虽然融合在一起。它不一样。到真正圆融起来。才知道真妄不二。是一不是二。可是你得清楚。不能有一丝毫含糊。含糊那错误。你要真正契入这个境界。契入这个境界是清净平等觉圆满的得到了。在这个境界里确实做到一念不生。一念不生的习气都没有。这是妙觉位；一念不生还有一念不生的习气。这就是四十一个法身菩萨。他们带着有习气。妙觉不带习气了。这才真正证得究竟圆满。

　　「故云：求道不休。会当得之。不失其所愿也。盖谓求道之心精进不休。皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也」。这句话只有到西方极乐世界才行。完全兑现了。所以蕅益大师说得好。有人问他老人家：你老人家往生。什么样的品位你就满足？蕅益大师说：我同居土下下品往生。我就满足。为什么？同居土下下品往生。说老实话人人都有分。到极乐世界成佛。不就是晚几天而已。那个不在乎。决定成佛。一个都不漏。有能力提升品位。好事；没有能力也是好事。只要能往生。一切都圆满。这佛法能不学吗？世间还有比这个更好的东西吗？没有了。找不到了！世间人贪财。愈多愈好。你知道贪财的果报在哪里？贪财的果报在饿鬼道。他将来去作鬼去了。瞋恚的果报是地狱道。作威作福。脾气很大。地狱道去了。愚痴是畜生道。贪瞋痴感得最后的果报是三恶道。不到极乐世界去成佛。去搞三恶道。这叫颠倒。真的颠倒了。

　　贪瞋痴这三样。祸根。这是错误到了极处。觉悟的人应当先把它断掉。把它放下。放下之后。我生活怎么办？你想到这些。你就不敢放下。如果你要想到放下之后。我就往生了。再不要想明天了。你就敢放下了。所以真正学佛的人。真正求往生。那种热情、那种勇猛。就要把今天是我在这个世间最后的一天。每一天都当作最后一天去想。不要想还有明天、还有明年。你就真能放下了。不再有任何留恋。往生才有把握。我们每一个念头跟阿弥陀佛热线交流。什么时候去。他真来接引。绝对不会耽误。可是你对这个世间有留恋。那麻烦就大了。这个当中造成障碍。一点障碍都没有。跟这个世间人很好处。为什么？他要的我不要。我要的他不要。我要西方极乐世界。他不要；他要名闻利养。他要我不要。好处。没有利害冲突！他要名闻利养。我也搞名闻利养。那冲突来了。所以这个世间在我们心目当中。人人是好人。事事是好事。你说这个日子多好过！一切时、一切处。欢欢喜喜。这就得大自在。所以就是把什么是真的、什么是假的。搞得清清楚楚、明明白白。

　　末后这一段。「佛告阿难」。这是最后的嘱咐。实际上对我们讲的。「世尊为唤起会众之重视。故重呼当机阿难之名」。叫着阿难就是叫着我们。阿难是我们的代表人。这告诉我们。「而告之曰：以此义利故。」义。合情合理合法。真实的利益。「此处利有二义」。这是佛法讲的大利益。有两个意思：「一者坚利如金刚。可坏一切而不为一切所坏」。这是坚利。坚固的利益。这是说什么？我们的愿力。坚固的利益。决定求生净土。决定皈依阿弥陀佛。皈是回归。依是依靠。我们今天只有回头。在轮回里回头。在六道里回头。在十法界里回头。依靠阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。真皈依了。这个弘愿。能坏一切是什么？一切世间法我不要了。我都丢掉。人间天上我都不要了；十方诸佛来邀请我。我也不要。拒绝了。我只要到阿弥陀佛极乐世界。华藏世界不去。我只要极乐世界。我只有一个方向、一个目标。要有这样坚定的信心。坚定的愿力。

　　第二个是利益。「二者利益。因此法门。能惠予」。这个「惠」是给你。这个恩惠的惠。给你。给「一切众生真实之利也」。真实之利是帮助你成佛。要讲得现实一点。大家愿意听的。给你最大的福报。阿惟越致菩萨不是最大的福报吗？给你最圆满的智慧。到西方极乐世界。阿弥陀佛给我们什么？圆满的福报。圆满的智慧。圆满的福报。到那里去马上你就享受到；圆满的智能是在那边去学习。天天听佛讲经教学。做佛的好学生。精进早晚。最后一定毕业。没有一个不毕业的。毕业就是成佛。你看我们念三皈依的时候。「皈依佛。二足尊」。这个「二」是什么？就是智慧跟福德；「足」就是圆满。满足了。这两种都满足。这就是成佛。到极乐世界去做二足尊。这个世间福报是假的。不是真的；极乐世界福报是真的。不是假的。所以惠予一切众生真实之利。

　　「盖谓往生法门之义理。举体是金刚智慧。故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现。普施众生真实究竟之利。故云利（利益）」。这一点不能不知道。你要是真的知道。认识清楚。你才会下定决心。真的像莲池大师一样。八万四千法门。你们想学你们去学。让给你们学。连这个都舍掉。何况世间法！世间名闻利养。你们想取的。你们尽量去取。与我不相干。世出世间法全舍掉。我只有一个方向。一个目标。极乐世界。西方极乐世界；我只有一个目的。亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛跟我感应道交。念兹在兹。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。他不会叫我们失望！所以这个经上讲三种真实。真实之际是我们的本性。是我们的灵性；真实智慧。金刚般若；真实的利益。圆满的慈悲。

　　「是故无量无数等无边世界诸佛。皆共称赞无量寿佛所有功德」。这个所有功德就是四十八愿。五劫修行。他的愿兑现了。不是口说的。五劫没有说小劫、中劫。那肯定就是大劫。五大劫这么长的时间修行。四十八愿愿愿兑现了。所以四十八愿自然成就了极乐世界。极乐世界没有人去设计。没有人工去建筑。自然成就的。这我们能信吗？能。佛在经上常讲「制心一处。无事不办」。所以我从这里去想到什么？想到第六天。第五天欲界的。欲界第五天化乐天。第六天他化自在天。你看第五天的福报。心想事成。想什么。一切变化就成就了。第六天的福报更大。不要自己想。不要自己去变。自己想了。第五天变好了供养他。送给他。我们跟极乐世界是什么关系？极乐世界阿弥陀佛是第五天。我们往生去的人是第六天。阿弥陀佛变化不是供养我们吗？你说这个福报多大。念佛的福报多大！生到极乐世界。四十八愿所变的供养我们！阿弥陀佛为什么这么干法？人家会奇怪。因为阿弥陀佛知道我们跟他是一体。他供养我们是供养他自己。所以我说了一句比喻的话。这是真的。不是假的。阿弥陀佛看我们这些往生众生是心肝宝贝。他能不供养吗？你不去。他一点办法都没有；你去了。真的是心肝宝贝。这个关系多密切！换过头来。阿弥陀佛是我们的心肝宝贝。你才会真正相信。才永远不会怀疑了。所以十方一切诸佛如来。没有一个不赞叹的。明白了、清楚了。这哪能不去？非去不可。而且愈早愈好。可别耽误了。今天时间到了。我们这一品经就学习到此地。

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